道德经 (全彩印刷 图解版)) [春秋] 老子 中国华侨出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[春秋] 老子 著

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• 中国华侨出版社
• 春秋

店铺： 河北省新华书店图书专营店

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511364258

商品编码：29738232515

包装：平装

出版时间：2017-06-01

基本信息

书名：道德经 (全彩印刷 图解版))

定价：68.00元

作者：

出版社：中国华侨出版社

出版日期：2017-06-01

ISBN：9787511364258

字数：

页码：448

版次：1

装帧：平装

开本：16

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《道德经》的作者是。又称老聃，名李耳，春秋时期楚国人，曾担任东周王室的柱下史。相传，东周末年，归隐，在途经函谷关时，遇到了守关的长官尹喜。尹喜向问道，遂留下这五千余字的《道德经》。该书原分为上下两篇，上篇为《德经》、下篇为《道经》，后改为上篇《道经》，下篇《德经》。

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★现代手法解读 插图形象直观 图解简洁漂亮 人人都能看懂

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★趣味性强 随翻随读

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1. 本书定位为传统文化经典的普及本，加以注释、翻译，促进理解阅读古代文化经典。将传统经典以一种新的方式诠释。

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2. 书中配有大量彩色图片，逼真生动，图文集合，声情并茂。

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3. 本书全新讲解，全新编排，全新包装，新颖的装帧，为读者呈现一套高品质的国学读物。

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目录

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作者介绍

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文摘

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道经

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◎章众妙之门◎

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【原文】

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道可道a，非常道b；名可名，非常名c。无，名天地之始d；有，名万物之母e。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼f。此两者，同出而异名，同谓之玄g。玄之又玄，众妙之门。

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【注释】

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a道：构成宇宙的实体与动力。b道：用语言表达出来。c常：恒久不变。d名：这里指道的名称，文化思想。e名：用语言表达出来。f徼（）：通“窍”，踪迹的意思。g玄：幽昧深远。

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【译文】

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可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。

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【解析】

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这是《道德经》的章。本章开篇名义：“道可道，非常道。”初步揭示了“道”的真正内涵。

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道是中国古代哲学的重要范畴。是个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。道作为哲学的核心，贯穿其思想体系始终。关于对道的认识和诠释，历来众说纷纭。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的高原理，主张的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张的道论是唯物主义。一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律。陈鼓应在其《注译及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上都是无限的。三、道是万物的本质，它通过自己的属性（德）而显现。没有万物，道就不存在。四、作为本质来说，道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。五、道是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则。道摧毁一切妨害自己的事物。六、道的基本法则是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物。七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的道而完成。八、道是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。由是观之，道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。

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一提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”。我们凭主观想象臆造出的道的样子，不是真正的道，只能称得上名。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰。既不能用语言又不能用文字来描述道，那如何才能认识道呢？鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传，只有通过抽象的概念，即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。所谓“无”，是指天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。所谓“有”，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从“有”中孕育生产出来的。

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所以我们可以将道理解为一种无的状态，一种有的能力，它的本原是无，却可以生出天地万物。正因如此，我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。无和有是我们必须把握的两个概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟道的实质。

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所谓“常无”，就是一种永恒的无，或叫“大无”；与此相对应，“常有”就是一种永恒的有，也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的常有，观察到万物未生前的“徼”。妙，按汉字的组字法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在道中，可以理解为天地的本始。徼的本义为边界，这里引申为开端、端倪的意思。在这里，不论是常无还是常有，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是名。常无在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，统称为“玄”。玄意为深奥而不可理解、不可测知。“大道无形”，变化多端，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”，即所谓“玄之又玄，众妙之门”。

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回过头来看原文，我们不难发现，文中着重讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、无和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。这些概念统称为“名”，借用的一句话“名可名，非常名”来说，这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵，这是因为“道可道，非常道”，任何言语和文字都无法揭示出道的真义。我们学习和研究这些概念就是为了更好地理解道，它们可以作为理解道的桥梁。

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从政之道

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◎随道而行——孔子向问礼◎

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在这一章开宗明义，提出了“道可道，非常道”的观点，认为可观、可见、可言的事物都不能长久，而只有不可观、不可见、不可言的事物才能够永恒，才能够真正称得上是“道”。孔子向问礼的故事，可以说明这个问题。

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孔子“问礼于”，是中国古代的一段佳话，这两位中国历史上、圣哲的思想家的对话，对古代思想的发展具有重要的意义。据传孔子曾五度向问礼，而确凿可信的有两次。

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次是在鲁昭公二十四年（前518），地点在周都洛邑（今洛阳）。鲁人南宫敬叔跟随孔子前往周都洛邑，鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，一齐前往洛邑学习周礼。孔子在洛邑见到了。

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此时，在周朝担任“守藏室之官”，对周礼非常精通。孔子向请教了很多问题，例如出丧的时候遇上日食怎么办，小孩子死了该葬到近处还是远处，国家有丧事的时候不避战争对不对，等等。根据事实和情理，给孔子作了明确的解答。也十分欣赏孔子，认为他是一个虚心求知的人。

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孔子在洛阳住了几天，要离开了。临行前，又对孔子说：“我听说富贵之人用财物送人，品德高尚之人用言辞送人。我不是富贵的人，只能盗用品德高尚之人的名号，用言辞为您送行。”说：“聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩、见识广博的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的要忘掉自己而记挂着父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主。”（语出《史记·孔子世家》）在这里，告诉孔子刚而易折、忘身而身存的道理。

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不久，孔子从洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子也逐渐增多了。这是有信史记载的孔子次向问礼。

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孔子第二次向问礼的事迹载于《史记·韩非列传》：孔子到周天子所在地洛邑去见，就有关礼的问题向请教。说：“你所讲的这些都是前人先辈流传下来的，这些人与他们的骨头早都已经腐朽了，只有他们说过的话还在流传。而且君子有机会的时候就要一展宏图，生不逢时就要像蓬草一般随风旋转。我听说，精明的商人将珍宝深藏起来而不露声色，君子有高深的道德，而外貌却看起来好像很愚笨的样子。去掉你的骄傲之气和各种欲念，以及各种不切实际的想法，这些都不利于你的身心发展。我所能告诫你的，只有这些而已。”

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孔子对有很高的评价。他说：“鸟，我知道它们善飞；鱼，我知道它们善游；兽，我知道它们善于奔走。对于鸟，可以用箭射它；对于鱼，可以用网捕捉；对于兽，可以用陷阱擒获。至于天上的龙，我不知道龙的形状，也不知道它是怎样乘着风飞上天的。我今天看见了，就像见到了龙一样啊！”

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处世之道

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◎有无玄妙——诸子各家的“名实之辩”◎

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说：“名可名，非常名。”认为可以讲得出自己的具体特征的，就不是永恒不变的“名”，这揭示了本体与现象、语言（名）和世界（实）之间的差别。先秦时代的诸子曾对名与实的关系展开了一场的“名实之辩”。

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先秦时代的名实之辩，指的是当时对于语言和世界的关系之争。在这场争论中颇有论述的有：儒家、道家、墨家和名家。

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儒家的观点认为，所谓的语言符号系统就是“名分”，所谓的“世界”就是上下有别、贵贱有差的社会秩序。所谓“正名”，就是通过语言来调和现实世界的矛盾，为社会提供规范，使之纳入到“唯上智与下愚不移”的等级秩序中。孔子是这方面观点的代表人物，曾明确提出过“正名”的主张。儒家的另一代表人物荀子提出了“制名以指实”的主张，将名区分为大共名、大别名和小别名，分析了“名实乱”的表现，对名实问题进行了较为详尽的论述。

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儒家关心的是社会，看重的是父子、君臣之间的天经地义的关系。“实”无论发生了多么翻天覆地的变化，“名”的秩序也不能乱了章法，否则就会导致天下大乱。

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道家的观点是：“世界”既不是现实的社会秩序，也不是可以用肉眼看到的客观实际，而是经验的“道”和“无限”。世界本是混沌的，而语言使其变得清晰；世界本是黑暗的，而语言使其变得光明。语言让世界变得可以言说，可以把握。可是，在让世界变得清晰和光明的同时，语言还无法表现出世界的无限和丰富。在《道德经》开篇就提出了“名可名，非常名”的论述，可以说是道家的代表观点。庄子进而主张“大道不称”，但又认为“名者，实之宾也”，肯定实对名的决定作用。

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墨家则主张坚持经验主义，强调“闻之见之”、“取实与名”。用现在的话来说，就是从实际出发，与时俱进。现实的世界是基础，语言符号不过是现实世界的反映。现实的情况发生了变化，语言符号自然要发生变化。墨家的代表人物墨子主张“非以其名也，以其取也”，着眼于对事物本身的把握。后期墨家将概念区分为达名、类名、私名，认为它们所反映的实有不同范围。

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名家是先秦百家中颇有影响力的一个学派。他们不探究名、实关系，而是把注意力集中在语言的本身上，从而注重语言的概念，不再关注语言所寓含的内容，而是看重语言本身的逻辑技巧。从而形成了中国古代历史上的诡辩论。

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这场对名实关系有着不同理解而展开的长期争论，形成了中国古代哲学的名辩思潮，由此推动了中国哲学的认识论、辩证法和逻辑学的发展。

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序言

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《道德经》：一场穿越时空的智慧盛宴 在中国浩瀚的思想星空中，《道德经》无疑是最璀璨的星辰之一。这部由春秋末期伟大的哲学家老子所著的经典，字数不多，却字字珠玑，博大精深，影响了中国乃至世界的哲学、政治、文化、艺术、军事等各个领域。它不仅是一部哲学著作，更是一部人生智慧的百科全书，一本关于如何理解世界、如何安顿心灵的指南。 《道德经》的诞生：时代背景与作者老子 要理解《道德经》的深刻内涵，首先需要将其置于其产生的时代背景之下。春秋战国时期，是中国历史上一个大动荡、大变革的时代。周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，社会秩序混乱，人们普遍感到迷茫和焦虑。在这种背景下，各种思想学派应运而生，百家争鸣，试图为动荡的社会提供解决之道。 老子，原名李耳，是中国古代著名的思想家、哲学家、道家学派的创始人。他曾担任周朝的守藏室之史（相当于国家图书馆馆长），有机会广泛接触和研究当时的文献典籍，对政治、历史、哲学有着深刻的认识。然而，面对日益衰败的社会现实，他感到深深的失望，于是选择了“归隐”，留下《道德经》这部著作，希望能够唤醒人们对自然之道、宇宙规律的认识。 《道德经》的核心思想：道、德、无为、不争 《道德经》全书仅五千余言，分为《道经》和《德经》两部分。其核心思想围绕着“道”与“德”展开，并由此引申出“无为”和“不争”等重要概念。 道（Dao）： “道”是《道德经》中最核心、最抽象的概念。它并非特指某个具体的事物，而是宇宙万物本源、运行规律的总称。“道”是看不见、听不见、摸不着的，但却无处不在，主宰着一切。“道”的特点是“自然”，即顺应事物本来的样子，不强求，不干预。老子认为，“道”生一，一生二，二生三，三生万物。宇宙万物都由“道”而生，并遵循“道”的规律而运动变化。理解“道”，就是理解了宇宙的本质和万物的规律。 德（De）： “德”是“道”在具体事物中的体现和显现。“道”是普遍的、抽象的，而“德”则是具体的、个体的。“德”可以理解为事物的内在属性、生命力以及事物遵循“道”而获得的品质。老子强调“上德不德，是以有德”，意思是真正的“德”是自然而然的，不是刻意追求或标榜的。一个人能够遵循“道”的规律去生活，自然就会显露出“德”。 无为（Wu Wei）： “无为”是《道德经》中一个极其重要的政治和人生哲学。它并非指什么都不做，而是指“无为而无不为”。“无为”的核心在于顺应自然，不妄为，不强求，不违背事物发展的客观规律。“无为”是一种智慧的作为，是在尊重事物自身规律的基础上，以最轻柔、最不干预的方式去达到最佳的治理或生活状态。在政治上，它主张统治者应减少干预，让百姓自治；在个人生活中，它鼓励人们顺应天性，不强求名利，不刻意造作，从而达到内心的平静与和谐。 不争（Bu Zheng）： “不争”是“无为”思想在人际关系和社会互动中的具体体现。老子认为，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”不与人争，反而能够赢得尊重和长处。这是一种以退为进的策略，一种高明的生存智慧。它倡导放下执念，淡泊名利，以柔克刚，以退为守，避免不必要的冲突和消耗，从而达到一种长久的和谐状态。 《道德经》的智慧与启示：跨越时代的价值 《道德经》的智慧，至今仍闪耀着不朽的光芒，为我们提供了深刻的启示： 认识世界的本质： 《道德经》引导我们超越表象，去洞察事物运行的深层规律。理解“道”的普遍性和“德”的个体性，有助于我们更全面、更深刻地认识我们所处的世界。 安顿内心的宁静： 在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，人们常常感到焦虑和浮躁。“无为”的思想，教导我们如何放下执念，顺应自然，减少不必要的欲望和追求，从而获得内心的平静和满足。 智慧的处世之道： “不争”的智慧，并非懦弱，而是一种高超的生存哲学。它教会我们在复杂的社会关系中，如何保持清醒的头脑，如何以柔克刚，如何避免陷入无谓的纷争，从而赢得真正的和谐与长久。 可持续发展的哲学： “道法自然”的思想，蕴含着朴素而深刻的生态智慧。它提醒我们，人类活动应顺应自然，保护环境，追求与自然的和谐共生，这对于当今面临环境挑战的我们尤为重要。 领导者的智慧： 《道德经》中的治国理念，虽然古老，却依然具有启发意义。它倡导“以百姓之心为心”，减少干预，激发民众的积极性，追求“圣人无常心，以百姓心为心”的境界，对于现代领导者具有深刻的借鉴意义。 《道德经》的魅力：语言的艺术与哲学的深度 《道德经》的语言风格极其独特。它用简洁、朴素、富有诗意的语言，阐述着深邃的哲学思想。老子善于运用比喻、象征、反语等手法，使得抽象的哲理变得生动形象，引人深思。例如，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话将水的特性与“道”联系起来，将“善”的具体表现描绘得淋漓尽致。 《道德经》的魅力还在于其开放性和包容性。它并非一套僵化的教条，而是为读者提供了思考的框架和方向，鼓励每个人去体悟、去践行。不同的人在阅读《道德经》时，都会有不同的感悟和收获，这正是其历久弥新、魅力永存的原因。 结语： 《道德经》是一部值得反复阅读、细细体悟的经典。它不是一本“教科书”，而是一面“镜子”，一面可以帮助我们照见自己、认识世界、安顿心灵的智慧之镜。无论你是对哲学充满好奇，还是在生活中寻求指引，《道德经》都能为你提供一份宝贵的心灵滋养。它将带领你踏上一场穿越时空的智慧盛宴，去感受那古老而永恒的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真的非常出色，拿到手里就能感受到出版方在细节上的用心。封面采用了一种温润的哑光材质，触感细腻，而且色彩的搭配既有传统韵味又不失现代审美，那几抹点缀的金色纹饰在光线下低调地闪耀着，让人爱不释手。内页的纸张选择也十分考究，挺括适中，翻阅时几乎没有反光，这对长时间阅读来说简直是福音。更值得称赞的是，它的排版布局简直是教科书级别的。正文的字体大小和行间距经过了精心的计算，使得阅读起来非常舒适，眼睛不容易疲劳。每一章的标题和引文都采用了不同的字体或颜色来区分，逻辑层次一下子就清晰明了。作为一本看起来是经典著作的现代印刷品，它成功地将古籍的庄重感与现代读者的阅读舒适度完美地融合在了一起。我特别喜欢它在章节之间的留白处理，那种恰到好处的“呼吸感”，让原本可能略显深奥的内容，在视觉上先有了一个缓冲和沉淀的过程。这不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的艺术品，让人愿意把它摆在书架最显眼的位置，时不时地就想拿出来翻阅一下。

评分☆☆☆☆☆

在众多版本的典籍中，这本书的注释和导读部分的处理方式非常值得称赞，体现出一种严谨而又不失温度的学术态度。它的注释系统并非堆砌繁琐的考据，而是非常注重“解释的有效性”。许多关键概念的注解，都巧妙地结合了古代不同流派对同一概念的理解差异，让读者能够站在更广阔的文化背景下审视这些思想。更棒的是，它的导读部分没有采用那种居高临下的说教口吻，而是像一位经验丰富的向导，在你即将进入一片迷雾森林前，先为你指明大致的方向和需要注意的陷阱。它会先用现代的语言概述该章的核心思想，然后才引导你去细品原文的妙处。这种“先铺垫，后深入”的讲解结构，极大地增强了阅读的连贯性。我尤其欣赏它对一些时代背景词汇的解释，没有简单地给出对应现代词汇，而是深入阐述了在春秋时期，这些词汇承载的社会意义，这对于理解文本的真正意图至关重要。

评分☆☆☆☆☆

作为一个忙碌的现代人，我阅读经典的时间是碎片化的，这本书的设计无疑非常体贴我的阅读习惯。我发现它在章节的结构划分上非常合理，每一单元的内容长度都控制在一个可以被快速吸收和消化的区间内。它没有强迫你一次性攻克巨大的文本块，而是将思想的脉络切分成了许多个易于理解的小节点。有时候我可能只有十分钟的空闲，拿起这本书，恰好可以完整地读完并思考一个小节，然后合上书本，带着一点点体悟继续去做别的事情，而不会有“只看了一半，悬着”的感觉。这种结构上的“小步快跑”策略，极大地提高了阅读的持续性和复习的效率。而且，它似乎也考虑到不同读者的学习节奏，在一些重要的转折点，会设置一个简短的“小结”，帮助读者快速回顾前文，为接下来的深入探讨做好认知准备。这使得即便是零散阅读，也能构建起一个完整的知识体系。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我原本对这种“图解”类型的经典书籍是持保留态度的，总觉得会流于表面，将深奥的哲理用过于卡通或生硬的图像来“简化”，反而失去了原有的韵味。但这本书的图文结合方式完全颠覆了我的固有印象。它的插图风格非常写意且富有东方哲学气息，它们不是那种机械的注释性配图，而是更像是一种意境的传达。比如，在阐述“道法自然”时，配上的水墨写意的山水图，寥寥数笔，却将那种“无为而无不为”的自然规律展现得淋漓尽致。这些图画并非简单地解释文字，而是作为一种视觉的延伸和心灵的触媒，帮助读者在抽象概念和具体感知之间架起了一座桥梁。我发现，当我读到一些晦涩难懂的段落时，目光一扫那些配图，反而能更快地捕捉到老子想要传递的那种气韵和境界。这套图解的处理手法是高级的、克制的，它尊重了原著的深度，同时又极大地降低了初学者的门槛，做到了雅俗共赏的平衡。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉是“通透”与“可亲近性”的完美结合。很多老庄学说常常被笼罩在一层神秘的面纱之下，让人觉得它只属于高僧大德或深奥的学者。然而，这本《道德经》的编排方式，尤其是其图文的引导，让人感受到了一种强大的“对话感”。它仿佛在对读者说：“别怕，这些看似玄奥的道理，其实早就潜藏在你对世界的日常感知里。” 这种亲切感，使得阅读过程充满了探索的乐趣，而不是枯燥的背诵。它不仅仅是知识的载体，更像是一面映照自身内心状态的镜子。每次读完，总能从中找到一些可以应用于处理当代人际关系、工作压力或个人情绪的启发。这种即时的应用价值，是我评价任何一本哲学类书籍时都会重点考量的要素，而这本书无疑在这方面做得非常成功，它让古老的智慧焕发出了属于今天的生命力。