9787548424277 傳習錄 哈爾濱齣版社 [明] 王陽明,錢明,孫佳立 注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 王陽明，錢明，孫佳立 注 著

圖書標籤:

• 王陽明
• 傳習錄
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• 心學
• 哲學
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齣版社： 哈爾濱齣版社

ISBN：9787548424277

商品編碼：30011754284

包裝：平裝

齣版時間：2016-01-01

基本信息

書名：傳習錄

定價：36.00元

作者： 王陽明,錢明,孫佳立 注

齣版社：哈爾濱齣版社

齣版日期：2016-01-01

ISBN：9787548424277

字數：

頁碼：250

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《傳習錄》是研究修習陽明心學的重要的著作，幾乎包含瞭王陽明的哲學思想及其重要主張，堪稱王門之聖書、心學之經典。陽明的弟子後學，大都通過《傳習錄》而成為陽明心學的信奉者或擁護者。錢穆在香港中文大學新亞書院做學術演講時，曾把《論語》《孟子》《》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》《傳習錄》七部書稱為“中國人所人人必讀的書”。稱《傳習錄》為其終生喜愛之書，曾自述：“我早年留學日本的時候，不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時候，總看到許多日本人都在閱讀王陽明的《傳習錄》，許多人讀瞭之後，就閉目靜坐，似乎是在聚精會神、思索精義。”於是他後來就把王陽明“當作導師崇拜”，將《傳習錄》作為其“終生的精神食糧”。

目錄

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捲 上
徐愛錄
陸澄錄
薛侃錄
捲 中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
又
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
捲 下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋

作者介紹

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王陽明，本名王守仁（1472—1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞講學，自號陽明子，世稱陽明先生。　　王陽明是明朝傑齣的哲學傢、文學傢、軍事傢、政治傢，也是中國曆史上極為罕見的立德、立功、立言三不朽的聖人。其心學思想融閤瞭儒、釋、道三傢之精髓，五百年來，影響瞭中國及日本、韓國等東亞國傢，成為東方文化的重要組成部分，摺服瞭曾國藩、梁啓超、孫中山、毛、、伊藤博文、稻盛和夫等無數中外名人。　　錢明，男，1956年11月生於浙江杭州，日本九州大學文學博士，現任浙江國際陽明學研究中心主任、浙江省社會科學院研究員、浙江省曆史文化研究中心研究員；浙江省儒學學會副會長、中華孔子學會常務理事、國際儒學聯閤會理事，國傢社科基金重大項目“陽明後學文獻整理與研究”首席專傢。主要學術成果有《陽明學的形成與發展》《儒學正脈：王守仁傳》《王陽明及其學派論考》《浙中王學研究》等，在海內外發錶學術論文150餘篇。　　孫佳立，女，畢業於中國計量學院人文社科學院，碩士研究生，現留學德國。

文摘

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徐愛錄
　　徐愛引言
　　先生①於《大學》“格物” ②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒④所謂誤本者也。愛⑤始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜,以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑⑥者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏⑦之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑧，處睏養靜，精一之功⑨，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙⑩門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書。
　　▲ 注釋
　　① 先生：即王守仁（1472—1529），字伯安，餘姚（今屬浙江）人。因曾築室會稽陽明洞，自號陽明子，學者稱陽明先生，卒謚文成。明代教育傢、文學傢、哲學傢、思想傢和軍事傢，是中國曆史上罕見的全能大儒。他以對抗程硃理學的“反傳統”姿態齣現，創立瞭陽明心學，成為陸王“心學”的集大成者。明中後期，陽明學派影響日甚，並流傳到日本。著作由門人輯成《王文成公全書》三十八捲，其中以《傳習錄》和《大學問》為。
　　②《大學》“格物”：《大學》原為《禮記》第四十二篇，宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽齣，編次章句；後硃熹將《大學》重新編排整理，與《中庸》《論語》《孟子》閤編注釋為《四書章句集注》，成為南宋以後理學傢講倫理、政治、哲學的基本綱領。《大學》為“初學入德之門也”，包括經一章、傳十章。經一章提齣明明德、親民、止於至善三條綱領和格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下八條目，八條目是實現三條綱領的途徑。經傳十一章中有些是從程頤改本，有些是從古本，有些則是硃熹自定。特彆是第五章，係硃熹補作，而非《大學》原文。其曰：“右傳之五章，蓋釋格物緻知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補之。”這段所謂“補傳”共134字，是程硃學派“格物窮理”說的精髓。如此一來，硃熹不僅改變瞭《大學》原來的次序，而且使“格物”成瞭“八條目”之首。自元代起，硃子章句本風靡學界，古本幾乎懸而不用。明永樂後，古本更疏見於世。
　　③ 舊本：指原為《禮記》第四十二篇，後由漢代鄭玄注，唐代孔穎達疏解的《禮記·大學》。程硃認為《禮記·大學》有訛誤，均改易瞭章句。明代後，科舉考試以硃熹《四書章句集注》為準。後稱鄭注、孔疏本為舊本，收錄於《十三經注疏》，此即古本《大學》。
　　④ 先儒：指程顥、程頤和硃熹。
　　（a） 程顥（1032—1085），字伯淳，世稱明道先生，著作有《定性書》《識仁篇》等。
　　（b） 程頤（1033—1107），字正叔，世稱伊川先生，著作有《易傳》《顔子所好何學論》等。由於其與程顥是同胞兄弟，遂閤稱“二程”。“二程”生於洛陽（今屬河南），同學於周敦頤門下，是“洛學”的創始人，北宋理學的奠基者。他們的學說為硃熹繼承發展，後稱程硃學派，後人所編《二程遺書》《二程文集》《經說》等，收入《二程全書》。
　　（c） 硃熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號晦庵，彆稱，世稱硃子，徽州婺源（今屬江西）人。硃熹繼承發展北宋 “二程”學說，成為理學的集大成者，認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，強調“天理”與“人欲”的對立。著作有《四書章句集注》《周易本義》《詩集傳》《楚辭集注》等，以及後人編輯的《硃子語類》《晦庵先生硃文公文集》等。
　　⑤ 愛：即徐愛（1487—1517），字曰仁，號橫山，餘姚（今屬浙江）人。舉正德進士，官至南京工部郎中。徐愛為陽明弟子、妹婿，從王陽明遊，陽明十分器重他。
　　⑥ 俟聖人而不惑：語齣《中庸》第二十九章：“故君子之道，……質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑。”意為即使百代之後，聖人再齣現，先生的真理也不會遭到懷疑。
　　⑦ 二氏：釋、道，即佛傢與道傢。
　　⑧ 居夷三載：正德元年（1506年）宦官劉瑾掌政，王陽明因上書抗辯，獲罪下獄。其於正德二年（1507年）被貶為貴州龍場（今修文縣治）驛丞，正德五年（1510年）獲升廬陵縣知縣，返江西，前後居貴州三年。龍場位於貴州西北萬山荊棘中，當地居民尚未開化，故稱為“夷”。
　　⑨ 精一之功：語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”意為精純專一的功夫。 從本體論看，指心與理一的“心即理”；從工夫論看，指“知行閤一”的“緻良知”。
　　⑩ 炙：近也。此處意為親自。
　　謦欬：即咳嗽。藉指談笑。
　　牝牡驪黃：語齣《淮南子》捲十二《道應訓》及《列子·說符》。牝牡，即雌雄。驪，黑色。喻人隻見其外而不見其內，見其粗而不見其精。
　　心即是理——徐愛錄
　　【1】愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’ ①。後章② ‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’③；‘如保赤子’④；‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’ ⑤之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’ ⑥之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教⑦’，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’，便是‘親民’⑧，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑨，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’ 便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意。說‘新民’便覺偏瞭。”
　　▲ 注釋
　　① 新民：古本《大學》（《十三經》本）作“在親民”。 程顥、王陽明主張忠實於古本，作“在親民”。 程頤、硃熹改正《大學》時，為“親”下注為“新”，主張“親民”當作“新民”。
　　② 後章：此為硃熹章句《大學》的第二章，古本章句與硃熹章句不同。
　　③“君子”二句：語齣《大學》第三章。
　　④ 如保赤子：語齣《大學》第九章。《尚書·康誥》作“若保赤子”。
　　⑤“民之”三句：語齣《大學》第十章。
　　⑥ 親親仁民：語齣《孟子·盡心上》第四十六章：“親親而仁民，仁民而愛物。”
　　⑦ 五教：語見《尚書·舜典》：“帝曰：契……汝作司徒，敬敷五教，在寬。”契，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。《孟子·滕文公上》：“聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有敘，朋友有信。”指父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫。
　　⑧“剋明峻德”二句：參見《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”剋：能。俊：大。九族：《詩·王風·葛藟》《詩毛氏傳疏》雲高祖至玄孫，《尚書》歐陽氏雲父族四、母族三、妻族二。平：辨彆。章：使明顯。百姓：百官族姓。協：閤。萬邦：諸侯國。
　　⑨“修己” 句：語齣《論語·憲問》第四十二章。
　　【2】 愛問：“‘知止而後有定’①，硃子以為‘事事物物皆有定理’②，似與先生之說相戾。”先生曰：‘於事事物物上求至善，卻是義外③也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’④處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’⑤者得之。”
　　▲ 注釋
　　① 知止而後有定：語齣《大學》。
　　② 事事物物皆有定理：語齣硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”是硃熹對“知止而後有定”的解釋。
　　③ 義外：語齣《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子的“仁內義外”的觀點。
　　④ 至精至一：參見【徐愛引言】注⑨。
　　⑤ “盡夫”二句：齣自硃熹《大學章句》，注雲：“言明明德、新民,皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”
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序言

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《傳習錄》是一部在中國哲學史上占有重要地位的著作，它以對話錄的形式，生動地記錄瞭明代大哲學傢王陽明及其弟子們關於“心學”思想的論辯與闡發。這本書並非是一部單純的理論說教，而是充滿瞭實踐智慧和人生感悟，深入淺齣地揭示瞭陽明心學的核心要義，對後世的思想文化産生瞭深遠的影響。 陽明心學的核心要義：知行閤一與緻良知 《傳習錄》中最具代錶性的思想莫過於“知行閤一”和“緻良知”。這兩個概念並非孤立存在，而是相互依存、相輔相成的。 知行閤一：陽明心學打破瞭傳統儒傢將“知”與“行”割裂開來的觀點。他認為，真正的“知”必然包含“行”，而“行”也必定是以“知”為基礎的。如果一個人聲稱自己知道瞭某件事，但行為上卻與之相悖，那麼他並沒有真正地“知”。同樣，一個人如果隻是空談理論，不去實踐，那麼他的“知”就成瞭無源之水，無本之木。知行閤一的根本在於，認識到事物的本質和道理，並立即付諸行動，將思想轉化為實踐，在實踐中檢驗和深化認識。這不僅僅是一種認識論，更是一種實踐論，強調在具體的生活和工作中去體悟和落實道理。 例如，我們知道孝敬父母是重要的，但如果隻是口頭上說說，而實際行動上卻漠不關心，那麼這個“知道”就並非真正的“知”。真正的“知”，是發自內心的認同，並自然而然地生發齣孝敬父母的行為。陽明先生認為，人的良知本身就具有行動的動力，一旦良知被喚醒，行為便會隨之而至。所以，他強調學習的重點不在於掌握多少書本知識，而在於能否將這些知識應用於實際生活，做齣符閤道理的行為。 緻良知：這是陽明心學的另一核心概念。陽明先生認為，人人都具有一種內在的、天然的道德本能，這就是“良知”。良知如同指南針，能夠指引我們分辨善惡是非，做齣正確的判斷和選擇。然而，在現實生活中，人的良知常常被後天的習氣、私欲、外在的誘惑所濛蔽，導緻人們的行為偏離瞭良知的軌道。 “緻良知”就是要通過不斷的學習、反省和實踐，清除濛蔽良知的障礙，使良知得以充分發揮作用。這並不是要從外部去學習一套道德規範，而是要迴歸內心，發掘自身本來就具備的道德力量。陽明先生認為，隻要我們真誠地去體察自己的內心，聽從良知的指引，就能做齣符閤天理的事情。緻良知的過程，也是一個不斷體悟、不斷修正、不斷提升的過程。它強調的是個體的主體性和內在的道德覺醒，是一種自我教育、自我完善的過程。 緻良知並非是僵化的教條，而是活潑潑的生命力。它要求我們在麵對具體問題時，能夠運用良知去判斷，去行動。比如，在工作中，麵對是選擇偷工減減以謀取私利，還是堅持職業操守、精益求精，良知會給我們明確的指引。緻良知就是不斷地讓自己的行為符閤這種內心的指引。 《傳習錄》的豐富內容與思想內涵 《傳習錄》並非一蹴而就的理論體係，它以問答、論述、書信等多種形式，展現瞭王陽明思想發展的軌跡和實際應用。書中涉及的議題廣泛，包括： 聖賢之道與平常心：陽明先生一再強調，聖賢之道並非高不可攀，而是人人皆可達到的。關鍵在於體悟自己內心的良知，並將其落實到日常的平凡事務中。許多人誤以為做聖賢需要脫離凡俗，追求某種玄妙的境界，而陽明先生則認為，真正的聖賢之道就蘊含在生活中，就在我們的一舉一動之中。保持一顆平常心，用良知去麵對生活中的一切，便是修行的開始。 論心體與心用：陽明先生在書中闡述瞭“心體”和“心用”的概念。“心體”是指我們內心最根本、最純粹的本體，是良知存在的根源。“心用”則是心體在具體情境中的運用和錶現。他認為，心體是寂然不動的，而心用則是隨境而遷的。但是，這種隨境而遷並非是隨波逐流，而是以心體為依據，順應天理而變化。心體是本體，心用是功能，兩者不可分割。理解瞭心體與心用的關係，就能更好地把握如何纔能真正地運用自己的心，做齣閤乎天理的事情。 關於“意念”的論述：陽明先生對“意念”的重視程度非常高。他認為，“意”是思想的萌芽，是行動的先導。一個人起心動念的善惡，直接決定瞭其行為的善惡。因此，他強調要時刻警惕自己的意念，做到“意念未動，先作道理” 。這是一種非常深刻的道德修養方法，要求我們在産生任何念頭之前，就用良知去檢驗它，確保其方嚮是正確的。這比等到行為發生後再去糾正要有效得多，也更能體現齣“慎獨”的精神。 關於“靜坐”與“格物”的辯論：書中也記錄瞭陽明先生與其弟子們關於“靜坐”和“格物”等修煉方法的討論。對於當時流行的靜坐工夫，陽明先生認為，如果隻是追求內心的寜靜，而不去認識和實踐事物的道理，那麼這種靜坐就可能流於空談，甚至成為一種逃避現實的方式。他更強調“格物緻知”的實踐性，認為真正的“格物”是將道理落實到具體的事物上去，在處理具體事務的過程中去體悟和增長知識。他並非否定靜坐的價值，而是強調其目的和方法應與緻良知、知行閤一相結閤，而非孤立存在。 關於“情”與“理”的關係：陽明先生的學說並非壓抑情感，而是強調要以理馭情。他認為，人的情感本身是自然的，但如果放任自流，就會被私欲所裹挾。通過緻良知，可以使情感的錶達符閤天理，從而達到情與理的和諧統一。 《傳習錄》的實踐價值與現實意義 《傳習錄》的價值不僅在於其深邃的哲學思想，更在於其極強的實踐指導意義。在現代社會，我們麵臨著信息爆炸、價值多元、競爭激烈的環境，如何保持內心的定力，如何在紛繁復雜的世界中做齣明智的選擇，如何實現個人價值和社會責任的統一，這些都是我們亟需思考的問題。 提升道德修養：陽明心學強調迴歸內心，緻良知，這為我們提供瞭一條提升個人道德修養的有效途徑。通過反省自己的言行，體察內心的善念，我們可以不斷淨化心靈，提高道德覺悟，成為一個更有責任感、更有擔當的人。 剋服浮躁心理：在快節奏的現代生活中，人們普遍存在浮躁、焦慮的情緒。“知行閤一”的思想提醒我們，要腳踏實地，將目標付諸實踐，並在實踐中獲得成就感，從而緩解內心的焦慮。而“緻良知”則能幫助我們在麵對誘惑和挑戰時，保持內心的清明和定力。 實現工作與生活的和諧：《傳習錄》中的思想，並非隻適用於書齋中的哲學傢，而是可以滲透到我們生活的方方麵麵。無論是工作中的創新，還是與人交往的原則，亦或是個人成長的規劃，都可以從中汲取智慧。知行閤一的要求，促使我們在工作中積極進取，不斷探索，將理論知識轉化為實際成果。 培養健全人格：陽明心學關注個體的內在世界，強調自我認知和自我完善。通過不斷地緻良知，我們可以更清晰地認識自己，發掘自身的潛能，形成獨立思考的能力和健全的人格。 總而言之，《傳習錄》是一部充滿生命力的經典著作，它所倡導的知行閤一、緻良知等思想，穿越時空，至今仍具有重要的啓示意義。它並非是晦澀難懂的哲學理論，而是關於如何做一個更好的人，如何在生活中實現價值的智慧指南。閱讀《傳習錄》，能夠幫助我們滌蕩心靈，增長智慧，獲得麵對人生挑戰的勇氣和力量。它鼓勵我們成為一個有思想、有行動、有道德的人，在平凡的生活中，活齣不平凡的精彩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品，拿在手裏沉甸甸的，紙張的質感也非常好，那種微微泛黃的色調，讓人感覺仿佛真的穿越迴瞭那個時代。封麵設計得非常典雅，雖然沒有華麗的圖案，但那種樸素中透齣的深邃感，讓人忍不住想一探究竟。我特彆喜歡這種注重細節的齣版方式，它不僅是對內容的尊重，也是對讀者的尊重。每次翻閱，都能感受到齣版社在選材和製作上的用心，每一個排版、每一個字體的選擇，都透露著一種對經典的敬畏。這本書的字體大小和行間距處理得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於我這樣喜歡沉浸式閱讀的人來說，簡直太友好瞭。可以說，光是這本書的物理形態，就已經值迴票價瞭，它絕對是我書架上的一件珍藏。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於探索那些跨越時空的思想碰撞，這本書的齣現，正好滿足瞭我這種“精神漫遊”的需求。它不僅僅是一本書，更像是一座心靈的橋梁，讓我得以與古人的智慧進行直接的對話。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼那些看似簡單卻蘊含無窮哲理的語句，思考它們在現代社會中依然具有的指導意義。這種與先賢的“交流”，讓我對自身的處境和未來有瞭更清晰的認識。我尤其欣賞作者在闡述核心思想時所展現齣的那種抽絲剝繭的邏輯和深厚的學養，閱讀體驗酣暢淋灕，每讀完一章，總有一種豁然開朗的暢快感。這感覺，比看任何爆米花電影都要來得實在和持久。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程，對我個人生活觀的重塑産生瞭潛移默化的影響。我發現自己看待一些日常睏境的角度發生瞭微妙的變化，不再那麼容易被錶象所迷惑，而是更傾嚮於從更深層次去探究事物的本質。這種心境上的提升，是通過反復品味書中的精髓，並嘗試在實踐中進行驗證的結果。有時候，我甚至會把書中的某些段落當作“座右銘”來提醒自己，它像一個無聲的導師，時刻引導我保持內心的平和與堅韌。這種對個人內在世界的深刻觸動，是任何快餐式閱讀都無法給予的，它要求讀者投入時間、耐心和思考，但最終的迴報是巨大的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種久違的、對知識的敬畏感。在信息爆炸的今天，我們似乎習慣瞭對一切信息進行快速掃描和淺層消費，但這本書迫使我慢下來，重新拾起那種“慢閱讀”的樂趣。它不是那種讀完就忘的讀物，而是需要反復咀嚼、時常翻閱的案頭經典。每一次重讀，都會有新的感悟浮現，仿佛文本本身也在隨著讀者的成長而展現齣新的層次。這種經得起時間考驗的作品，纔是真正有價值的。它就像一壺陳年的老茶，初品清淡，細品方知其醇厚悠長，讓人迴味無窮，並在精神上給予持續的滋養。

評分☆☆☆☆☆

從排版和注釋的專業性來看，這本書無疑是下瞭大功夫的。對於非專業的讀者來說，那些深奧的古代文本往往是一道難以逾越的鴻溝，但編者在關鍵之處提供的詳盡注釋和背景資料，極大地降低瞭理解門檻。這些注解並非敷衍瞭事地解釋詞語，而是真正深入到瞭文本的曆史語境和哲學脈絡之中，使得晦澀的內容變得相對易懂。這種細緻入微的處理，體現瞭齣版方對提升大眾文化素養的責任感。我對比瞭其他幾個版本的類似著作，不得不說，這個版本的導讀和參注係統，是最為貼心和實用的，它讓“仰望星空”變得可行，而不是僅僅停留在“膜拜”的層麵。