9787548424277 传习录 哈尔滨出版社 [明] 王阳明,钱明,孙佳立 注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 王阳明，钱明，孙佳立 注 著

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• 王阳明
• 传习录
• 明代思想
• 心学
• 哲学
• 国学
• 经典
• 哈尔滨出版社
• 注译本

店铺： 聚雅图书专营店

出版社： 哈尔滨出版社

ISBN：9787548424277

商品编码：30011754284

包装：平装

出版时间：2016-01-01

基本信息

书名：传习录

定价：36.00元

作者： 王阳明,钱明,孙佳立 注

出版社：哈尔滨出版社

出版日期：2016-01-01

ISBN：9787548424277

字数：

页码：250

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《传习录》是研究修习阳明心学的重要的著作，几乎包含了王阳明的哲学思想及其重要主张，堪称王门之圣书、心学之经典。阳明的弟子后学，大都通过《传习录》而成为阳明心学的信奉者或拥护者。钱穆在香港中文大学新亚书院做学术演讲时，曾把《论语》《孟子》《》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》七部书称为“中国人所人人必读的书”。称《传习录》为其终生喜爱之书，曾自述：“我早年留学日本的时候，不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明的《传习录》，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。”于是他后来就把王阳明“当作导师崇拜”，将《传习录》作为其“终生的精神食粮”。

目录

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卷 上
徐爱录
陆澄录
薛侃录
卷 中
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
又
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
二
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
卷 下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋

作者介绍

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王阳明，本名王守仁（1472—1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞讲学，自号阳明子，世称阳明先生。　　王阳明是明朝杰出的哲学家、文学家、军事家、政治家，也是中国历史上极为罕见的立德、立功、立言三不朽的圣人。其心学思想融合了儒、释、道三家之精髓，五百年来，影响了中国及日本、韩国等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分，折服了曾国藩、梁启超、孙中山、毛、、伊藤博文、稻盛和夫等无数中外名人。　　钱明，男，1956年11月生于浙江杭州，日本九州大学文学博士，现任浙江国际阳明学研究中心主任、浙江省社会科学院研究员、浙江省历史文化研究中心研究员；浙江省儒学学会副会长、中华孔子学会常务理事、国际儒学联合会理事，国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家。主要学术成果有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉：王守仁传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》等，在海内外发表学术论文150余篇。　　孙佳立，女，毕业于中国计量学院人文社科学院，硕士研究生，现留学德国。

文摘

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徐爱录
　　徐爱引言
　　先生①于《大学》“格物” ②诸说，悉以旧本③为正，盖先儒④所谓误本者也。爱⑤始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综,以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑⑥者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏⑦之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载⑧，处困养静，精一之功⑨，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙⑩门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。
　　▲ 注释
　　① 先生：即王守仁（1472—1529），字伯安，余姚（今属浙江）人。因曾筑室会稽阳明洞，自号阳明子，学者称阳明先生，卒谥文成。明代教育家、文学家、哲学家、思想家和军事家，是中国历史上罕见的全能大儒。他以对抗程朱理学的“反传统”姿态出现，创立了阳明心学，成为陆王“心学”的集大成者。明中后期，阳明学派影响日甚，并流传到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中以《传习录》和《大学问》为。
　　②《大学》“格物”：《大学》原为《礼记》第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句；后朱熹将《大学》重新编排整理，与《中庸》《论语》《孟子》合编注释为《四书章句集注》，成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《大学》为“初学入德之门也”，包括经一章、传十章。经一章提出明明德、亲民、止于至善三条纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，八条目是实现三条纲领的途径。经传十一章中有些是从程颐改本，有些是从古本，有些则是朱熹自定。特别是第五章，系朱熹补作，而非《大学》原文。其曰：“右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之。”这段所谓“补传”共134字，是程朱学派“格物穷理”说的精髓。如此一来，朱熹不仅改变了《大学》原来的次序，而且使“格物”成了“八条目”之首。自元代起，朱子章句本风靡学界，古本几乎悬而不用。明永乐后，古本更疏见于世。
　　③ 旧本：指原为《礼记》第四十二篇，后由汉代郑玄注，唐代孔颖达疏解的《礼记·大学》。程朱认为《礼记·大学》有讹误，均改易了章句。明代后，科举考试以朱熹《四书章句集注》为准。后称郑注、孔疏本为旧本，收录于《十三经注疏》，此即古本《大学》。
　　④ 先儒：指程颢、程颐和朱熹。
　　（a） 程颢（1032—1085），字伯淳，世称明道先生，著作有《定性书》《识仁篇》等。
　　（b） 程颐（1033—1107），字正叔，世称伊川先生，著作有《易传》《颜子所好何学论》等。由于其与程颢是同胞兄弟，遂合称“二程”。“二程”生于洛阳（今属河南），同学于周敦颐门下，是“洛学”的创始人，北宋理学的奠基者。他们的学说为朱熹继承发展，后称程朱学派，后人所编《二程遗书》《二程文集》《经说》等，收入《二程全书》。
　　（c） 朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称，世称朱子，徽州婺源（今属江西）人。朱熹继承发展北宋 “二程”学说，成为理学的集大成者，认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，强调“天理”与“人欲”的对立。著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》等，以及后人编辑的《朱子语类》《晦庵先生朱文公文集》等。
　　⑤ 爱：即徐爱（1487—1517），字曰仁，号横山，余姚（今属浙江）人。举正德进士，官至南京工部郎中。徐爱为阳明弟子、妹婿，从王阳明游，阳明十分器重他。
　　⑥ 俟圣人而不惑：语出《中庸》第二十九章：“故君子之道，……质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑。”意为即使百代之后，圣人再出现，先生的真理也不会遭到怀疑。
　　⑦ 二氏：释、道，即佛家与道家。
　　⑧ 居夷三载：正德元年（1506年）宦官刘瑾掌政，王阳明因上书抗辩，获罪下狱。其于正德二年（1507年）被贬为贵州龙场（今修文县治）驿丞，正德五年（1510年）获升庐陵县知县，返江西，前后居贵州三年。龙场位于贵州西北万山荆棘中，当地居民尚未开化，故称为“夷”。
　　⑨ 精一之功：语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意为精纯专一的功夫。 从本体论看，指心与理一的“心即理”；从工夫论看，指“知行合一”的“致良知”。
　　⑩ 炙：近也。此处意为亲自。
　　謦欬：即咳嗽。借指谈笑。
　　牝牡骊黄：语出《淮南子》卷十二《道应训》及《列子·说符》。牝牡，即雌雄。骊，黑色。喻人只见其外而不见其内，见其粗而不见其精。
　　心即是理——徐爱录
　　【1】爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’ ①。后章② ‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’③；‘如保赤子’④；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’ ⑤之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’ ⑥之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教⑦’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’⑧，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑨，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’ 便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说‘新民’便觉偏了。”
　　▲ 注释
　　① 新民：古本《大学》（《十三经》本）作“在亲民”。 程颢、王阳明主张忠实于古本，作“在亲民”。 程颐、朱熹改正《大学》时，为“亲”下注为“新”，主张“亲民”当作“新民”。
　　② 后章：此为朱熹章句《大学》的第二章，古本章句与朱熹章句不同。
　　③“君子”二句：语出《大学》第三章。
　　④ 如保赤子：语出《大学》第九章。《尚书·康诰》作“若保赤子”。
　　⑤“民之”三句：语出《大学》第十章。
　　⑥ 亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》第四十六章：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
　　⑦ 五教：语见《尚书·舜典》：“帝曰：契……汝作司徒，敬敷五教，在宽。”契，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦。
　　⑧“克明峻德”二句：参见《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”克：能。俊：大。九族：《诗·王风·葛藟》《诗毛氏传疏》云高祖至玄孙，《尚书》欧阳氏云父族四、母族三、妻族二。平：辨别。章：使明显。百姓：百官族姓。协：合。万邦：诸侯国。
　　⑨“修己” 句：语出《论语·宪问》第四十二章。
　　【2】 爱问：“‘知止而后有定’①，朱子以为‘事事物物皆有定理’②，似与先生之说相戾。”先生曰：‘于事事物物上求至善，却是义外③也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’④处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’⑤者得之。”
　　▲ 注释
　　① 知止而后有定：语出《大学》。
　　② 事事物物皆有定理：语出朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”是朱熹对“知止而后有定”的解释。
　　③ 义外：语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子反对告子的“仁内义外”的观点。
　　④ 至精至一：参见【徐爱引言】注⑨。
　　⑤ “尽夫”二句：出自朱熹《大学章句》，注云：“言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”
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序言

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《传习录》是一部在中国哲学史上占有重要地位的著作，它以对话录的形式，生动地记录了明代大哲学家王阳明及其弟子们关于“心学”思想的论辩与阐发。这本书并非是一部单纯的理论说教，而是充满了实践智慧和人生感悟，深入浅出地揭示了阳明心学的核心要义，对后世的思想文化产生了深远的影响。 阳明心学的核心要义：知行合一与致良知 《传习录》中最具代表性的思想莫过于“知行合一”和“致良知”。这两个概念并非孤立存在，而是相互依存、相辅相成的。 知行合一：阳明心学打破了传统儒家将“知”与“行”割裂开来的观点。他认为，真正的“知”必然包含“行”，而“行”也必定是以“知”为基础的。如果一个人声称自己知道了某件事，但行为上却与之相悖，那么他并没有真正地“知”。同样，一个人如果只是空谈理论，不去实践，那么他的“知”就成了无源之水，无本之木。知行合一的根本在于，认识到事物的本质和道理，并立即付诸行动，将思想转化为实践，在实践中检验和深化认识。这不仅仅是一种认识论，更是一种实践论，强调在具体的生活和工作中去体悟和落实道理。 例如，我们知道孝敬父母是重要的，但如果只是口头上说说，而实际行动上却漠不关心，那么这个“知道”就并非真正的“知”。真正的“知”，是发自内心的认同，并自然而然地生发出孝敬父母的行为。阳明先生认为，人的良知本身就具有行动的动力，一旦良知被唤醒，行为便会随之而至。所以，他强调学习的重点不在于掌握多少书本知识，而在于能否将这些知识应用于实际生活，做出符合道理的行为。 致良知：这是阳明心学的另一核心概念。阳明先生认为，人人都具有一种内在的、天然的道德本能，这就是“良知”。良知如同指南针，能够指引我们分辨善恶是非，做出正确的判断和选择。然而，在现实生活中，人的良知常常被后天的习气、私欲、外在的诱惑所蒙蔽，导致人们的行为偏离了良知的轨道。 “致良知”就是要通过不断的学习、反省和实践，清除蒙蔽良知的障碍，使良知得以充分发挥作用。这并不是要从外部去学习一套道德规范，而是要回归内心，发掘自身本来就具备的道德力量。阳明先生认为，只要我们真诚地去体察自己的内心，听从良知的指引，就能做出符合天理的事情。致良知的过程，也是一个不断体悟、不断修正、不断提升的过程。它强调的是个体的主体性和内在的道德觉醒，是一种自我教育、自我完善的过程。 致良知并非是僵化的教条，而是活泼泼的生命力。它要求我们在面对具体问题时，能够运用良知去判断，去行动。比如，在工作中，面对是选择偷工减减以谋取私利，还是坚持职业操守、精益求精，良知会给我们明确的指引。致良知就是不断地让自己的行为符合这种内心的指引。 《传习录》的丰富内容与思想内涵 《传习录》并非一蹴而就的理论体系，它以问答、论述、书信等多种形式，展现了王阳明思想发展的轨迹和实际应用。书中涉及的议题广泛，包括： 圣贤之道与平常心：阳明先生一再强调，圣贤之道并非高不可攀，而是人人皆可达到的。关键在于体悟自己内心的良知，并将其落实到日常的平凡事务中。许多人误以为做圣贤需要脱离凡俗，追求某种玄妙的境界，而阳明先生则认为，真正的圣贤之道就蕴含在生活中，就在我们的一举一动之中。保持一颗平常心，用良知去面对生活中的一切，便是修行的开始。 论心体与心用：阳明先生在书中阐述了“心体”和“心用”的概念。“心体”是指我们内心最根本、最纯粹的本体，是良知存在的根源。“心用”则是心体在具体情境中的运用和表现。他认为，心体是寂然不动的，而心用则是随境而迁的。但是，这种随境而迁并非是随波逐流，而是以心体为依据，顺应天理而变化。心体是本体，心用是功能，两者不可分割。理解了心体与心用的关系，就能更好地把握如何才能真正地运用自己的心，做出合乎天理的事情。 关于“意念”的论述：阳明先生对“意念”的重视程度非常高。他认为，“意”是思想的萌芽，是行动的先导。一个人起心动念的善恶，直接决定了其行为的善恶。因此，他强调要时刻警惕自己的意念，做到“意念未动，先作道理” 。这是一种非常深刻的道德修养方法，要求我们在产生任何念头之前，就用良知去检验它，确保其方向是正确的。这比等到行为发生后再去纠正要有效得多，也更能体现出“慎独”的精神。 关于“静坐”与“格物”的辩论：书中也记录了阳明先生与其弟子们关于“静坐”和“格物”等修炼方法的讨论。对于当时流行的静坐工夫，阳明先生认为，如果只是追求内心的宁静，而不去认识和实践事物的道理，那么这种静坐就可能流于空谈，甚至成为一种逃避现实的方式。他更强调“格物致知”的实践性，认为真正的“格物”是将道理落实到具体的事物上去，在处理具体事务的过程中去体悟和增长知识。他并非否定静坐的价值，而是强调其目的和方法应与致良知、知行合一相结合，而非孤立存在。 关于“情”与“理”的关系：阳明先生的学说并非压抑情感，而是强调要以理驭情。他认为，人的情感本身是自然的，但如果放任自流，就会被私欲所裹挟。通过致良知，可以使情感的表达符合天理，从而达到情与理的和谐统一。 《传习录》的实践价值与现实意义 《传习录》的价值不仅在于其深邃的哲学思想，更在于其极强的实践指导意义。在现代社会，我们面临着信息爆炸、价值多元、竞争激烈的环境，如何保持内心的定力，如何在纷繁复杂的世界中做出明智的选择，如何实现个人价值和社会责任的统一，这些都是我们亟需思考的问题。 提升道德修养：阳明心学强调回归内心，致良知，这为我们提供了一条提升个人道德修养的有效途径。通过反省自己的言行，体察内心的善念，我们可以不断净化心灵，提高道德觉悟，成为一个更有责任感、更有担当的人。 克服浮躁心理：在快节奏的现代生活中，人们普遍存在浮躁、焦虑的情绪。“知行合一”的思想提醒我们，要脚踏实地，将目标付诸实践，并在实践中获得成就感，从而缓解内心的焦虑。而“致良知”则能帮助我们在面对诱惑和挑战时，保持内心的清明和定力。 实现工作与生活的和谐：《传习录》中的思想，并非只适用于书斋中的哲学家，而是可以渗透到我们生活的方方面面。无论是工作中的创新，还是与人交往的原则，亦或是个人成长的规划，都可以从中汲取智慧。知行合一的要求，促使我们在工作中积极进取，不断探索，将理论知识转化为实际成果。 培养健全人格：阳明心学关注个体的内在世界，强调自我认知和自我完善。通过不断地致良知，我们可以更清晰地认识自己，发掘自身的潜能，形成独立思考的能力和健全的人格。 总而言之，《传习录》是一部充满生命力的经典著作，它所倡导的知行合一、致良知等思想，穿越时空，至今仍具有重要的启示意义。它并非是晦涩难懂的哲学理论，而是关于如何做一个更好的人，如何在生活中实现价值的智慧指南。阅读《传习录》，能够帮助我们涤荡心灵，增长智慧，获得面对人生挑战的勇气和力量。它鼓励我们成为一个有思想、有行动、有道德的人，在平凡的生活中，活出不平凡的精彩。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于探索那些跨越时空的思想碰撞，这本书的出现，正好满足了我这种“精神漫游”的需求。它不仅仅是一本书，更像是一座心灵的桥梁，让我得以与古人的智慧进行直接的对话。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼那些看似简单却蕴含无穷哲理的语句，思考它们在现代社会中依然具有的指导意义。这种与先贤的“交流”，让我对自身的处境和未来有了更清晰的认识。我尤其欣赏作者在阐述核心思想时所展现出的那种抽丝剥茧的逻辑和深厚的学养，阅读体验酣畅淋漓，每读完一章，总有一种豁然开朗的畅快感。这感觉，比看任何爆米花电影都要来得实在和持久。

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这本书的装帧设计简直是艺术品，拿在手里沉甸甸的，纸张的质感也非常好，那种微微泛黄的色调，让人感觉仿佛真的穿越回了那个时代。封面设计得非常典雅，虽然没有华丽的图案，但那种朴素中透出的深邃感，让人忍不住想一探究竟。我特别喜欢这种注重细节的出版方式，它不仅是对内容的尊重，也是对读者的尊重。每次翻阅，都能感受到出版社在选材和制作上的用心，每一个排版、每一个字体的选择，都透露着一种对经典的敬畏。这本书的字体大小和行间距处理得恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，这对于我这样喜欢沉浸式阅读的人来说，简直太友好了。可以说，光是这本书的物理形态，就已经值回票价了，它绝对是我书架上的一件珍藏。

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从排版和注释的专业性来看，这本书无疑是下了大功夫的。对于非专业的读者来说，那些深奥的古代文本往往是一道难以逾越的鸿沟，但编者在关键之处提供的详尽注释和背景资料，极大地降低了理解门槛。这些注解并非敷衍了事地解释词语，而是真正深入到了文本的历史语境和哲学脉络之中，使得晦涩的内容变得相对易懂。这种细致入微的处理，体现了出版方对提升大众文化素养的责任感。我对比了其他几个版本的类似著作，不得不说，这个版本的导读和参注系统，是最为贴心和实用的，它让“仰望星空”变得可行，而不是仅仅停留在“膜拜”的层面。

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这本书的阅读过程，对我个人生活观的重塑产生了潜移默化的影响。我发现自己看待一些日常困境的角度发生了微妙的变化，不再那么容易被表象所迷惑，而是更倾向于从更深层次去探究事物的本质。这种心境上的提升，是通过反复品味书中的精髓，并尝试在实践中进行验证的结果。有时候，我甚至会把书中的某些段落当作“座右铭”来提醒自己，它像一个无声的导师，时刻引导我保持内心的平和与坚韧。这种对个人内在世界的深刻触动，是任何快餐式阅读都无法给予的，它要求读者投入时间、耐心和思考，但最终的回报是巨大的精神财富。