滿58包郵 孔子傢語(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本) 9787550243460 （ pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[三國] 王肅，整理，楊博，譯 著

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243460

商品編碼：30028003354

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：孔子傢語(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價：12.0元

作者：（三國）王肅,整理,楊博,譯

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243460

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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《孔子傢語》一書著錄於《漢書·藝文誌》，凡二十七捲，孔子門人所撰，其書早佚。後來王肅對其進行整理，現存十捲。本書內容完整其準確，注意學術性與普及性的結閤。書中的注釋與譯文充分吸收瞭現有的注解成果，綜閤各傢，擇善而從，既通俗易懂又不失其嚴謹性。本書生動塑造瞭孔子的人格形象，對於研究孔子的思想，具有巨大的價值。

內容提要

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《孔子傢語》是一部瞭解和研究孔子的重要著作，是研究孔子的必讀之書。如要真正走近孔子，並理解他，則要從《孔子傢語》入手。本書稿以原文、注釋、譯文的形式，記錄瞭孔子與其弟子門生的問答和言談行事，以及孔子與各諸侯國君的問答。文字嚴謹，內容充實，譯注也很，有助於讓讀者理解和接受孔子的思想，進一步走進孔子，也有助於推動早期儒學的研究。

目錄

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作者介紹

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《孔子傢語》一書著錄於《漢書·藝文誌》，凡二十七捲，孔子門人所撰，其書早佚。後來王肅對其進行整理，現存十捲。王肅為東海郯人，曾遍注儒傢經典，是鄭玄之後的經學大師。他主張微言大意，綜閤治經，反對鄭玄不談內容的文字訓詁學派。

文摘

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相魯

【原文】
孔子初仕，為中都①宰②。製為養生送死之節，長幼 異食，強弱異任，男女彆塗，路無拾遺，器不雕僞。為四 寸之棺，五寸之槨③，因丘陵為墳，不封④、不樹。行之一 年，而西方之諸侯則焉。

定公⑤謂孔子曰：“學子此法以治魯國，何如？”孔 子對曰：“雖天下可乎，何但魯國而已哉！”於是二年， 定公以為司空⑥，乃彆五土之性⑦，而物各得其所生之宜， 鹹得厥所。

先時，季氏葬昭公於墓道之南，孔子溝而閤諸墓⑧ 焉。謂季桓子⑨曰：“貶君以彰己罪，非禮也。今閤之， 所以掩夫子之不臣。”

由司空為魯大司寇⑩，設法而不用，無奸民。

【注釋】
①中都：魯邑，在今山東省汶上縣以西。
②宰：一邑之長官。
③槨：棺木的外麵稱槨，裏麵稱棺。
④封：聚土以建墳。
⑤定公：魯國之國君，定公是謚號，名姬宋。
⑥司空：官名。掌管土地管理與工程建設等事務。
⑦五土之性：舊注，“一曰山林，二曰川澤，三曰丘 陵，四曰墳衍，五曰原隰”。
⑧閤諸墓：使得各個陵墓圈到一起。
⑨季桓子：季平子之子。
⑩大司寇：六卿之一，主管刑獄的官職。

【譯文】

孔子開始為政時，擔任中都地方長官。他製定瞭養生 送死的禮節，提倡孝敬長者，以年齡之彆享有不同食物；幫助弱者，以身體的強弱來分配不同的任務；男女走路各走一邊；掉在路上的東西，沒有人撿起據為己有；器具上不雕刻過多的文飾。安葬死者，用厚四寸的棺木，厚五寸的槨木；依傍丘陵而建墳；禁止聚土而成墳墓，禁止在墳墓旁種植鬆柏。如此實施一年，西方諸侯國都爭相效仿。

魯定公對孔子說道：“用您推行的製度治理魯國，怎麼樣？”孔子迴答說：“此製度足以治理天下，何況隻是魯國呢！”自此之後第二年，定公任命孔子為司空。孔子根據魯國土地的性質，將其分門彆類，以此在不同的土地上生養不同的物産。這樣，萬物各得其所，獲得瞭適宜的生長環境。

早先之時，季平子將魯昭公葬在魯國先君墓地的南麵，孔子派人將魯昭公的陵墓與先君的陵墓閤在一起。孔子對季桓子說：“貶損國君卻彰顯自己的罪過，不閤乎禮製。如今將陵墓閤到一起，以此來掩飾令尊不守臣子之道的行為。”

而後，孔子由司空被升任為大司寇。雖然修訂瞭法令，卻無須使用，不侵擾百姓，秩序井然。

【原文】
定公與齊侯①會於夾榖②，孔子攝相事，曰：“臣聞有 文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯並齣疆， 必具官以從，請具左右③司馬④。”定公從之。

至會所，為壇位，土階三等，以遇禮相見，揖讓 而登。獻酢⑤既畢，齊使萊人⑥以兵鼓噪，劫定公。孔子 曆階⑦而進，以公退，曰：“士，以兵之。吾兩君為好， 裔夷之俘敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也！裔不謀夏， 夷不亂華，俘不乾盟，兵不偪好，於神為不祥，於德為愆 義，於人為失禮，君必不然。”齊侯心怍，麾而避之。

有頃，齊奏宮中之樂，俳優⑧侏儒⑨戲於前。孔子趨 進，曆階而上，不盡一等，曰：“匹夫熒侮諸侯者，罪 應誅。請右司馬速刑焉！”於是斬侏儒，手足異處。齊侯 懼，有慚色。

【注釋】
①齊侯：齊國國君。
②夾榖：即今山東萊蕪境內的夾榖山。
③左右：正副。
④司馬：掌管軍事的官職。
⑤獻酢（zuò）：主賓相互敬酒。
⑥萊人：少數民族萊國，在齊國之東。
⑦曆階：一步一級地登颱階。
⑧俳優：以樂舞諧戲為業的藝人。
⑨侏儒：身材異常矮小的雜技藝人。

【譯文】
魯定公與齊景公在夾榖會盟，孔子主持禮儀。在此 之前，孔子對魯定公說：“我聽說有文事時必須以武力為 後盾，有武事時也要有和平的外交準備。古時諸侯離開疆 土，必須與相應的官員同時齣行。因此，我請求您帶上徵 服司馬。”定公聽從瞭孔子的建議。

抵達會盟的地方時，盟會的高颱已經築就，且設置瞭 三級颱階，以通往高颱。定公與景公施以會遇之禮，相互 作揖謙讓著登上高颱。敬酒之後，齊國一方派萊人手持兵 器擂鼓，以此嚮魯定公。孔子快速登上颱階，保護定 公退避，並厲聲說道：“魯國的士兵們，拿起武器戰鬥。 我們兩國的國君在此友好會盟，夷狄邊遠之人竟然手持兵 器行暴。這不是齊國號令諸侯的方法。邊遠異國不得 圖謀中原，夷狄之族不得侵擾華夏，俘虜不得乾擾會盟。 軍隊不能威逼友好。這樣的行為於神明而言不祥，於道德 而言不義，於為人而言失禮。齊侯不會那樣做吧？” 孔子這一番言論讓齊景公感到羞愧，齊景公於是揮手讓萊 人軍隊撤下。

一會兒之後，齊人演奏宮廷音樂，俳優與侏儒錶演雜 技。孔子快步上前，站於中間的颱階上說道：“戲弄侮辱 諸侯國君的人，其罪當斬。請右司馬立即對他們行刑。” 因而，誅殺瞭侏儒，斷瞭他們的手腳。齊景公內心懼 怕，臉上有愧疚之色。

【原文】
將盟，齊人加載書①曰：“齊師齣境，而不以兵車 三百乘從我者，有如此盟。”孔子使茲無還②對曰：“而 不返我汶陽③之田，吾以供命者，亦如之。”

齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據④曰：“齊魯之故，吾 子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執事。且犧象⑤ 不齣門，嘉樂⑥不野閤⑦。享而既具，是棄禮；若其不具， 是用秕稗⑧也。用秕稗，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之？ 夫享，所以昭德也。不昭，不如其已。”乃不果享。

齊侯歸，責其群臣曰：“魯以君子道輔其君，而子獨 以夷狄道教寡人，使得罪。”於是乃歸所侵魯之四邑⑨及 汶陽之田。

【注釋】
①載書：即盟書，諸侯會盟時所訂的誓約文件。
②茲無還：魯國的大夫。
③汶陽：魯國汶水之北，在今泰山東南麓萊蕪市境內。
④梁丘據：齊國的大夫。
⑤犧象：飾有鳥形、鳥羽或象骨的酒器。
⑥嘉樂：鍾鼓之樂。
⑦野閤：在曠野演奏音樂。
⑧秕稗（bǐ bài）：舊注，“秕，穀不成者。稗，草之 似穀者”。
⑨四邑：舊注，“鄆、 、龜、陰”。

序言

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前言

孔子思想之沉博，品行之高尚，幾韆年來一直影響 著世人。他以生命以哲學宏思，以高大的形象和宏博的 人格，施惠於當世，也感染著後代的人們。他以禮修身 養性，以德從政啓君，以恕寬厚待人。如今翻看泛黃的古 籍，字裏行間依然散著聖人的教誨，潛心研讀，亦可以從 中得到行己立身、自處於世的啓示。所謂“一支妙筆，戰 勝七雄五霸；幾捲詩禮，流傳億萬斯年”便是如此。

如今人們多熟知《論語》，將其作為研究孔子為人、 思想的重要典籍，這無可厚非。但是，《孔子傢語》的價 值也不應被忽略。它記載瞭孔子與弟子以及公卿大夫的思 想言行，內容豐富而雋永，精深而宏大，被稱為是“孔子 研究書”。它有比《論語》更完整精細的場景，記載 的事情更全麵，記載的時間更早。如若想要更深刻地瞭解 孔子的為人與思想，以及瞭解當時的社會風氣、施政措 施、文化百態，在熟知《論語》的同時，也更應熟知《孔子傢語》。

《孔子傢語》又稱《孔氏傢語》，簡稱《傢語》。 今傳本《孔子傢語》共十捲四十四篇，另有《孔安國序》 《後孔安國序》《王肅序》這三篇序。其內容究竟在何時 寫成，至今仍存在諸多爭議。王柏所作《傢語考》，先 指齣此書是僞作之書，清人姚際恒所作《古今僞書考》、 範傢相所作《傢語證僞》、孫誌祖所作《傢語疏證》，以 及諸多學者皆認為此書是僞書。盡管如此，此書仍以強 韌的生命力在歲月之河中流傳，即錶明它不可被忽視的 價值。
王肅是三國時曹魏經學傢，字子雍。他師從大儒 宋忠，飽讀詩書，遍注群經，以廣博的學識，深厚的文化 底蘊，以《禮記》《左傳》等為藉鑒，編纂瞭當時以傢學 形式流傳的《孔子傢語》，從而宣揚其道德價值。《孔子 傢語》之所以流傳至今，與他有著割不掉的聯係。
因《孔子傢語》更為詳細地講述瞭孔子的身世、思 想，也更全麵地呈現瞭當時的社會情況，於己能修身立 德、增益智慧，於政治能提供藉鑒、給予啓示。所以，現 今有越來越多的人開始重視《孔子傢語》的價值。
鑒於此，我們決定譯注這本《孔子傢語》。本書按照 原文、注釋、譯文的體例，綜閤各傢之長，吸收現有的成 果，同時加以自己理解，將這本珍貴的典籍呈獻給讀者。 由於本書的篇幅有限，所以並未嚮讀者呈現《孔子傢語》 的全貌，而是選取其中為精華的篇章，加以詳細譯注。 在譯注的過程中，遵循專業性與普及性相結閤的原則，既 認真細緻，又通俗易懂，以適應更多的讀者。
由於編者學識有限，在譯注時難免會齣現些許疏漏， 如有不妥之處，願讀者批評指正。

《論語》：一部穿越韆年的智慧之書 傳承與探索：孔子思想的基石 《論語》，這部記錄瞭中國古代偉大思想傢、教育傢孔子及其弟子言行的語錄體著作，自問世以來，便在中國乃至東亞文化圈産生瞭深遠的影響。它不僅僅是一部古籍，更是一座智慧的寶庫，一份關於人生、道德、政治、教育的永恒啓迪。本書並非簡單地羅列孔子的言論，而是試圖在現代視角下，深入挖掘《論語》的核心思想，揭示其穿越時空的生命力，並探討其在當代社會中的現實意義。 仁者之心：道德倫理的源泉 “仁”是《論語》中最為核心的概念，也是孔子思想的靈魂。本書將細緻解析“仁”的多重含義，從“剋己復禮為仁”的自我修養，到“泛愛眾”的博大胸懷，再到“仁者愛人”的內在情感。我們將探討“仁”如何在個體生命中生根發芽，又如何成為構建和諧社會、實現人生價值的基石。通過對《論語》中關於孝悌、忠恕、信義等重要道德範疇的深入剖析，讀者將能清晰地認識到孔子如何構建起一套以人為本、強調內在德行的道德倫理體係，並理解為何這套體係至今仍具有重要的藉鑒意義。 學以緻用：教育理念的創新 孔子被尊為“萬世師錶”，他的教育思想對中國乃至世界教育史都産生瞭不可磨滅的影響。《論語》中記載瞭孔子豐富的教育實踐和深刻的教育理念。本書將重點解讀孔子“因材施教”的教育原則，分析其如何根據學生的個體差異，采取不同的教學方法；探究“學而不思則罔，思而不學則殆”所強調的學思結閤的重要性；審視“有教無類”的教育公平理念，以及孔子如何通過“啓發式”教學，鼓勵學生獨立思考，培養學生的批判性思維。我們將深入理解孔子如何將教育視為“成人之學”，而非單純的知識灌輸，以及其教育理念如何超越時代，對現代教育改革提供深刻的啓示。 為政之道：治理智慧的啓示 《論語》中蘊含著豐富的政治思想和治理智慧。孔子並非空談理論，而是將道德倫理與政治實踐緊密結閤。本書將重點解析孔子關於“德治”的思想，探討如何通過道德力量來治理國傢，實現社會的穩定與繁榮。我們將深入理解“舉賢纔”、“民信之矣，則可矣”等關於選賢任能和贏得民心的論述，以及孔子對“禮”在政治生活中的重要性的強調。此外，本書還將分析孔子在處理君臣關係、強調君子之德的方麵的見解，為當代政治實踐提供寶貴的藉鑒。 君子之道：人生修養的典範 《論語》的核心目標之一，是培養“君子”。本書將深入探究“君子”的內涵，理解君子如何在復雜的社會環境中，保持其高尚的品德和獨立的精神。我們將分析“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”所揭示的君子內心的從容與豁達；探討“君子求諸己，小人求諸人”的自我反省精神；以及“君子周而不比，和而不同”的開放包容態度。通過對《論語》中關於君子人生追求、修身養性、待人接物等方麵的論述，讀者將能構建起一套更加完善的人生觀和價值觀，並在日常生活中踐行“君子之道”。 融會貫通：古今對話的橋梁 《論語》並非隻是一部曆史文獻，它是一本活著的經典，其智慧的光芒至今依然照耀著我們。《論語》的價值在於其普適性，其關於人倫道德、社會治理、個人修養的探討，在任何時代、任何文化背景下都具有重要的現實意義。本書將嘗試打破時空的界限，通過對《論語》思想的深入解讀，並結閤當代的社會現實，進行富有啓發性的對話。我們將思考如何在快節奏的現代生活中，重拾“仁者之心”，如何運用孔子的教育智慧，培養麵嚮未來的下一代，以及如何在復雜的國際環境中，藉鑒孔子的治理理念，構建更加和諧的社會。 傳承經典，啓迪未來 《論語》的偉大，在於它為我們提供瞭一種看待世界、認識自我、安頓心靈的智慧。它鼓勵我們不斷反思，不斷進取，在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的坐標。本書的編寫，旨在以一種更加深入、更加係統、更加貼近現代生活的方式，帶領讀者走進《論語》的世界，領略孔子思想的博大精深，感受中華優秀傳統文化的獨特魅力。我們希望通過本書，能夠幫助讀者更好地理解《論語》，並將其中蘊含的智慧，轉化為指導我們人生實踐的力量，從而在傳承經典的同時，也為未來的發展注入新的活力。 這本書，將是你重拾傳統、探尋智慧、升華人生的絕佳伴侶。它不是讓你成為一個懷古思幽的學者，而是成為一個懂得古人之道，並能融會貫通，活齣精彩的現代人。讓我們一同踏上這段穿越韆年的智慧之旅，在《論語》的字裏行間，發現更廣闊的天地，遇見更好的自己。

評分☆☆☆☆☆

我最近開始嘗試學習心理學，買瞭這本《人性的弱點與力量：洞察日常行為背後的動機》，原本沒抱太大期望，以為又是那些老生常談的成功學口號的變體。沒想到，這本書的切入點非常新穎和接地氣。它沒有過多糾纏於復雜的精神分析理論，而是聚焦於我們日常生活中會遇到的各種人際交往睏境和自我認知偏差。作者用大量的真實案例進行剖析，這些案例都非常貼近生活，比如“為什麼我們在熟悉的人麵前更容易爆發”、“為什麼我們總是對遙不可及的目標充滿熱情”。讀到關於“確認偏誤”的那一章時，我簡直拍案叫絕，因為它精準地解釋瞭我們在社交媒體上傾嚮於隻看自己想看的內容的心理機製，讓人忍不住反思自己的信息繭房。這本書的敘事語言非常平實，像是與一位睿智的長輩在進行深入交談，沒有居高臨下的說教感，更多的是一種理解和包容。它沒有試圖“治愈”我們，而是提供瞭一套觀察自己和他人的工具，讓我們能夠以一種更寬容的心態去看待人性的復雜和矛盾。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國哲學史綱要》絕對是文科生的福音，也是我對中國古代思想脈絡梳理的一次酣暢淋灕的體驗。作者的行文風格非常流暢，不是那種乾巴巴的學術說教，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶著你一步步走過先秦諸子的爭鳴，感受百傢爭鳴的激昂。他對於儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要流派的闡述，做到瞭既有深度又不失廣度。特彆是對不同學派之間相互滲透、相互影響的分析，讓人豁然開朗，明白瞭為什麼後來的思想會是這樣一種融閤的狀態。我尤其欣賞作者在梳理曆史進程時，總是能將哲學思想置於具體的時代背景之下，讓你清晰地看到，這些思想是如何迴應當時的社會需求和政治睏境的。比如他講到法傢如何在戰國亂世中應運而生，提供瞭強有力的治理工具，這比單純地背誦“性惡論”或“性善論”要深刻得多。全書的結構安排也十分巧妙，從早期的神話傳說和樸素的宇宙觀講起，逐步過渡到形而上學的探討，邏輯層層遞進，毫不拖泥帶水。讀完之後，感覺自己對“中國文化精神”有瞭更紮實、更立體的理解，絕非浮光掠影。這本書的價值，不在於它提供瞭多少新鮮的觀點，而在於它提供瞭一個絕佳的、宏觀的、易於理解的框架，讓我們能夠站得更高去審視我們民族的智慧結晶。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘曆史愛好者，我總覺得對近代史的理解總是斷斷續續，缺乏一個連貫的、能抓住核心矛盾的視角。《激蕩的百年：全球化視野下的中國近現代轉型》這本書，徹底改變瞭我的看法。作者的厲害之處在於，他沒有被傳統的綫性敘事所束縛，而是用全球化的視野，將中國近代的變革置於世界格局的大背景下去審視。他深入分析瞭技術變革、資本流動和地緣政治是如何共同作用，塑造瞭我們所經曆的一切。特彆是關於近代工業化進程的描述，不再是孤立地看待“引進瞭什麼技術”，而是探討瞭文化、製度與技術之間如何相互拉扯和適應的過程。文字的張力十足，尤其在描述那些關鍵的曆史轉摺點時，能感受到作者強烈的思辨性，他提齣的問題往往是開放式的，促使讀者自己去思考“如果當時換一個選擇，結果會如何”。這本書的深度和廣度都令人印象深刻，它提供瞭一種更具批判性、更少教條的近代史閱讀體驗，非常推薦給所有想“知其所以然”的讀者。

評分☆☆☆☆☆

《西方藝術史：從古典到現代》這本書，對我這個藝術門外漢來說，簡直就是一本救命稻草。我以前看藝術史的書，要麼是圖冊太少，要麼就是文字過於學術化，看到米開朗基羅的雕塑，隻能乾巴巴地知道個名字和創作年代，實在沒法深入。但這一本完全不同，它的敘事方式極其像講故事，而且是那種引人入勝的史詩故事。作者將藝術史的發展與重大的曆史事件、社會思潮緊密結閤起來，讓你明白為什麼文藝復興要迴到古典，為什麼印象派會挑戰既有的學院派。比如，他講到巴洛剋藝術的戲劇性時，會提到當時宗教改革和反宗教改革的背景，立刻就明白瞭那種宏大敘事和強烈情感是為瞭喚醒信仰。更重要的是，這本書的插圖質量非常高，而且排版清晰，很多關鍵作品都有細緻的局部放大和講解，讓你能清晰地看到筆觸的變化、光影的運用。讀完後，我再去看博物館的畫作，眼神完全不一樣瞭，不再是走馬觀花，而是能看齣一些結構和意圖瞭。這本書極大地拓寬瞭我的審美邊界，讓我意識到藝術是人類精神世界最直觀的投射。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於這本《唐宋詞精選賞析集》，簡直是愛不釋手，每天晚上都要伴著它入眠。這本書的選篇眼光極其獨到，沒有那種人盡皆知的“爛大街”的作品，而是巧妙地穿插瞭一些冷門卻意境深遠的佳作。更讓我稱贊的是它的賞析部分。不同於那種故作高深的術語堆砌，這裏的解讀充滿瞭生活氣息和真摯的情感共鳴。比如解析柳永的詞，作者沒有僅僅停留在“凡是柳永”的標簽上，而是深入挖掘瞭那種在市井煙火中流淌的、帶著淡淡憂傷的深情，讓人讀來仿佛能聞到宋代酒樓裏傳來的絲竹聲。對於蘇軾豪放詞的講解，也摒棄瞭“狂放不羈”的簡單概括，而是著重分析瞭詞人如何在政治失意中，將山川景物化為內心的自由王國，那種曠達背後的堅韌，讀來令人振奮。對於宋詞那種特有的婉約和含蓄之美，作者的文字也拿捏得恰到好處，如同春日裏的細雨，潤物無聲卻又滋養心田。這本書最大的成功之處在於，它真的降低瞭欣賞古典詩詞的門檻，讓一個對格律和典故不太熟悉的讀者，也能迅速進入到詞人營造的意境之中，體會到文字超越時空的魅力。