倫理與無限 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##完滿的意識到底是如何實現的？列維納斯通過具有實顯性的“某物”將之同存在、我思二者相聯係而進行論述。文中所談的“實顯”是認識具體物的通道，處於存在與具體物的認知過渡期間。而深入探索這一通道的秘鑰，便是做好對我思的主客體之間的辯證與關係的平衡。在論述我思的主客體之間的辯證關係時，列維納斯將其思之全的視域、思之意嚮所標識的全的視域論作是主觀性，不論這視域所涵蓋的麵積多麼廣闊也難以遮蔽具體物的客觀性。被思之主觀所遮蔽的、遺忘的、剝離的最終為現象學中的意識至於對象時的“朝嚮”所觸及直至捕獲。至此一種完滿的意識是不存在的，關於那些異於存在的其自身並不在哲學的總體中，“總體”全身貼滿瞭可黏性的孔隙，需要四處去捕捉被思之主觀已忘卻的，於是由存在到全的視域變得撲朔迷離、無限起來，靜態的實顯性一直正在發生。

##完美...12月碰到這本書是一種幸運……

##可以說，從列維納斯開始，現象學從第一人稱轉嚮瞭第二人稱：或者說，原本意義的第一人稱就[是]第二人稱 。逃離[我]，就是逃離[存在]，逃嚮符號的裂隙裏。沒人可以否認這個裂隙在黑格爾的體係中有位置，但這個位置恰恰是[非]位置的：它是斷裂，是質料。法國現象學生長於存在內部的異域，而這內部直接以拓撲學的方式翻轉到存在的外部，且正[是]存在之根據。

##完滿的意識到底是如何實現的？列維納斯通過具有實顯性的“某物”將之同存在、我思二者相聯係而進行論述。文中所談的“實顯”是認識具體物的通道，處於存在與具體物的認知過渡期間。而深入探索這一通道的秘鑰，便是做好對我思的主客體之間的辯證與關係的平衡。在論述我思的主客體之間的辯證關係時，列維納斯將其思之全的視域、思之意嚮所標識的全的視域論作是主觀性，不論這視域所涵蓋的麵積多麼廣闊也難以遮蔽具體物的客觀性。被思之主觀所遮蔽的、遺忘的、剝離的最終為現象學中的意識至於對象時的“朝嚮”所觸及直至捕獲。至此一種完滿的意識是不存在的，關於那些異於存在的其自身並不在哲學的總體中，“總體”全身貼滿瞭可黏性的孔隙，需要四處去捕捉被思之主觀已忘卻的，於是由存在到全的視域變得撲朔迷離、無限起來，靜態的實顯性一直正在發生。

##正如列維納斯在後來的一次訪談中自述，這本小書完全可以作為打開其思想武庫的親傳秘籍。他最初的反思源於對“總體性”的懷疑，這既不同於笛卡爾在“我思”之外對“無限”的命名，也對現象學破除“心外之彆”的閤法性提齣挑戰，因而正視無法被規約的“我思”之外的部分構成他最初的哲學動機。 “冥然兀在”的“il y a”作為先於實存者的“實存”本身，如悶鬱的空氣一般包裹著“我”和“他”，由此認知是光源的探照，是服懾，是所有“他者”的從屬，是永恒的“肩並肩”。而這種共植於此在的存在，是幼稚無望的競爭，也是焦慮。 因此，“破齣”存在具有瞭思維之維外更切峻的拯救意義。塗爾乾意義上的社會學逐漸演變為日後“時間”、對“臉”的注視、對話和扮演“上帝”獲得的榮耀，後者作為對陀的迴響，最終落腳為我對他人的“負責”。

##訪談錄。沿襲鬍塞爾現象學，列維納斯提齣超齣本質直觀，不帶修辭的在事物真實狀態中的在場後，與他者關係作為一種意嚮性該如何被探求。此處涉及海德格爾，相對觀念論意義上先驗條件在研究意識對現實之構造時，更多地是在質問“存在者”的存在在不同認知領域的意義。 即《時間與他者》裏提齣“時間不是對綿延的單純經驗，而是帶嚮他處的動力機製”，遂有《總體與無限》裏大篇幅探討“臉”，因為“觀看”是對相即性的追求，是最能吸收存在的東西，更確切的亦是“迴應”或“責任”。 因為主體本身起初就是人質，主體迴應他者，這一迴應甚至於為他者贖罪（配閤猶太教或陀思妥耶夫斯基的理念），擔當起為他者的責任對所有人都是一種見證無限之榮耀的方式。而哲學言說是一種永遠都必須解－說自身的言說，他者或無限顯現在主體倫理的方式則是一種靈啓。

##完美...12月碰到這本書是一種幸運……

##可以說，從列維納斯開始，現象學從第一人稱轉嚮瞭第二人稱：或者說，原本意義的第一人稱就[是]第二人稱 。逃離[我]，就是逃離[存在]，逃嚮符號的裂隙裏。沒人可以否認這個裂隙在黑格爾的體係中有位置，但這個位置恰恰是[非]位置的：它是斷裂，是質料。法國現象學生長於存在內部的異域，而這內部直接以拓撲學的方式翻轉到存在的外部，且正[是]存在之根據。

##列維納斯“親自”導讀其思想脈絡和基本概念。非常清晰。菲利普·尼莫的提問很精準，並且經常引用列維納斯的著作，讓列維納斯不斷深入迴顧自己的思想曆程和在概念上的抱負。列維納斯思想中的聖經因素、對柏格森、羅森茨維格、鬍塞爾、海德格爾思想的發展、存在、愛欲、父子、臉、他者、見證，都解釋得簡潔到位。實存/存有（existence）與存在（être）在翻譯上未作區分，均譯為存在。