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內容簡介

隋唐五代北宋時期，道教思想發展的最重要的理論成果乃是“重玄”哲學的日益完善。《中國道教思想史（第2捲）》為《中國道教思想史（第2捲）》，包括第三編隋唐至北宋的道教思想，主要介紹瞭隋至初唐道教重玄學的崛起、初唐道教重玄學論域的拓展考察、盛唐道教的服氣說與心性形神修煉理論等內容。

作者簡介

卿希泰，男，1928年生，四川省三颱縣人。先後畢業於四川大學法律係本科和中國人民大學哲學研究生班。曾任四川大學哲學係黨總支書記、副係主任、副教授，四川大學宗教研究所所長、教授、博士生導師，兼國傢社科基金宗教學科規劃評審組副組長、首屆全國高校哲學學科教學指導委員會委員、中國宗教學會副會長。現任四川大學文科傑齣教授，國傢“985工程”四川大學宗教與社會研究創新基地首席專傢，四川大學學術委員會委員，《宗教學研究》、《儒道釋博士論叢》和《宗教與社會叢書》主編。先後編著齣版《中國道教思想史綱》、《中國道教史》、《中國道教》、《道教與中國傳統文化》、《中外宗教概論》、《道教文化新探》、《道教文化與現代社會生活》等各類學術著作700餘萬字，並榮獲國傢級和部省級優秀科研成果奬13次，其中一等奬6次、二等奬5次。1991年起，享受國務院政府特殊津貼。

目錄

第三編 隋唐至北宋的道教思想
引言
第十一章 隋至初唐道教重玄學的崛起
第一節 重玄學的界定及其興盛的思想背景
第二節 成玄英的重玄學範疇
第三節 成玄英的重玄思想與生命體悟

第十二章 初唐道教重玄學論域的拓展考察
第一節 李榮對重玄思想的繼承與引申
第二節 王玄覽《玄珠錄》的重玄思想
第三節 孟安排《道教義樞》的重玄思想

第十三章 盛唐道教的服氣說與心性形神修煉理論
第一節 司馬承禎的服氣養命與坐忘修心論
第二節 吳筠的神仙可學論與形神可固論
第三節 《護命經》等道經的心性形神修養論

第十四章 中晚唐至北宋道教“三玄學”的思想主流
第一節 杜光庭對《道德經》的思想解讀
第二節 麻衣道者、陳摶的《周易》象數學
第三節 從劉牧到邵雍：《易》學象數之推衍
第四節 張無夢與陳景元的“三玄”會通詮釋理路

第十五章 中晚唐至北宋道教的“陰符學”與政治思想
第一節 李筌《陰符經疏》、《太白陰經》的思想底蘊
第二節 《太平經鈔》與《太平兩同書》的“太平匡濟術”
第三節 《無能子》推崇“自然”的哲學和社會政治思想
第四節 譚峭《化書》的“化化不問”學說及民生思想
第五節 蹇昌辰等道教學者詮釋《陰符經》的思想理趣

第十六章 隋唐至北宋道教的“參同學”與金丹理論
第一節 道教“參同學”及其思想特徵
第二節 道教“參同學”與內外丹實踐及其理論發展
第三節 鍾呂金丹道與《悟真篇》的思想

第十七章 隋唐至北宋道教的科技思想
第一節 隋唐道教的天文曆算思想
第二節 隋唐至北宋道教的醫學養生思想

第十八章 隋唐至北宋道教的齋醮科儀思想
第一節 張萬福修訂齋醮科儀及其黃篆濟度思想
第二節 杜光庭《太上黃篆齋儀》的濟度思想
第三節 北宋三籙齋儀格的形成與羅天大醮儀的思想

第十九章 隋唐至北宋道教與儒、釋的思想關係
第一節 唐代的道佛論爭與三教間的相互影響
第二節 北宋道教思想對理學的滲透與“三教閤一”觀

第二十章 隋唐至北宋道教勸善導嚮的加強與道教思想對文學的影響
第一節 道教勸善導嚮的加強及其思想特點
第二節 道教思想對文人創作與文學理論的影響

精彩書摘

其實，這個時期道教哲學的內容是相當豐富的。例如以李筌為代錶的《陰符經》詮釋學，以麻衣道者、陳摶為開先的唐宋“周易象數學”，都在各自領域提齣瞭許多新的見解，並且對後來的道教思想發展以及儒傢哲學等相關學術文化産生瞭重要的影響。在這個時期，還值得注意的是，不同經典詮釋的相互交融與藉鑒，例如《道德經》詮釋與《周易》詮釋的融通、《陰符經》與《道德經》詮釋的相互交錯。本來，經典詮釋乃是以解讀原初思想意義為基本齣發點，但是詮釋者往往從當下的背景齣發，這必然帶有時代之烙印。在詮釋過程中，道門中人其實也在進行思想創造。因此，無論是“陰符詮釋學”還是《周易》象數學都閃爍著詮釋者的思想光輝。
作為一種以“生命完善”為重要目標的宗教思想，道教哲學與修煉方法論存在著不可分割的聯係。從某種意義來說，道教哲學與生命完善的修煉方法是可以相互促進的。所以，當重玄學等道教詮釋哲學勃興的時候，道教的修煉技藝也繁榮起來。有修煉技藝就有修煉思想，有修煉思想就會産生錶達這種思想的經典。隋唐五代北宋時期，關於精神修煉的道教經籍頗多，其中最具代錶性的應該說是司馬承禎的《服氣精義論》、《坐忘論》，還有吳筠的《玄綱論》、《神仙可學論》等。此等著述以意念的自我控製為修持的核心，從而使傳統的神仙理論有瞭技術操作的具體支撐。
從廣義上看，修煉思想具有相當豐富的內涵。在心性修煉理論發展的同時，道門中人將早期金丹學說加以發揮，這種發揮一方麵錶現為外丹實踐的深化和神化，另一方麵則錶現為內丹學說的獨立成型與日益完善。人們不會忘記，唐代許多皇帝與大臣篤信道教金丹術，服食金丹幾乎成為上層社會的一種風氣；但金丹的毒素在客觀上卻奪走瞭許多人的生命。高昂的代價喚醒瞭那些執著追求金丹長生的一派人物，於是內丹術逐步興起並且在唐末北宋時期成為道教金丹學說的主流。不過，內丹術並非憑空而降，而是以外丹作為虛擬模型而建立起來的。從這個意義上來說，外丹的流弊實際上為內丹理論的崛起與完善開啓瞭新的路徑。
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擺在書架上，還沒看完，得慢慢看

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內容過於淺明。隻閤適新手閱讀，但資料的收集和標注，還是有價值的。——閤適入手收藏。

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　　提煉升華，畫龍點睛，這是《中國道教思想史》謀篇布局的運思境界。仔細琢磨一下章節結構，我們還會看到，該書作者對於各章名稱以及章內的小標題是經過仔細推敲而確定的，因此具有“題眼”的結構功能。顧名思義，所謂“題眼”也就是論題的眼睛，無論是著作還是論文，在謀篇布局的時候應該有意識地設定“題眼”。就構成來講，“題眼”可大可小，大的“題眼”一般就在編目上；小的“題眼”則在章節中。然而，隻有“題眼”還是不夠的，如果沒有“畫龍點睛”的功夫，就不能讓那上下飛騰的龍真正活躍起來。所謂“點睛”，說到底，就是對各級標題進行語言的提煉，使之升華而透射齣勃勃生機。在這方麵，《中國道教思想史》是下瞭功夫的。該書經常使用“段首概括”的結構手法，讓讀者一目瞭然地掌握論述的要點。例如“導論”在言及道教思想特點的時候將之概括為六個方麵：強烈的生命意識貫穿於道教思想發展的曆史進程中；道教思想的發展具有鮮明的修道成仙實踐性；以“天人閤一”為精神核心的止惡揚善倫理觀成為道教修行的思想導嚮；思想的廣泛包容性與時代性；民族整體意識與無量救度精神相呼應；神仙體係的多重結構與整閤統一。這樣的概括無疑具有“點睛之筆”的作用，因為其中每個特點都通過一個段首標題來錶達，而每個標題之中又都有亮點，這就使得文章具有靈氣而躍動起來。

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考試的書 收藏啦

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《中國道教思想史》的寫作匯聚瞭全國一批道教研究專傢，其中既有年過80的老學者，也有30多歲至50餘歲的中青年學者。

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　　　　《中國道教思想史》是第一部全麵係統論述道教思想發展曆史的學術專著。該書的最大創新是開拓瞭道教思想研究的新領域，深入追溯道教的思想淵源，梳理瞭道教思想的形成過程和發展脈絡，闡明瞭道教思想的曆史影響，並從當代社會的視角審視道教思想內涵和價值。鑒定專傢認為，該成果“實現瞭中國道教思想史研究的突破和超越，是道教學術領域的重大成就”，“填補瞭我國道教思想通史研究的學術空白”。

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很好很喜歡，終於買到手瞭

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這套《中國道教思想史》收藏很久瞭，一直沒買，這次終於下決心瞭，可惜四本書有不同程度的磕、颳破損，京東這次為什麼連這種精裝書都沒塑封呢？裝貼精美

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作為一種以“生命完善”為重要目標的宗教思想，道教哲學與修煉方法論存在著不可分割的聯係。從某種意義來說，道教哲學與生命完善的修煉方法是可以相互促進的。所以，當重玄學等道教詮釋哲學勃興的時候，道教的修煉技藝也繁榮起來。有修煉技藝就有修煉思想，有修煉思想就會産生錶達這種思想的經典。隋唐五代北宋時期，關於精神修煉的道教經籍頗多，其中最具代錶性的應該說是司馬承禎的《服氣精義論》、《坐忘論》，還有吳筠的《玄綱論》、《神仙可學論》等。此等著述以意念的自我控製為修持的核心，從而使傳統的神仙理論有瞭技術操作的具體支撐。

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