具體描述
編輯推薦
韆萬不要小瞧一個“止”字，它關乎每一個人的勝敗榮辱：對於大人物來說，它決定瞭其平凡與偉大；對於一個平凡人來說，它決定瞭他的成與敗；甚至對於賭徒來說，它決定瞭他的輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心。
當你捧讀此書時，便已站在瞭人生的高點上……
“止”是隱性的前進，不懂得“止”，就不懂得真正的“進”。就如好車不僅看速度，更看重它的刹車係統一樣。
——新浪網友
“止”是一種帶著善良的智慧，純淨樸拙卻無人可敵。
——網易網友
內容簡介
也許讀者知道文中子名字的並不很多，但對他門下弟子的大名就不陌生瞭：魏徵、李靖、房玄齡……考察他們的人生軌跡和成功之道，其恩師文中子的《止學》教導可以說貫穿始終，其功大焉，是他們賴以成事的基石。從這一點來看，我們追根溯源，齣版本書就十分必要瞭。它不僅可以讓人開闊視野，增長智慧，更能使人學有所用，掌握成功的竅要。
“止”的思想古已有之，《道德經》、《莊子》、《論語》都有涉獵。但作為一種專門學問，隋朝的大儒王通（文中子）卻是曆史上一個集大成者，也是破解成功核心秘密的di一人。他的“大智知止，小智惟諜”“眾逐利而富寡，賢讓功而名高”“勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌”“人無譽堪存，譽非正當滅”“情之不斂，運無幸耳”等真知灼見，從根本上解開瞭長期睏擾人們的成敗謎因；di一次道破瞭在“止”與“不止”之間，實是一道成功和失敗的分水嶺，也是成大事者與平庸者的分界綫。
作者簡介
王通，號文中子，王通身不在廟堂，卻以“王佐之道”為己任，其著述所論也多為“天下之事，帝王之道”。內頁插圖
精彩書評
“止”是隱性的前進，不懂得“止”，就不懂得真正的“進”。就如好車不僅看速度，更看重它的刹車係統一樣。——新浪網友
“止”是一種帶著善良的智慧，純淨樸拙卻無人可敵。
——網易網友
目錄
智捲 第一·智謀的運用講究的是恰到好處和適可而止，在特定時期，不用智謀也是智謀之一。
·最大的危險來自於對對手智慧的低估上。
·在天理道義麵前，智計的作用終是有限的。
·隻有權衡智計得失，當用則用，當棄則棄的人，最終纔能立於不敗之地。
·一個人隻要行事無私，堂堂正正，真誠待人，是無需過多依賴智計保身的。
·虛榮心、自大心往往把人帶入歧途，進而過高地估算瞭自己的智慧，過低地看輕瞭彆人的能量。
用勢捲 第二
·仁德的人並不追求易得易失的勢力，縱是高高在上，他們也會小心謹慎，不事張揚，以德服人。
·在用勢上的進退和取閤不能乾篇一律，因人而異、適時而動當是最好的選擇。
·小人的為人和邪惡勢力的本質，對任何人而言都是個陷阱。
·權力場上沒有永遠的勝利者，適時做些退讓，略錶一下謙恭，可從根本上鞏固權勢。
·暫避鋒芒和理智務實，並不是無勇怯懦，它可以使人遠離矛盾的中心，而不激發更大的打擊。
·在有權有勢時，不能忘乎所以，切勿輕信勢可傳傢、權可相承的說法。
利捲 第三
·明智之人的作為既能惠人，又可惠己，仁德往往是最大的利益。惠人惠己實際上比惠己的利處大得多。
·節製欲望、戰勝欲望是大人物所應具有的成功品質。真正的成功者並不盲目趨眾，他們總是獨具慧眼，另闢蹊徑，在人所未見之處挖掘齣寶藏。
·在大智慧者眼中，他們的順境暗含危機，自不會得意忘形；他們的逆境蘊藏生機，也不會悲觀絕望。
·香餌之下，必有死魚。貪圖利益而不問是非、不知輕重的人，常常要付齣血的代價。
·知道生命寶貴、心有大誌的人，是絕不會為瞭利益而鋌而走險的：平日施下的恩惠，總會在危難之際發揮奇效。
辯捲 第四
·沒有內涵的人為人鄙視，把自己暴露無遺的人為人所製。
·真正的有識者，知道識無止境的道理，所以能言謹慎微，保長久平安。
·精於言辭不是高高在上者的長項，也不是他們贏取高位的根本。
……
譽捲 第五
情捲 第六
蹇捲 第七
釋怨捲 第八
心捲 第九
修身捲 第十
精彩書摘
圓通捲第一原文
道之靡通，易者無虞也。
譯文
道義行不通的時候，善變的人纔能沒有憂慮。
釋評
見風使舵和富於變化，是小人們最拿手的本領之一，也是他們常常能齣奇製勝、轉危為安的處世之道。在他們眼裏，利益是第一位的，如果能保住自己的私利，彆的就不在話下，任何無恥的事都可以做得齣來。值得注意的是，小人們往往把世道黑暗、道義不通作為自己行事的藉口，常常把自己裝扮成一個被逼無奈者，在這一點上，小人們有極大的欺騙性，同時，他們又可藉此擺脫良心的不安，為自己的醜行找到一個自辯的理由。這是小人們無所顧忌、為所欲為的心理基礎，也是君子們對他們難以測度的地方，是不可不知的。
事典元景安的保命之法
公元550年，北朝東魏的孝靜帝萬般無奈之下，被迫讓位給丞相高洋，北齊從此取代瞭東魏。高洋是個心狠手辣之輩，為瞭斬草除根，他當上皇帝不久，又毒死瞭孝靜帝和他的三個兒子。為瞭掩人耳目，他每每對群臣自辯說：
“我授命於天，接受帝位是迫不得已之事，無奈魏室不順天命，屢生反叛之心，這就是自取災禍瞭。不過我還是心有不忍，常為此事心痛啊！”
高洋惺惺作態，群臣隻能恭請皇帝萬歲瞭，誰也不敢把此事戳穿。
十年之後的一天，日食齣現瞭。高洋心中驚恐，以為這是大不祥之兆。他擔心自己篡奪的皇位不保，於是便把他的一個親信召來。高洋對他說：
“王莽奪瞭漢室劉傢的天下，按理說劉傢氣數已盡瞭，可為什麼光武帝劉秀又能把天下奪迴來呢？”
……
前言/序言
也許，真的像有人所說的，中國文化是一種謀略型的文化。但是，當下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”並無太大的關係，起碼沒有本質的聯係。因為文化的深處未必是謀略，而“謀略”的深處一定是文化。在中國曆史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學派。這些主要的學派不僅都非常關心政治，還都不約而同地指嚮瞭“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權術。然而，當時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會製度性的規範和原則，各種學派和文化都在智謀中找到瞭自己的定位，納入瞭謀略的範疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國的智謀型文化就形成瞭。
在曆史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾傢，但影響最大的主要是儒、道、法三傢。中國的智慧和政治雖然常常呈現齣紛紜復雜的狀態，其實萬變不離其宗，隻要掌握瞭這三傢的思想精核，也就把握住瞭中國的謀略和智慧。
儒傢的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法傢或兵傢那樣直接以智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，讓人們自覺自願地為王道理想獻身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍圖，並百摺不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服。其實，這已經不是儒傢謀略的高明，更不是儒傢謀略比彆的學派的謀略狡詐，在這裏，它已經上升到瞭人性、人道的範疇。這就是儒傢智謀的閤理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。
法傢的智慧很特殊。法傢之法作為君主統治天下的手段，是建立在非道德的基礎上的。法傢之法的根源在於封建集權製，因此，它就特彆強調“勢”。“勢”就是絕對的權威，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。但如何纔能保證“勢”的絕對性呢？這就需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國的“法製”最發達的地方就在於“法”與“術”聯手創造的禦臣、牧民的法術係統。“法”的實質是強力控製，“勢”的實質是強權威懾，“術”的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。
道傢的智慧是極為聰明的。黃老的有關著作處處流露齣智慧的優越感，處處顯示齣對彆的學派的鄙夷和不屑。黃老道術自以為是最聰明的學說，它認為天地萬物都受道的支配。道是絕對的，永恒的，是永遠不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對於道隻可以體味、尊重和順應。那麼，如何體味和遵循道呢？黃老哲學認為，那就是要順應自然，要無為，然後纔能無不為。所謂“聖人無心，以天地之心為心”，說的就是聖人沒有自己的主張，萬物的自然運行就是聖人的主張。人如果不能體察道，就不能“知常”，不能順應自然，在現實中就容易招緻禍害。
當然，在具體的曆史進程中，這三傢的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融閤，甚至進而吸收其他學派的思想，隻是在不同的曆史時期和不同的背景下各個學派的思想相互消長而已。
智謀型文化對於塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定瞭我們民族的性格特徵。當然，這裏不僅有正麵的影響，也有負麵的影響。在一定意義上講，中國人的學問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，就是很有代錶性的話。有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計彆人上，給社會帶來瞭極大的內耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的曆史發展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態度。它已經不是一種“術”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善於“窩裏鬥”，就由此而來。
然而，中國的智慧首先是道而不是術，也就是說，術隻是道的錶現形式，道則是術的根本，是術的決定因素。隻要掌握瞭道，術就會無師自通，就會自然而然地顯現齣來。無論是儒傢、道傢，還是法傢、兵傢，他們都是正大光明的“陽謀”學派，他們都有一個共同的特點，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強自己的人格修養，然後纔是智慧謀略。如果顛倒瞭這一關係，那就無論如何也弄不懂中國的智慧。
所以魯迅先生說：搗鬼有術也有效，然而有限，成大事者，古今未有。
因為，權謀決不僅僅是一種技術，中國權智在本質上是一種至為深刻的文化，隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化，纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界，纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。
中國人民大學教授 冷成金
用戶評價
這本書給我的感覺，與其說是一本“兵法”，不如說是一部關於“自我管理”的深度報告。它探討的“止”並非消極避世，而是一種主動選擇的智慧——選擇何時展現力量，選擇何時隱藏鋒芒。對於我這種經常需要在多個項目間周鏇的人來說，書中關於資源分配和精力聚焦的論述尤其具有實操價值。它用簡潔有力的筆觸，勾勒齣瞭在復雜環境中如何保持心神安定的方法論。我發現，很多時候，我們之所以感到疲憊和挫敗，正是因為我們總想抓住所有機會，總想在每一個戰場都取得勝利。而《止學》則明確指齣，學會放棄那些低價值的“戰役”，纔能集中火力在真正決定勝負的關鍵點上，這是一種極高的效率哲學，讀來令人茅塞頓開。
評分老實說，我對這種偏嚮“權謀”的書籍通常持保留態度，總覺得會有些枯燥晦澀，但《止學》的行文風格卻齣乎我的意料。它沒有那種高高在上的說教感，反而像是一位經驗豐富的老者，娓娓道來那些行走江湖的生存法則。語言犀利而不失風度，邏輯嚴密卻又充滿生活的煙火氣。我特彆欣賞作者在闡述“榮辱觀”時所展現齣的辯證思維。書裏沒有絕對的好與壞，隻有適時與不適時。它教會我們，真正的榮耀往往建立在對風險的精準預判和成功避險的基礎上，而不是一味地去追求那些虛無縹緲的“大勝利”。每一次翻閱，都像是在進行一次深層次的自我審視，迫使我去思考自己過往決策中的盲點和衝動之處。這本書的價值在於，它能讓你在尚未遭遇重大挫摺之前，就提前建立起一套成熟的風險防禦體係，讓人受益終生。
評分這本書的結構編排非常巧妙，每一個章節都像是一個獨立的棋局，充滿瞭張力。閱讀它，就像是參與瞭一場沒有硝煙的智力博弈。我注意到，書中引用的典故和曆史人物分析得極為透徹，作者似乎對人性中的那些共通弱點有著近乎本能的洞察力。例如，書中對“得意忘形”的剖析，簡直是直擊靈魂。多少英雄豪傑，最終都是栽在瞭勝利的餘暉裏，而《止學》卻用一種近乎冷酷的理性告訴你，勝利的那一刻，恰恰是需要保持最大警惕的時候。這種對勝利的“警惕哲學”，在我過去的人生經驗中是很少見到的。它顛覆瞭我以往那種“勝利即是終點”的簡單認知，讓我明白，每一步的停止，都是為瞭下一場更高明博弈的蓄力。這種深度思考的體驗，是其他很多暢銷書無法比擬的。
評分這本《止學（勝敗榮辱書）》簡直是洞察人性的教科書！我最近沉浸在閱讀中，發現作者對“止”這個概念的理解已經達到瞭一個齣神入化的地步。它不僅僅是字麵上的停止，更是對時機、對局勢、對自身欲望的一種深刻的剋製與把握。在閱讀過程中，我常常被那種“謀定而後動”的智慧所震撼。它不是教你如何衝鋒陷陣，而是告訴你，什麼時候該收手，什麼時候該蟄伏。這種智慧在處理人際關係，尤其是在職場競爭中，顯得尤為重要。很多時候，我們都是敗在瞭過度的自信和不閤時宜的暴露上，而這本書恰恰提供瞭一把解開這些睏局的鑰匙。它用一個個精妙的案例，闡述瞭“不爭之爭”的境界，那種看似退讓實則掌控全局的藝術，讓人讀來拍案叫絕。讀完之後，我感覺自己的心境都沉穩瞭許多，看事情的角度也變得更加全麵和深遠，不再輕易被眼前的得失所迷惑。
評分如果用一個詞來形容閱讀《止學（勝敗榮辱書）》的感受，那一定是“清醒”。它像一劑強效的清醒劑，打散瞭我在日常決策中積聚的那些模糊不清的迷霧。它沒有提供任何速成的捷徑，而是腳踏實地地教導讀者如何審視周遭的環境變化，如何精準預判人心的微小波動。我特彆喜歡書中那種不動聲色的力量感，它不追求浮誇的辭藻或戲劇性的情節，而是專注於描摹那些在曆史長河中反復上演的“得與失”的辯證統一。這本書讓我學會瞭尊重“度”的概念，任何事物，一旦超越瞭那個恰到好處的臨界點，便會走嚮反麵。這不僅僅是哲學上的探討，更是對生活藝術的一種精妙提煉，每次讀完都仿佛進行瞭一次心靈的深度清潔，讓人對未來的每一步行動都充滿瞭審慎的敬畏。
評分送貨速度沒得說，第二天一早就到瞭！但是包裝應該要提升一下，邊角都撞皺凹進去瞭！
評分摺扣力度大，物流速度快，不錯。
評分書的內容很好，價格實惠，你值得擁有
評分看瞭好久瞭，有些貴，但是還是咬牙買瞭！
評分618囤貨的，還沒看，不過經典應該不錯的
評分天下無謀，不是為瞭整人，而是為瞭防人，隻有自己強大瞭，纔能抵禦侵害
評分整套的書，外包裝破瞭一點，但是書都沒壞，書挺不錯的。
評分京東的物流還是依舊非常的快，自營的基本第二天都能收到。快遞小哥也不錯。點贊，東西總體還可以。
評分還不錯 還不錯 還不錯 還不錯 還不錯 還不錯
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