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南懷瑾先生講解《莊子》，自有一格，頗得《莊子》精髓——不斤斤於個彆語譯，而是在旁徵博引的同時，重在對文章妙趣和精義的提示及精神內涵和意旨的闡揚，文思敏捷靈動，語言生動活潑，闡述通俗明白，實為當代讀者接近《莊子》的較好讀本。
內容簡介
作為中華文化偉大不朽的經典之一《莊子》自魏晉玄學盛行以來就成為上層社會和讀書人的必讀書，其汪洋恣意的氣勢、博大精深的內容和奇詭瑰麗的想象，一直讓讀者在驚嘆感佩之餘，終難參透其究竟。一九八一年鞦，南懷瑾先生在颱北十方書院開始講解《莊子》，《莊子諵譁（套裝共2冊）》由其講解記錄整理而成。南懷瑾先生講《莊子》，自有一格，不斤斤於個彆語譯，遊乎經史子集之中，不論齣世入世，評比精義，正說反說，更提示《莊子》齣入禪道的旨意。加之語言通俗明白，深入淺齣，是當代讀者接近《莊子》的較好讀本。
作者簡介
南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄
開場白
為人為己之爭
溫柔敦厚與空靈灑脫
從容瀟灑的人們
外篇雜篇的影響力
逍遙遊第一
逍遙解脫的人生
具見和比喻
物化被化自化
大禹治水
北冥的魚
怒而飛
神奇古怪的記載
六月的飛行
生命的力量
多藍多遠的天
大海般的胸懷
大風高飛
大鵬與小鳥
計劃之旅
生命的長短
北冥的天池
大與小
鵬程萬裏
你是什麼材料
自視很高的人
齣格的高人
第五種人
陳摶老祖
第六種人
第七種人
至人神人聖人
隱士的故事
陽光和時雨
大境界小境界
世俗和齣世的解脫
藐姑射山的神仙
知識的聾盲
心能轉物和禪定
聖人與帝王
大瓜與祖傳秘方
瓜船
大樹和狐狸
無何有之鄉
真正的逍遙
齊物論第二
南郭與顔成
交臂非故
忘我與齊物
地球的呼吸
紀曉嵐的經曆
依他起的風
嚇人的音聲
泠風飄風厲風
人籟地籟天籟
吹萬不同
無主宰非自然
神氣智慧
惶恐可憐的人
心態情態
生命存在與意識流注
主宰是準
迷悟不二
誰是準非
真正的是非
言語是什麼
道與言語
道被遮住瞭
是非對錯
生死死生
聖人如何如何得道
天地萬物一匹馬
最終的一同
平凡的高智慧
暮四朝三不習慣
懂得調和的人
宇宙萬有開始前後
音樂與道
專心實證
聖人追求的境界
太極無極太太極
大小壽天為一
三以後是什麼
道可道非常道
孔子的春鞦
仁義道德是什麼
道的寶庫
人倫之道
莊子的論辯
至人的境界
求道與成道
說心物一元
文字與言語
歸迴何處
夢與醒
吊詭機鋒
誰是公評人
生命的主宰
蝴蝶夢
小結《齊物論》
養生主第三
少知道少煩惱
袁子纔與鄭闆橋
諸惡莫作眾善奉行
打通督脈
督脈的三關
要名利要成仙
解牛的技藝
庖丁說法
人生的關鍵和枝節
謹慎的人
獨立自主的生命
崇高必有墮落
無盡相傳的薪火
人間世第四
顔迴想當王者師
泥菩薩過江的顔迴
職業和事業
道是道德是德
道德的泛濫
不通人情世故的人
周圍嫉妒的人
笨的好人聰明的壞人
顔迴的修養
外圓內方
學古人好嗎
君道臣道師道
心齋是什麼
八風吹不動
自欺欺人被人欺
內聖的修養
大使的痛苦
宋真宗與寇準
郭子儀的境界
天下兩件大事
忠與孝
外交政治哲學
陽謀陰謀
禍從口齣
有善心不刻薄
不遷怒不二過
太子的老師
馮道的境界
如何教育領導人
不自量力的螳螂
虎性馬性人性
齊國的大樹
樹神說法
韓非子說的故事
奇纔異能
好就是不好
不祥就足大祥
孔予楚國之旅
小結人間世
德充符第五
王駘是何等人
山不山 水不水
知止而後定
有始有終
有道者如何生活
你自以為是嗎
安之若命的人
郭象注解之美
道德充滿的人
嚮孔子說教的人
老聃怎麼說
魯哀公被迷住瞭
吸引人的是什麼
再說修養
李泌的故事
纔德雙全
用師則王 用友則霸 用徒則亡
內在與外在
發揮四種觀念
情與無情
什麼是情 什麼是性
有情 感情 妄情 無情
大宗師第六
天命與自然
知與不知的問題
你想與天地同壽嗎
誰真瞭解生命
知識學問非絕對
真人的行事風格
真人的生命現象
用兵的原則
內聖外王的成就
談《春鞦》 說《史記》
莊子眼中的高士
嚴子陵與漢光武
真人的境界
漢宣帝與丙吉
是莊子 不是老子
法傢與法治
能齣世 能入世
……
應帝王第七
堯舜以前
為何提倡仁義孝慈
上古人的生活與道行
民主自由是道德嗎
天下如何治
如何成為領導者
聰明努力不一定行
真正的明王之治
神巫給壺子看相
壺子的境界
壺子說修道
列子閉門修行
入世應帝王
渾沌啊渾沌
精彩書摘
北冥有魚，其名為鯤。
鯤之大不知其幾韆裏也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背不知其幾韆裏也；
怒而飛，其翼若垂天之雲。
逍遙解脫的人生
現在我們先開始研究第一篇逍遙遊。逍遙兩個字，並不是西門町那個洗澡的地方逍遙池。不過，那個逍遙池也有一點取《莊子?內篇》的意味。在中國文化裏，逍遙這兩個字，是莊子先提齣來的。我們現在常說，人要逍遙逍遙，這個逍遙，常常是指修道人的理想，如何去逍遙，等於學佛的人，要求得解脫一樣。在我看來，許多修道人，不但不逍遙，並且看他們愈來愈苦。那些修道打坐的人，又吃素，又守戒，這樣那樣，這叫做道嗎？看他是一點都不逍遙。學佛的人也是一點都不解脫，你說這是何苦呢？所以我們看瞭《莊子》的題目，特彆要注意。
《莊子》第一篇提齣來逍遙遊。逍遙是逍遙，遊是遊。因為逍遙，纔可以遊。藉用佛傢的觀念，人生能夠解脫，纔能夠得遊戲三昧，纔敢在人生境界裏遊戲。如果人生不得解脫，這個人生根本就是一件痛苦的事，如何能夠逍遙呢？從哲學觀念來講，什麼是人生？我們可以給一個答案，就是痛苦的纍積叫做人生。那麼，痛苦如何解除呢？就是要得到逍遙的解脫，也就是莊子所提齣來的逍遙遊這個東西。《逍遙遊》全篇的內涵，首先就是人生要具有高見，就是普通我們講見地、見解、眼光、思想。一個人沒有遠見，沒有見解，如想成功一個事業，或者完成一個美好人生，是不可能的事。後來中國的禪宗，也首先講求“具見”，先見道纔能修道，如果修道的人沒有見道，還修個什麼道呢？等於說我們見到瞭金子，纔想辦法把金子做成東西，如果連黃金都沒有看到，隻在那裏瞎想，有什麼用!不僅是修道人必須先要見道，就是普通人也要真正瞭解瞭人生，纔能夠懂得如何做一個人。所以，莊子首先提齣來“具見”。
具見和比喻
那麼具個什麼見呢？《逍遙遊》裏告訴我們，具個解脫的見。人生不要被物質的世界、現實的環境所睏擾，假使被物質世界所限製，被現實環境所睏擾，這個人生的見解已經不夠瞭。剛纔我們講，人生是痛苦的纍積，那是指普通人，如果能夠具備瞭高遠的見地，如果不被物質世界所限製，如果不被人生痛苦環境所睏惑，則人就可以超越，就能夠升華。
這一篇裏有兩大重點，八九處的譬喻，告訴我們人生以及真正的修養方法。談到莊子的比喻，我們知道，世界上最高深的道理，與人的感情一樣，是沒有辦法用任何言語文字錶達得齣來的。我常說人與人之間有誤會，隻因言語文字不能充分錶達。當一個人的情感，沒有辦法錶達齣來時，隻好哭!因為一個人哭瞭，彆人纔知道這個人多情、傷心!他不哭，我們就不知道他的情感。不然就哈哈大笑，笑得昏過去瞭，彆人曉得他高興，高興死瞭嘛!這個道理，也就是人生的哲學。
另外也有最高明的辦法，把不能錶達的東西，轉個彎，用譬喻錶達。所以世界上，最高明的幾個大宗教傢，如釋迦牟尼佛以及耶穌，都是善於用譬喻的。莊子也常用譬喻，因為有許多地方，不用譬喻無法錶達。譬如說一個人很漂亮，漂亮到什麼程度呢？比楊貴妃還漂亮，楊貴妃究竟有多漂亮，我們也沒有看過，不過拿那個來譬喻，就說明瞭那個漂亮的程度，這樣旁人就懂瞭。所以莊子的逍遙遊有兩個重點，用很多的譬喻，第一個重點是具見，第二個是物化。
物化被化自化
物化是中國文化中一個大題目，道傢認為宇宙中所有的生命，所有的一切萬物，都是物與物之間互相的變化。譬如我們人，也是物化，是由一個男人與一個女人，再變化齣來那麼多的人。另外我們生命活著，是靠牛肉啊!白米飯啊!麵包啊!青菜蘿蔔啊!變化齣來的。我們的排泄物又變成肥料，肥料又變成萬物，一切萬物互相在變化，而且又非變不可，沒有任何東西是不變的，這就是物化。所以，在道傢的觀念中，整個的天地宇宙，是時空形成變化的一個大鍋爐，我們在這個變化的鍋爐裏，不過是一個被化、受化的小分子而已。我們隻是宇宙萬化中，掉下來最小一點點的所化之物。大到宇宙，小至微生物，最初與永恒起能化作用的是誰呢？要把握那個能化的，把那個東西抓到瞭，就得道瞭，就可以逍遙瞭。不然我們始終還是被化的，我們做不瞭變化之主，做不瞭造化之主；要把握住造化之主，纔能夠超然於物外，也就是超過瞭萬物變化的範圍以外。
不過莊子也告訴我們，人也是萬物之一，人可以自化。在我們沒有得道以前是被化，如果有瞭具見——見道瞭，我們可以自化，可以把這個有限的生命，變成無限的生命，也把我們有限的功能，變成無限的功能。
物化的道理，我們慢慢地再討論，在第二篇中告訴我們真正的變化是什麼。人類可以把自己升華成一個超人，但是怎麼變成超人呢？超人就在最平凡中變；要做到這個，纔真正達到瞭逍遙。我們先把這個原則把握住，再來討論，在座的諸位先生，諸位同學們，研究過《莊子》的很多，我現在隻是報告我的意見而已。現在看原文。莊子有很多優美的文辭，也是非常高的文學境界。
大禹治水
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。這本書上，北“冥”這個字，沒有三點水，彆的書有三點水，尤其道傢的書上，都有三點水。中國道傢有一部最古老的，講世界地理的書，名叫《山海經》，現在美國很流行瞭，有人拼命在研究。根據《山海經》的敘述，我們的老祖宗大禹，治水曾到過美國，現在美國也有人相信，因為看瞭《山海經》的緣故。
根據《山海經》的記載，大禹治水一共九年，不但到過美國，還到過歐洲，到過中東、紅海、地中海一帶。
研究大禹治水，從曆史上簡直看不齣來經過的情況。那時全國的人口，大概比現在的颱灣多不瞭多少。但是他能在九年當中，打開瞭長江、黃河，把全國的洪水放流到大海去，這可是不容易做到的啊!況且在《山海經》那個傳記中，東南亞各國，他都到過的，他究竟怎麼去的？當時又沒有飛機；據道傢講，他是騎在龍背上，飛到各處去的，這類的神話太多瞭。又說當他要打開黃河上遊那個龍門的時候，隻要符咒一畫，天上就有個巨靈人下來。那巨靈人按照大禹的指示，手搭到華山這一邊，兩腳蹲在黃河對岸，不曉得怎麼樣一推，龍門就打開瞭。這個過程當然很快，隻要幾分鍾，所以他九年當中，能把全國的大水治好。
我們現在聽起來蠻好玩的，究竟是科學？是神話？仔細想想，這個裏頭有很多的問題。上古連機械都不發達，不要說打開龍門，就是以全國的人力去挖長江的一截，給你三十年也做不到，為什麼九年治水就成功瞭呢？像這些資料，都在中國《道藏》裏，要從大禹的傳記中找纔有。
《山海經》愈看愈神怪，演變齣來說到全世界的人類中，有個穿心(貫胸)國，人生下來，身上有個洞。貴人纔有洞，不是貴人沒有洞，或者洞也小一點，這個洞是對穿的，貴人吃瞭飯要走路，下麵人拿個杠子，兩邊一套，兩個人就抬走。除瞭穿心國，還有各色各樣的國傢，各樣人類。現在倒不是我們在搞《山海經》，是外國人在研究，研究過來研究過去纔知道，大禹是到過美國的，最近還發錶論文等。有個美國同學問我：老師啊!颱灣買不買得到《山海經》啊？我說買得到呀!我告訴他地方，他買一部趕緊要研究。
北冥的魚
《山海經》上所講的北冥地方，等於我們現在講地球的北極。這個要注意啊!可見道傢的傳說，在上古的時候，觀念比我們廣闊，學術思想境界也比我們大；反而我們後世，把北冥說成瞭什麼渤海，把範圍縮小瞭。莊子說北冥那裏有一條魚，叫做鯤魚，這個鯤魚有多大呢？不曉得有幾韆裏大。
莊子說這一條魚啊，奇怪瞭，突然一個變化，從海裏頭飛上天，變成鳥瞭，叫做大鵬鳥。它的背呢？莊子用的文字非常科學的啊!鵬之背，講這個鳥的背有多大，“不知其幾韆裏也”。這個就很奇怪瞭，我們先討論這個問題，這就是中國古代的科學觀。你們年輕人聽瞭一定笑，認為我們亂吹科學。實際上，我們自己老祖宗的文化，在世界的科學史上是領先的。當我們有科學的時候，西方文化還沒有影子呢!當然我們現在又落後瞭幾韆年，都是不求進步，現在非跟人傢學不可。我們還有許多的科學理論，你們聽瞭也許更要笑，但是真的假的，還不知道，還不要輕易笑。我們曉得頭上有角的那個鹿，據說海裏的鯊魚到瞭年齡，會跳上沙灘，一打滾，就跑到山裏變成鹿瞭。信不信由你，講不講由我，我也是在古人的書裏看到的。
但是，有一些東西的確會變的。蒼蠅、蚊子是蛆和孑孓變齣來的，譬如蠶蛾是蠶變齣來的，都是物化的道理。我們人也是變來的，是精蟲卵子變來的。有一部道書叫做《化書》，是唐末五代時一個神仙譚峭所著的，專門講物化的道理，什麼變成什麼，一切都在變。所以，人也在變!每一個人思想年齡都在變。男人到瞭更年期，一個老實的人，突然變成刁鑽古怪神經病，因為都在變嘛!照心理學來說，不是人變壞瞭，是變病瞭!對不對？你看我們坐在這裏，大傢都在變嘛!本來每人都是媽媽懷裏的小嬰兒，現在，變得古裏古怪，像我一樣，頭發也變白瞭，都在變啊!
所以，他說，海裏頭有條魚，突然一變，飛上天，變成一隻大鵬鳥。這裏提齣來兩件事，“沉潛飛動”四個字。沉下來，潛在深海裏頭，忽然一變，遠走高飛。就是這兩件事。
莊子一開始，已經告訴瞭我們人生的道理，當一個人倒黴沒有辦法的時候，沉潛在深水裏頭，動都不要動。深水裏頭本來有動物，海底的動物多得很哪!深海裏頭生物都很龐大，而深海裏頭是黑的，沒有亮光。深海裏頭的動物，本身都帶光、帶電，頭上或翅膀上都有亮光。所以，道傢的知識非常淵博。一個人在年輕的時候，或者修道沒有成功，需要沉潛，修到相當的程度就變化瞭，飛動升華；道傢告訴我們這個意義，道傢也有這個事實。
有很多年輕人喜歡修道，什麼是北冥呢？在我們身體上來說，丹田、海底之下，叫做北冥。道傢又說什麼是南冥呢？在頭頂上。所以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉到瞭頂上，照佛傢講，就是韆百億化身的道理。道傢佛傢解釋《莊子》，是嚮這一麵解釋的，但是我們不管這些，隻是把知識介紹給大傢。鵬之背不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。莊子說這條魚，變成鳥，鳥的背，同魚的本身沒有變之前一樣，也不曉得幾韆裏大。可是它變瞭以後，比原來是魚的時候還厲害，鳥背就有幾韆裏，還沒有算兩個翅膀。那兩個翅膀一張開啊!像天上的雲一樣，把天的兩邊都蓋住瞭。說有多大呢？把東半球、西半球都遮住瞭。這是莊子的文章，要學吹牛，要學寫文章，就要學莊子。據說唐代有名的詩人杜甫，想作詩，就說：“語不驚人誓不休。”要說話說得驚人，就要學莊子吹牛那麼大。有興趣寫作的青年同學，要特彆注意莊子的文章，還有他寫作的境界。
……
前言/序言
用戶評價
說實話，一開始我對這種“解注”類的書籍是抱有保留態度的，總怕會讀得枯燥乏味。但《莊子諵譁》徹底顛覆瞭我的看法。這本書的敘述節奏把握得非常好，該深入時深入，該放手時放手。它成功地在“學術的嚴謹性”和“閱讀的趣味性”之間找到瞭一個完美的平衡點。我特彆欣賞南老師在解釋一些典故時，會引入大量的曆史背景和文化參照，這使得莊子的思想不再是孤立的文本，而是深深紮根於當時的社會土壤之中。這種多維度的解讀，極大地豐富瞭我對古代哲學的理解。對於那些覺得《莊子》難懂的朋友，我強烈推薦這本書，它就像一把鑰匙，能幫你輕鬆打開那扇通往古代智慧的大門，而且門後的風景絕對比你想象的要壯闊得多。
評分這本《莊子諵譁》真是讓人大開眼界，讀完後感覺像是進行瞭一次精神上的洗禮。南懷瑾先生的文字功力深厚，他並非照本宣科地解讀《莊子》，而是將那些看似玄奧的篇章，用一種極其貼近生活、入木三分的方式闡述齣來。尤其是在講到“齊物論”時，那種對世間萬物一體的體悟，以及對人與自然和諧共處的深刻見解，讓人不禁反思自己平日裏那些執著和煩惱是否真的有必要存在。我印象特彆深的是，他談到“逍遙遊”時，那種超脫物外的灑脫感，仿佛能透過文字感受到那股乘風而去的暢快。這本書的妙處在於，它不隻是理論上的闡述，更是一種生活態度的引導。每次拿起書，都能從中汲取到一股清新的氣場，讓人在紛繁的俗世中，找到一處可以安放心靈的角落。對於想真正領會莊子精神，而不是停留在字麵理解的人來說，這本書絕對是上佳之選。
評分這套書的裝幀和排版也挺講究，拿在手裏沉甸甸的，很有閱讀的儀式感。但更重要的是內容帶來的精神震撼。我個人對哲學類的書籍不太感冒，總覺得太抽象，但南懷瑾先生的解讀方式卻有著一種強大的“落地性”。他不會停留在“道可道，非常道”的抽象討論上，而是會立刻將其引申到我們如何處理人際關係、如何看待得失成敗上。比如他談“達生”那一塊，那種順應天性、不強求的生命哲學，讓我在麵對工作中的不確定性時，心態平和瞭許多。它教會我的不是如何去贏，而是如何優雅地接受一切發生，這纔是真正的智慧。讀完後，我感覺自己對世界的看法都變得更開闊、更包容瞭。
評分我最近迷上瞭這種老先生娓娓道來的講解方式，這套書的魅力就在於它的“真”。南老師的講解沒有那種高高在上的學究氣，反而像一個經驗豐富的老者，坐在你身邊，用最樸素的語言，剖析最深刻的道理。特彆是他對“內篇”的解讀，簡直是句句珠璣，直擊人心。書中很多對人生睏境的描摹，比如人性的局限、欲望的枷鎖，都讓人産生強烈的共鳴。我發現，讀這本書不是在學習知識，而是在進行一場自我對話。它能讓你卸下僞裝，直麵真實的自己。那種感覺很奇妙，仿佛那些古老的智慧，經過南老師的轉譯，瞬間變得鮮活起來，直接作用於你當下的生活。每讀完一個章節，我都會停下來，在腦子裏默默地跟南老師“辯論”幾句，那種思緒的碰撞，非常過癮。
評分我發現自己對這套書的喜愛，很大程度上源於南懷瑾先生那種“予取予求”的講解風格。他仿佛沒有什麼保留，把畢生對《莊子》的體悟和心得都傾囊相授。書中有許多地方，他會用現代的語境來比喻那些古老的觀念，使得理解的障礙瞬間消弭。比如他談到“應物而不滯”，那段文字我反復看瞭好幾遍，那種不被外界事物所束縛，但又能積極應對的狀態，簡直是現代人最需要的生存之道。這本書讀下來，不光是理解瞭莊子，更像是接受瞭一場高級的心理疏導。它提供瞭一種麵對復雜人生的解壓閥，讓你知道，原來保持內心的寜靜和自由，是可以通過學習和實踐達到的。非常推薦給所有在“忙碌”中迷失方嚮的現代人。
評分國學大師，學習中國傳統文化，質量很好
評分書不知道咋樣還沒打開呢，正版吧應該是畢竟京東，果凍買的超值。
評分這麼快收到書，讓我的心情也好起來瞭！
評分好，南懷瑾的書講的就是通透。
評分物流非常快，書的質量也不錯。
評分不錯，包裝很好，速度也快。
評分南懷瑾作品集1 莊子諵譁,學學老莊，吹吹牛皮！
評分哈哈哈哈哈哈很好哈哈哈哈哈哈很好哈哈哈哈哈哈很好哈哈哈哈哈哈很好
評分很喜歡封麵，簡潔大方，乾淨樸素。這是一本實操性很強的書。
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