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内容简介

　　本书是对萨特的评介、研究。
　　这位二十世纪的见证人，是当代西方最重要的哲学家之一，但他的思想
　　内涵远远超出哲学界。本书通过萨特的经历，他的哲学、文学、戏剧著作以
　　及社会政治活动三个方面，展现历史处境中的萨特思想的真实风貌。这位一
　　生都在追求存在真谛和介入自由的思想家，为人们揭示了一个令人绝望的世
　　界，但也指出了一条通过行动显现存在的希望之路。

目录

绪论
第一章 生平和活动
一、我的生命是从书开始的
二、巴黎高师
三、寻求新的哲学道路
四、战争的创伤
五、萨特存在主义的兴起
六、介入
七、“我将在希望中死去……”
第二章 萨特早期的哲学思想——渊源与发展
一、黑格尔——理论先驱和精神导师
二、现象学的启迪
三、对存在的体验——“恶心”
四、从现象学到本体论
第三章 现象学的本体论——《存在与虚无》(1)
一、问题的提出
二、虛无的问题
三、自欺的问题
四、自为的存在
第四章 现象学的本体论——《存在与虚无》(2)
一、与他人的关系
二、自由
三、以自由为基础的伦理观
四、萨特的存在主义是论述人的实在的模棱两可的哲学
五、萨特的无神论
第五章 “存在主义马克思主义”——《辩证理性批判》
一、方法问题
二、人民辩证法
三、稀有与异化
四、从个人实践到惰性实践——萨特的历史入学
第六章 萨特思想的演变——《存在与虚无》和《辩证理性批判》的比较
一、仍然是个人的自由
二、人与物的关系
三、从看到做——他人
四、存在精神分析法——马克思与弗洛伊德之间
五、萨特的存在主义是一种人道主义
第七章 萨特的存在主义文学
一、概说
二、萨特的小说
三、萨特的戏剧
四、关于《家庭白痴》
结束语——绝望者的希望
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很喜欢柳青，他的每一本书几本上都有，这本创业史很不错，创业史结构宏伟，气势磅礴，充分昭示了柳青雄浑而劲健的艺术风格。它的语言质朴而凝重恰到好处的抒情段落，好似警句格言一般留在读者的记忆中，实为现代文学中的精品。创业史以梁生宝互助组的发展历史为线索，通过对蛤蟆滩各阶级和各阶层人物之间尖锐、复杂的斗争的描写，深刻地表现了我国农业社会主义改造运动中农村阶级关系及各阶层人与人之间关系的新变化、新排列、新组合，完整地展示出我国农业合作化的历史风貌和农民群众精神世界的巨变，特别是他们对待千百年遗留下来的私有制所持的立场和感情的飞跃。也可以说，农业合作社的发展史，实际上是一部创业者的心灵史。这也是这部小说具有永恒的生命力的原因。创业史作者成功地塑造了梁生宝、梁三老汉、郭世富、郭士杰、郭振山等一批十分成功的形象。柳青在皇甫村踏踏实实地生活了14年，对农村中各种人物了如指掌，这给他塑造人物形象提供了极为有利的条件。特别是梁生宝和梁三老汉两个人物，已排进中国现代文学中最富有特色的典型形象的行列。梁生宝是全书的中心人物，是社会主义农村中的英雄典型。在披荆斩棘带头创社会主义大业中，他有胆有识，既有宏伟的气魄，又有实干精神。他身上既有勤劳、朴实、善良的中国传统美德的闪光，又有公而忘私、勇于牺牲个人利益的时代精神的张扬。这是一个讲原则、重情感，使读者倍感亲切可爱的真正的社会主义新人形象。梁三老汉是书中写得最凝重最精彩的人物，是极有感染力的艺术典型。作者不是单线条地勾勒这一人物，而是深挖精凿，浓墨重彩地描绘他丰富复杂的内心世界，刻画他鲜明感人的多重性格。这是一个最有深度、最能显示作者艺术潜能的不可多得的中国老农的形象。早春的清晨，汤河上的庄稼人还没睡醒以前，因为终南山里普遍开始解冻，可以听见汤河涨水的呜呜声。在河的两岸，在下堡村、黄堡镇和北原边上的马家堡、葛家堡，在苍苍茫茫的稻地野滩的草棚院里，雄鸡的啼声互相呼应着。在大平原的道路上听起来，河水声和鸡啼声是那么幽雅，更加渲染出这黎明前的宁静。空气是这样的清香，使人胸脯里感到分外凉爽、舒畅。繁星一批接着一批，从浮着云片的蓝天上消失了，独独留下农历正月底残余的下弦月。在太阳从黄堡镇那边的东原上升起来以前，东方首先发出了鱼肚白。接着，霞光辉映着朵朵的云片，辉映着终南山还没消雪的奇形怪状的巅峰。现在，已经可以看清楚在刚锄过草的麦苗上，在稻地里复种的青稞绿叶上，在河边、路旁和渠岸刚刚发着嫩芽尖的春草上，露珠摇摇欲坠地闪着光了。梁三老汉是下堡乡少数几个享受这晨光的老人之一。他在天亮以前，沿着从黄堡通县城的公路，拾来满满一筐子牲口粪。他回来把粪倒在街门外土

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北大外国哲学研究丛书里的，看作者就可以买了

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三天

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还没读

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　　正是在焦虑中，人取得了自由的意识，或可以说，焦虑是作为存在意识的自由之存在方式。人在进行行动的选择时，就会在诸种选择的可能面前（即自由面前）产生焦虑的情绪。萨特举了战场上战士的例子，战士上战场先是害怕，后来就变得焦虑，他焦虑是因为他害怕他不能抵御恐惧。这就是说，焦虑是害怕我害怕，是在自由面前的第一步。自由是在焦虑中被我们发现的，这个在意愿与行动之间迂回的无就是自由的第一个特征。

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祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但我们还是要有自己的重新思考。

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　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？

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　　未知的未来也代表着我的自由，过去是我自己的但却不属于我，而过去却塑造了我。萨特说人不是死的太晚就是死的太早。一个懦夫正想改变自己却已经死了，那他就永远成为一个懦夫而没有改变的机会了。而未来却代表着可能性，人生活的动力永远是成为自己幻想中的“我”，那个自己渴望打造出的艺术品，可谁都不能让下一秒活的和想象中的一样。就是因为这种不确定性，让我们知道，人是自由的。但是自由是受社会环境限制的，比如一个富人和一个农民都想去美国，农民掏不起机票他去不了，但富人可能想的是竟然有人会因为没机票钱而去不了美国？

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