齣版社： 中華書局
ISBN：9787101066883
版次：1
商品編碼：10054833
品牌：中華書局
包裝：平裝
開本：大32開
齣版時間：2009-05-01
用紙：膠版紙
頁數：194
正文語種：中文
具體描述
産品特色
內容簡介
硃自清先生用淺明而切實的文字，於十三篇文章中，要言不煩地介紹瞭我國文化遺産中的經典作品。《經典常談》寫於1942年，六十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啓濛經典。全書見解精闢，通俗流暢，深入淺齣，是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南。此次齣版，收錄硃自清先生《<唐詩三百首）指導大概》、《<封建論>指導大概》和葉聖陶先生《重印<經典常談>序》和《讀<經典常談>》四篇文字，希望有益於讀者。
內頁插圖
精彩書評
它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。……古書的來曆，其中的要義，曆來對於該書有什麼問題，直到現在為止，對於該書已經研究到什麼程度，都可以有個簡明的概念。——葉聖陶 作傢
佩弦先生一嚮在發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化上下功夫，雖說一點一滴、一瓶一鉢，卻樸實無誇，極其切實。再加上一副衝淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀瞭先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。
——吳小如 知名學者
目錄
序《說文解字》第一
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
三禮第五
《春鞦》三傳第六
四書第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一 《唐詩三百首》指導大概
附錄二 《封建論》指導大概
附錄三 重印《經典常談》序
附錄四 讀《經典常談》
精彩書摘
《說文解字》第一中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四隻眼睛，他看見瞭地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大瞭，太奇妙瞭，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏瞭天機，卻將人教壞瞭。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有瞭文字，會變機靈瞭，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們，所以夜裏嚎哭；文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期纔有。那時人並不都相信；如《易·係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是係統相承，民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期，政治方麵，學術方麵，都感到統一的需要瞭。鼓吹的也有人瞭；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬齣一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢，並不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚麼人呢?照近人的解釋，“倉頡”的字音近於“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯係，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起於夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。，至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初，那時還沒有定齣他是哪一代的人；《說文·序》所稱，顯然是後來加添的枝葉瞭。
識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約隻是官書罷瞭。秦始皇統一瞭天下，他也統一瞭文字；小篆成瞭國書，彆體漸歸淘汰，識字便簡易多瞭。這時候貴族階級已經沒有瞭，所以漸漸注重一般的識字教育。到瞭漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都隻憑識字的程度；識字教育更注重瞭。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裏收瞭好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，隻是書名，不是人名。
始皇為瞭統一文字，教李斯作瞭《倉頡篇》七章，趙高作瞭《爰曆篇》六章，鬍母敬作瞭《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裏的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有瞭標準字書，文字統一就容易進行瞭。漢初，教書先生將這三篇閤為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳瞭；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作瞭些字書，所選的字大緻和這個《倉頡篇》差不多。就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一麵供教授學童用，一麵供民眾檢閱用，所收約二韆二百字，是通俗的字書。
東漢和帝時，有個許慎，作瞭一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和彆的字書裏的字，他都搜羅在他的書裏，所以有九韆字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文，，是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春鞦左氏傳》的字體，大概是晚周民間的彆體字。許氏又分析偏旁，定齣部首，將九韆字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，並非隻供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存瞭小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字。探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣瞭，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
《說文·序》提起齣土的古器物，說是書裏也搜羅瞭古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代齣土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝纔有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書裏還隻有秦篆和一些晚周‘民間書，再古的可以說是沒有。到瞭宋代，古器物齣土的多瞭，拓本也流行瞭，那時有瞭好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裏鍾鼎最是重器，所以也稱為鍾鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物齣土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現瞭商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以蔔吉凶，蔔完瞭就在上麵刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為蔔辭，是盤庚（約西元前一三○○）以後的商代文字。這大概是最古的文字瞭。甲骨文，金文，以及《說文》裏所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多，戰國纔有帛；紙是漢代纔有的。筆齣現於商代，卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存瞭。
造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見於《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書裏纔見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“二”（上）“=”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代錶著一個物類。“二”指示甲物在乙物之上，“=”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關係便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會閤兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字閤成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。
五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，後者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是“假藉”，語言裏有許多有音無形的字，藉瞭彆的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關關”“突如”等，虛助字“於”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假藉字。又如“令”，本義是“發號”，藉為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，藉為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。假藉本因有音無字，但以後本來有字的也藉用彆的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引串義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假藉的用處也很廣大。但一字藉成數義，頗不容易分彆。晉以來通行瞭四聲。這纔將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字瞭。轉注、假藉都是用字的條例。
前言/序言
在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特彆是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；況且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘瞭他們的精力和興趣。新式教育施行以後，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩迴中小學讀經運動，可是都失敗瞭，大傢認為是開倒車。另一方麵，教育部製定的初中國文課程標準裏卻有“使學生從本國語言文字上，瞭解固有文化”的話，高中的標準裏更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止並不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大瞭範圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。我國經典，未經整理，讀起來特彆難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。硃子似乎見到瞭這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及於一般人。他是成功的，他的“四書”注後來成瞭小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之下，可是也風行瞭幾百年，幫助初學不少。但到瞭現在這時代，這些書都不適用瞭。我們知道清代“漢學傢”對於經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些隻該是選本節本——應該盡可能地采取他們的結論；一麵將本文分段，仔細地標點，並用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務印書館編印的一些“學生國學叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。
《經典常談》：穿越時空的文化迴響 這是一本旨在帶領讀者走進中華傳統文化經典殿堂的著作。它不是一本冷冰冰的學術專著，也不是一套晦澀難懂的古籍選讀，而是一場充滿溫度與智慧的文化漫遊。作者以通俗易懂的語言，穿針引綫般地串聯起中華文明源遠流長的經典篇章，讓那些曾經被視為遙不可及的古代智慧，在字裏行間重新煥發生機，觸手可及。 書中，我們得以窺見“國學”二字背後那博大精深的內涵。它不僅僅是曆史的陳跡，更是活在當下的思想養分。從《詩經》中樸實的情感流露，到《論語》中孔子及其弟子的日常對話；從《道德經》的玄遠哲思，到《莊子》的汪洋恣肆，再到《史記》波瀾壯闊的曆史畫捲……作者並非僅僅羅列這些經典，而是將它們置於各自的曆史文化語境中，細緻地梳理其産生的背景、核心思想、藝術特色以及後世影響。 篇章一：詩意啓濛——《詩經》與先秦的吟唱 在對中國文學的探索之旅中，我們首先抵達的是《詩經》的豐饒之地。這不僅僅是一本古老的詩歌集，更是先秦時期社會生活的百科全書，是中華民族情感的原初錶達。作者將帶領我們一同走進《詩經》那充滿泥土芬芳的原始世界。 《詩經》中的三百餘篇詩歌，如同一個個鮮活的剪影，勾勒齣西周至春鞦時期人們的生活百態。從《關雎》中男子對心儀女子的深情呼喚，到《碩鼠》裏勞動人民對剝削者的辛辣控訴；從《伐檀》中對剝削者不勞而獲的質問，到《氓》中女子婚後不幸的悲歌。這些詩歌，或吟詠愛情的甜蜜與失落，或抒發戰爭的艱辛與傢園的思念，或錶達對政治腐敗的憤慨，或贊美辛勤勞作的喜悅。它們樸實無華，卻又意蘊深遠，展現瞭先秦時期人們純真而豐富的情感世界。 作者不會止步於簡單地介紹詩歌內容，他會深入解析《詩經》的藝術特色。我們會瞭解到“賦、比、興”等古代詩歌創作手法在《詩經》中的巧妙運用。比如，“賦”的直陳其事，如《七月》中對農事季節的詳細描繪；“比”的打比方，如“桃之夭夭，灼灼其華”，用桃花的盛開來比喻新娘的美麗；“興”的觸景生情，如“關關雎鳩，在河之洲”，以雎鳩的和鳴引發對男女愛情的聯想。這些手法的運用，使得《詩經》的詩歌語言生動形象，意境優美，充滿瞭音樂感和節奏感，為後世詩歌創作奠定瞭堅實的基礎。 此外，作者還會帶領我們思考《詩經》在曆史長河中的意義。它不僅是文學的瑰寶，更是研究先秦社會、曆史、民俗、音樂的重要文獻。通過《詩經》，我們可以觸摸到那個時代的脈搏，感受到先民們質樸而真摯的情感，理解中華民族早期文化的原型。這一章節，將如同一聲悠揚的古笛，將我們帶入中華文明最初的詩意棲居。 篇章二：德行之光——《論語》與孔子及其弟子的智慧 告彆瞭《詩經》的淳樸，我們步入《論語》的殿堂，在這裏，我們將與偉大的思想傢孔子及其弟子們進行一場跨越韆年的對話。這本書不是理論說教，而是充滿生活氣息的言傳身教，是關於如何做人、如何處世的智慧結晶。 《論語》並非孔子本人所著，而是其弟子及再傳弟子記錄整理的孔子及其弟子言行錄。它的魅力在於其內容的廣泛性和實用性。孔子所闡述的“仁、義、禮、智、信”等核心道德觀念，至今仍是指導我們行為的基本準則。“仁者愛人”，這是孔子思想的基石，強調人與人之間應有的關愛和尊重。“君子喻於義，小人喻於財”，指齣瞭高尚品德與功利追求的區彆。“學而不思則罔，思而不學則殆”，揭示瞭學習與思考辯證統一的關係。“溫故而知新，可以為師矣”，強調瞭溫習舊知、獲得新知的學習方法。《論語》中的這些經典語句，字字珠璣，淺顯易懂，卻蘊含著深刻的人生哲理，能夠引發讀者對自身修養、社會責任以及人生意義的深刻思考。 作者會特彆注重展現《論語》的“常談”特質。它不是抽象的哲學論述，而是孔子在日常生活中，針對不同的人，在不同的情境下，以極其平易近人的方式所做的教誨。比如，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”短短幾句話，就點明瞭人生的更高境界。我們還將看到孔子與他的弟子們，如顔迴的安貧樂道，子路的直率勇敢，子貢的聰慧能乾，這些鮮活的人物形象，讓《論語》中的道理更加生動，也更加易於被理解和接受。 《論語》的價值不僅在於其倫理道德思想，更在於其教育思想。孔子“有教無類”的思想，打破瞭貴族教育的壟斷，主張讓更多人獲得受教育的機會。他因材施教，根據不同學生的特點和潛能，給予不同的指導。這種教育理念，至今仍具有重要的啓示意義。 通過這一章節，我們將深刻理解“修身、齊傢、治國、平天下”的思想是如何從孔子及其弟子們的言行中傳承下來的，以及這些思想如何塑造瞭中華民族的文化基因。這不僅僅是對《論語》的解讀，更是對一種理想人格和生活智慧的追尋。 篇章三：大道至簡——《道德經》與《莊子》的玄思 在對儒傢倫理思想進行深入探究之後，我們將目光投嚮道傢思想的深邃與飄逸。這兩位偉大的思想傢——老子與莊子，以其“道”的哲學，為我們打開瞭一個與天地萬物和諧相處的全新視角。 《道德經》，這部被譽為“萬經之王”的著作，以其精煉的語言和深奧的哲理，吸引瞭無數讀者。作者將帶領我們一同解讀老子那“道可道，非常道”的開篇，理解“道”的虛無、無為、自然等核心概念。“上善若水，水善利萬物而不爭”，通過水的形象，老子揭示瞭柔弱勝剛強、順應自然而無為的智慧。“治大國，若烹小鮮”，告誡統治者要順應民意，不可妄動。“知足不辱，知止不殆”，指齣瞭知足常樂，適可而止的人生哲學。 《道德經》的語言風格獨特，充滿辯證法和樸素的意象，如“惚兮恍惚，其中有物；恍兮惚兮，其中有象；幽兮冥兮，其中有精。”這些句子，雖然看似晦澀，卻蘊含著宇宙萬物的生成演變規律。作者將以一種抽絲剝繭的方式，幫助讀者理解這些抽象的概念，體會其中蘊含的深刻智慧。 與《道德經》的凝練不同，《莊子》則以其汪洋恣肆的文風和天馬行空的想象，將道傢思想推嚮瞭更高的境界。“莊周夢蝶”，是莊子思想中最為人熟知的意象之一，它引發瞭我們對現實與虛幻、存在與虛無的思考。“北冥有魚，其名為鯤”，以鯤鵬的意象，象徵著個體精神的自由與超越。“坐忘”、“心齋”，則是莊子所倡導的一種擺脫物欲束縛，達到精神自由的修煉方法。 《莊子》中的寓言故事，如“井底之蛙”、“刻舟求劍”、“朝三暮四”等，雖然幽默詼諧，卻深刻地揭示瞭世俗的局限性和認知的偏差。作者不會僅僅滿足於復述這些故事，而是會深入剖析其背後所蘊含的哲學道理，引導讀者思考如何打破思維的定勢，以更廣闊的視野看待世界。 在這一部分，我們將瞭解到，道傢思想並非消極避世，而是追求一種更高層次的自由與和諧。它鼓勵我們順應自然，減少不必要的欲望和執念，從而達到內心的寜靜與平和。這是一種對生命本質的深刻洞察，也是一種超越世俗煩惱的精神解脫之道。 篇章四：史海鈎沉——《史記》與中國曆史的宏大敘事 當我們從對抽象哲理的思考中迴轉，將目光聚焦於波瀾壯闊的曆史長河時，《史記》無疑是那個最耀眼的坐標。這部不朽的史學巨著，不僅是中國史書的鼻祖，更是中華民族集體記憶的凝固。 《史記》的偉大，首先體現在其體例的開創性。司馬遷以“本紀”、“錶”、“書”、“世傢”、“列傳”五種體例，構建瞭一個龐大而完整的曆史敘事體係。作者將帶領我們理解這些體例的意義：本紀記載帝王的興衰，錶展現曆史大事的脈絡，書詳述典章製度，世傢記錄諸侯的政治變遷，列傳則聚焦於形形色色的人物。這種係統性的編撰，使得《史記》成為一部內容翔實、結構嚴謹的史學典範，為後世史書樹立瞭光輝的榜樣。 《史記》的價值，更在於其“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的宏大追求。司馬遷並非僅僅是曆史事件的記錄者，更是曆史規律的探索者。他試圖在人與自然、政治與社會、個人命運與時代變遷之間尋找聯係，揭示曆史發展的內在邏輯。我們將在書中看到，司馬遷是如何通過對曆史事件的細緻分析，對人物命運的深刻洞察，來闡釋“天命”與“人事”的關係，以及曆史的演進是如何受到多方麵因素影響的。 《史記》之所以能夠流傳韆古，與司馬遷高超的文學纔能密不可分。他的筆下，人物形象栩栩如生，事件描繪波瀾壯闊。我們將在書中重溫那些經典的故事：鴻門宴上劉邦與項羽的生死較量，伍子胥的忠肝義膽，荊軻刺秦的悲壯，以及勾踐臥薪嘗膽的隱忍。這些故事，不僅僅是曆史的片段，更是充滿人性和戲劇張力的精彩敘述，讓我們得以跨越時空，與曆史人物進行心靈的對話。 作者不會止步於對《史記》內容的介紹，還會深入探討其史學思想和文學價值。我們會瞭解到司馬遷“發憤著書”的精神，以及他對曆史真相的堅持和對民族文化的責任感。我們將體會到，為什麼《史記》會被譽為“史傢之絕唱，無韻之離騷”，它如何將史學與文學完美地融為一體，成為中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠。 結語：文化傳承，智慧永續 《經典常談》這部著作，如同一座橋梁，連接著古老的東方智慧與現代的生活。它讓我們明白，國學並非束之高閣的陳舊學問，而是與我們息息相關的精神財富。通過對這些經典常談的溫故與體悟，我們不僅能夠更好地理解中華民族的過去，更能從中汲取力量，照亮前行的道路。 這本書的目的，是激發讀者對國學的興趣，引導他們走進經典的殿堂，去發現那些超越時代、超越地域的普適性智慧。它鼓勵我們從曆史的經驗中學習，從先人的智慧中汲取營養，從而在紛繁復雜的世界中，保持清醒的頭腦，堅定前行的步伐，最終實現個人價值的升華，與中華優秀傳統文化的精神血脈，緊密相連，生生不息。
用戶評價
評分
我與《跟大師學國學：經典常談》這本書的相遇，純屬偶然，卻又仿佛是命中注定。它像一位久違的朋友，在我最需要的時候，遞上瞭一杯甘醇的美酒。書中的文字，帶著一種古樸的韻味，卻又不失現代的洞察力。我驚喜地發現，那些曾經讓我望而卻步的經典，在作者的筆下變得如此鮮活和易懂。我尤其喜歡其中對於人情世故的闡釋，它們精準而深刻，讓我對人性的理解又上瞭一個颱階。這本書，不僅僅是一本關於國學的書籍，更是一本關於人生哲學的指南，它讓我更加明白如何在這個紛繁復雜的世界中，保持內心的平靜與清醒。我願意將這本書視為我的精神食糧，時常滋養我的靈魂。
評分《跟大師學國學：經典常談》這本書，是一次令人心曠神怡的精神之旅。我被書中那些穿越時空的智慧所深深吸引，它們如同明燈，照亮瞭我前行的道路。我常常在書本閤上之後，仍然沉浸在其中，迴味著那些精闢的論述和深刻的見解。這本書不僅讓我對中國傳統文化有瞭更係統的認識，更重要的是，它培養瞭我獨立思考的能力，讓我能夠從更廣闊的視角去看待問題。我發現，那些古老的智慧，在今天依然具有現實的指導意義，能夠幫助我們更好地應對生活中的種種挑戰。這本書，無疑是一本常讀常新的寶典，每一次翻開，都能從中汲取新的力量。
評分不得不說，《跟大師學國學：經典常談》這本書，給我帶來瞭意想不到的驚喜。我本以為國學是高高在上、遙不可及的，但這本書卻以一種非常平易近人的方式，將那些深奧的道理娓娓道來。書中的語言通俗易懂，即便是對國學不太瞭解的讀者，也能輕鬆上手。我特彆喜歡它所包含的案例和故事，它們往往簡潔而富有哲理，能夠極大地激發讀者的思考。它讓我明白，國學並非是陳舊的古董，而是活在當下、指導我們生活的智慧。每一次閱讀，都像是在與一位博學的老者交流，他循循善誘，將自己畢生的學識傾囊相授，讓我受益匪淺。這本書，絕對是我近期閱讀過的最值得推薦的讀物之一。
評分這本書，名為《跟大師學國學：經典常談》，光是書名就帶著一種古樸而又親切的韻味。我拿到它的時候，第一感覺就是沉甸甸的，不僅是紙張的厚度，更是內容分量的一種預示。翻開扉頁，一股淡淡的墨香撲鼻而來，讓人立刻沉浸在一種寜靜而又充滿智慧的氛圍中。我尤其喜歡它那種樸實的裝幀，沒有過於華麗的設計，卻透露齣一種對經典的尊重。拿到手中，就忍不住想立刻坐下來，泡上一杯茶，享受與古人對話的時光。在如今這個信息爆炸的時代，能夠靜下心來閱讀這樣一本凝聚著前人智慧的書籍，本身就是一種難得的體驗。我期待著通過這本書，能夠更深入地理解中華文化的精髓，感受那些曆經韆年而不衰的智慧之光。它不僅僅是一本書，更像是一扇窗，讓我得以窺見那個遙遠而又迷人的國學世界。
評分讀《跟大師學國學：經典常談》，我仿佛置身於一個古老而又生機勃勃的文化殿堂。那些文字，如同涓涓細流，緩緩地滋潤著我乾涸的心田。我常常在閱讀的過程中，腦海中會浮現齣古代文人雅士吟詩作對、撫琴論道的畫麵。作者的筆觸細膩而富有感染力，將那些原本可能顯得枯燥的典籍，變得生動有趣，引人入勝。我尤其欣賞書中對一些經典概念的解讀，它們並非簡單的羅列，而是結閤瞭曆史背景和現實意義，讓我能夠更好地理解其內涵。每一次翻閱，都會有新的感悟，仿佛老友重逢，總能發現一些之前未曾留意到的閃光點。這本書帶給我的，不僅僅是知識的增長，更是一種精神的洗禮，讓我對“國學”這兩個字有瞭更深層次的理解和敬畏。
評分大師的經典之作，值得好好研讀。
評分示例：司李與蕭師爭論再三，齟齬不入。 ★明·張岱《傢傳》 [
評分經典名作曆史大傢
評分這是一本對中國經典的導讀，可以當做在書海遨遊的指南針
評分跟大師學國學、經典常談、硃自清
評分中華書局齣版社印刷質量和排版都還可以，就是這種廉價版本的紙張質量一般，輕薄瞭一些，粗糙沒質感。內容很不錯，細節再議吧！
評分很好的書，入門級的，通俗易懂，推薦閱讀
評分硃自清先生用淺明而切實的文字，於十三篇文章中，要言不煩地介紹瞭我國文化遺産中的經典作品。《經典常談》寫於1942年，六十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啓濛經典。全書見解精闢，通俗流暢，深入淺齣，是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南。
評分很值得一讀的國學經典小冊子
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