出版社： 中华书局
ISBN：9787101066883
版次：1
商品编码：10054833
品牌：中华书局
包装：平装
开本：大32开
出版时间：2009-05-01
用纸：胶版纸
页数：194
正文语种：中文
具体描述
产品特色
内容简介
朱自清先生用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品。《经典常谈》写于1942年，六十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。此次出版，收录朱自清先生《<唐诗三百首）指导大概》、《<封建论>指导大概》和叶圣陶先生《重印<经典常谈>序》和《读<经典常谈>》四篇文字，希望有益于读者。
内页插图
精彩书评
它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。……古书的来历，其中的要义，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。——叶圣陶 作家
佩弦先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上下功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。
——吴小如 知名学者
目录
序《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
三礼第五
《春秋》三传第六
四书第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
附录一 《唐诗三百首》指导大概
附录二 《封建论》指导大概
附录三 重印《经典常谈》序
附录四 读《经典常谈》
精彩书摘
《说文解字》第一中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了。鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢?照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。，至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约二千二百字，是通俗的字书。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文，，是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字。探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
《说文·序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周‘民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三○○）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木简最多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“二”（上）“=”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“二”指示甲物在乙物之上，“=”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“汝”“彼”等，形况字“犹豫”“孟浪”“关关”“突如”等，虚助字“于”“以”“与”“而”“则”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引串义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声。这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。
前言/序言
在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文字上，了解固有文化”的话，高中的标准里更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。初高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响虽然远在“四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的结论；一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些“学生国学丛书”，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。
《经典常谈》：穿越时空的文化回响 这是一本旨在带领读者走进中华传统文化经典殿堂的著作。它不是一本冷冰冰的学术专著，也不是一套晦涩难懂的古籍选读，而是一场充满温度与智慧的文化漫游。作者以通俗易懂的语言，穿针引线般地串联起中华文明源远流长的经典篇章，让那些曾经被视为遥不可及的古代智慧，在字里行间重新焕发生机，触手可及。 书中，我们得以窥见“国学”二字背后那博大精深的内涵。它不仅仅是历史的陈迹，更是活在当下的思想养分。从《诗经》中朴实的情感流露，到《论语》中孔子及其弟子的日常对话；从《道德经》的玄远哲思，到《庄子》的汪洋恣肆，再到《史记》波澜壮阔的历史画卷……作者并非仅仅罗列这些经典，而是将它们置于各自的历史文化语境中，细致地梳理其产生的背景、核心思想、艺术特色以及后世影响。 篇章一：诗意启蒙——《诗经》与先秦的吟唱 在对中国文学的探索之旅中，我们首先抵达的是《诗经》的丰饶之地。这不仅仅是一本古老的诗歌集，更是先秦时期社会生活的百科全书，是中华民族情感的原初表达。作者将带领我们一同走进《诗经》那充满泥土芬芳的原始世界。 《诗经》中的三百余篇诗歌，如同一个个鲜活的剪影，勾勒出西周至春秋时期人们的生活百态。从《关雎》中男子对心仪女子的深情呼唤，到《硕鼠》里劳动人民对剥削者的辛辣控诉；从《伐檀》中对剥削者不劳而获的质问，到《氓》中女子婚后不幸的悲歌。这些诗歌，或吟咏爱情的甜蜜与失落，或抒发战争的艰辛与家园的思念，或表达对政治腐败的愤慨，或赞美辛勤劳作的喜悦。它们朴实无华，却又意蕴深远，展现了先秦时期人们纯真而丰富的情感世界。 作者不会止步于简单地介绍诗歌内容，他会深入解析《诗经》的艺术特色。我们会了解到“赋、比、兴”等古代诗歌创作手法在《诗经》中的巧妙运用。比如，“赋”的直陈其事，如《七月》中对农事季节的详细描绘；“比”的打比方，如“桃之夭夭，灼灼其华”，用桃花的盛开来比喻新娘的美丽；“兴”的触景生情，如“关关雎鸠，在河之洲”，以雎鸠的和鸣引发对男女爱情的联想。这些手法的运用，使得《诗经》的诗歌语言生动形象，意境优美，充满了音乐感和节奏感，为后世诗歌创作奠定了坚实的基础。 此外，作者还会带领我们思考《诗经》在历史长河中的意义。它不仅是文学的瑰宝，更是研究先秦社会、历史、民俗、音乐的重要文献。通过《诗经》，我们可以触摸到那个时代的脉搏，感受到先民们质朴而真挚的情感，理解中华民族早期文化的原型。这一章节，将如同一声悠扬的古笛，将我们带入中华文明最初的诗意栖居。 篇章二：德行之光——《论语》与孔子及其弟子的智慧 告别了《诗经》的淳朴，我们步入《论语》的殿堂，在这里，我们将与伟大的思想家孔子及其弟子们进行一场跨越千年的对话。这本书不是理论说教，而是充满生活气息的言传身教，是关于如何做人、如何处世的智慧结晶。 《论语》并非孔子本人所著，而是其弟子及再传弟子记录整理的孔子及其弟子言行录。它的魅力在于其内容的广泛性和实用性。孔子所阐述的“仁、义、礼、智、信”等核心道德观念，至今仍是指导我们行为的基本准则。“仁者爱人”，这是孔子思想的基石，强调人与人之间应有的关爱和尊重。“君子喻于义，小人喻于财”，指出了高尚品德与功利追求的区别。“学而不思则罔，思而不学则殆”，揭示了学习与思考辩证统一的关系。“温故而知新，可以为师矣”，强调了温习旧知、获得新知的学习方法。《论语》中的这些经典语句，字字珠玑，浅显易懂，却蕴含着深刻的人生哲理，能够引发读者对自身修养、社会责任以及人生意义的深刻思考。 作者会特别注重展现《论语》的“常谈”特质。它不是抽象的哲学论述，而是孔子在日常生活中，针对不同的人，在不同的情境下，以极其平易近人的方式所做的教诲。比如，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子答：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”短短几句话，就点明了人生的更高境界。我们还将看到孔子与他的弟子们，如颜回的安贫乐道，子路的直率勇敢，子贡的聪慧能干，这些鲜活的人物形象，让《论语》中的道理更加生动，也更加易于被理解和接受。 《论语》的价值不仅在于其伦理道德思想，更在于其教育思想。孔子“有教无类”的思想，打破了贵族教育的垄断，主张让更多人获得受教育的机会。他因材施教，根据不同学生的特点和潜能，给予不同的指导。这种教育理念，至今仍具有重要的启示意义。 通过这一章节，我们将深刻理解“修身、齐家、治国、平天下”的思想是如何从孔子及其弟子们的言行中传承下来的，以及这些思想如何塑造了中华民族的文化基因。这不仅仅是对《论语》的解读，更是对一种理想人格和生活智慧的追寻。 篇章三：大道至简——《道德经》与《庄子》的玄思 在对儒家伦理思想进行深入探究之后，我们将目光投向道家思想的深邃与飘逸。这两位伟大的思想家——老子与庄子，以其“道”的哲学，为我们打开了一个与天地万物和谐相处的全新视角。 《道德经》，这部被誉为“万经之王”的著作，以其精炼的语言和深奥的哲理，吸引了无数读者。作者将带领我们一同解读老子那“道可道，非常道”的开篇，理解“道”的虚无、无为、自然等核心概念。“上善若水，水善利万物而不争”，通过水的形象，老子揭示了柔弱胜刚强、顺应自然而无为的智慧。“治大国，若烹小鲜”，告诫统治者要顺应民意，不可妄动。“知足不辱，知止不殆”，指出了知足常乐，适可而止的人生哲学。 《道德经》的语言风格独特，充满辩证法和朴素的意象，如“惚兮恍惚，其中有物；恍兮惚兮，其中有象；幽兮冥兮，其中有精。”这些句子，虽然看似晦涩，却蕴含着宇宙万物的生成演变规律。作者将以一种抽丝剥茧的方式，帮助读者理解这些抽象的概念，体会其中蕴含的深刻智慧。 与《道德经》的凝练不同，《庄子》则以其汪洋恣肆的文风和天马行空的想象，将道家思想推向了更高的境界。“庄周梦蝶”，是庄子思想中最为人熟知的意象之一，它引发了我们对现实与虚幻、存在与虚无的思考。“北冥有鱼，其名为鲲”，以鲲鹏的意象，象征着个体精神的自由与超越。“坐忘”、“心斋”，则是庄子所倡导的一种摆脱物欲束缚，达到精神自由的修炼方法。 《庄子》中的寓言故事，如“井底之蛙”、“刻舟求剑”、“朝三暮四”等，虽然幽默诙谐，却深刻地揭示了世俗的局限性和认知的偏差。作者不会仅仅满足于复述这些故事，而是会深入剖析其背后所蕴含的哲学道理，引导读者思考如何打破思维的定势，以更广阔的视野看待世界。 在这一部分，我们将了解到，道家思想并非消极避世，而是追求一种更高层次的自由与和谐。它鼓励我们顺应自然，减少不必要的欲望和执念，从而达到内心的宁静与平和。这是一种对生命本质的深刻洞察，也是一种超越世俗烦恼的精神解脱之道。 篇章四：史海钩沉——《史记》与中国历史的宏大叙事 当我们从对抽象哲理的思考中回转，将目光聚焦于波澜壮阔的历史长河时，《史记》无疑是那个最耀眼的坐标。这部不朽的史学巨著，不仅是中国史书的鼻祖，更是中华民族集体记忆的凝固。 《史记》的伟大，首先体现在其体例的开创性。司马迁以“本纪”、“表”、“书”、“世家”、“列传”五种体例，构建了一个庞大而完整的历史叙事体系。作者将带领我们理解这些体例的意义：本纪记载帝王的兴衰，表展现历史大事的脉络，书详述典章制度，世家记录诸侯的政治变迁，列传则聚焦于形形色色的人物。这种系统性的编撰，使得《史记》成为一部内容翔实、结构严谨的史学典范，为后世史书树立了光辉的榜样。 《史记》的价值，更在于其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏大追求。司马迁并非仅仅是历史事件的记录者，更是历史规律的探索者。他试图在人与自然、政治与社会、个人命运与时代变迁之间寻找联系，揭示历史发展的内在逻辑。我们将在书中看到，司马迁是如何通过对历史事件的细致分析，对人物命运的深刻洞察，来阐释“天命”与“人事”的关系，以及历史的演进是如何受到多方面因素影响的。 《史记》之所以能够流传千古，与司马迁高超的文学才能密不可分。他的笔下，人物形象栩栩如生，事件描绘波澜壮阔。我们将在书中重温那些经典的故事：鸿门宴上刘邦与项羽的生死较量，伍子胥的忠肝义胆，荆轲刺秦的悲壮，以及勾践卧薪尝胆的隐忍。这些故事，不仅仅是历史的片段，更是充满人性和戏剧张力的精彩叙述，让我们得以跨越时空，与历史人物进行心灵的对话。 作者不会止步于对《史记》内容的介绍，还会深入探讨其史学思想和文学价值。我们会了解到司马迁“发愤著书”的精神，以及他对历史真相的坚持和对民族文化的责任感。我们将体会到，为什么《史记》会被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，它如何将史学与文学完美地融为一体，成为中华文明宝库中的一颗璀璨明珠。 结语：文化传承，智慧永续 《经典常谈》这部著作，如同一座桥梁，连接着古老的东方智慧与现代的生活。它让我们明白，国学并非束之高阁的陈旧学问，而是与我们息息相关的精神财富。通过对这些经典常谈的温故与体悟，我们不仅能够更好地理解中华民族的过去，更能从中汲取力量，照亮前行的道路。 这本书的目的，是激发读者对国学的兴趣，引导他们走进经典的殿堂，去发现那些超越时代、超越地域的普适性智慧。它鼓励我们从历史的经验中学习，从先人的智慧中汲取营养，从而在纷繁复杂的世界中，保持清醒的头脑，坚定前行的步伐，最终实现个人价值的升华，与中华优秀传统文化的精神血脉，紧密相连，生生不息。
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不得不说，《跟大师学国学：经典常谈》这本书，给我带来了意想不到的惊喜。我本以为国学是高高在上、遥不可及的，但这本书却以一种非常平易近人的方式，将那些深奥的道理娓娓道来。书中的语言通俗易懂，即便是对国学不太了解的读者，也能轻松上手。我特别喜欢它所包含的案例和故事，它们往往简洁而富有哲理，能够极大地激发读者的思考。它让我明白，国学并非是陈旧的古董，而是活在当下、指导我们生活的智慧。每一次阅读，都像是在与一位博学的老者交流，他循循善诱，将自己毕生的学识倾囊相授，让我受益匪浅。这本书，绝对是我近期阅读过的最值得推荐的读物之一。
评分读《跟大师学国学：经典常谈》，我仿佛置身于一个古老而又生机勃勃的文化殿堂。那些文字，如同涓涓细流，缓缓地滋润着我干涸的心田。我常常在阅读的过程中，脑海中会浮现出古代文人雅士吟诗作对、抚琴论道的画面。作者的笔触细腻而富有感染力，将那些原本可能显得枯燥的典籍，变得生动有趣，引人入胜。我尤其欣赏书中对一些经典概念的解读，它们并非简单的罗列，而是结合了历史背景和现实意义，让我能够更好地理解其内涵。每一次翻阅，都会有新的感悟，仿佛老友重逢，总能发现一些之前未曾留意到的闪光点。这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种精神的洗礼，让我对“国学”这两个字有了更深层次的理解和敬畏。
评分这本书，名为《跟大师学国学：经典常谈》，光是书名就带着一种古朴而又亲切的韵味。我拿到它的时候，第一感觉就是沉甸甸的，不仅是纸张的厚度，更是内容分量的一种预示。翻开扉页，一股淡淡的墨香扑鼻而来，让人立刻沉浸在一种宁静而又充满智慧的氛围中。我尤其喜欢它那种朴实的装帧，没有过于华丽的设计，却透露出一种对经典的尊重。拿到手中，就忍不住想立刻坐下来，泡上一杯茶，享受与古人对话的时光。在如今这个信息爆炸的时代，能够静下心来阅读这样一本凝聚着前人智慧的书籍，本身就是一种难得的体验。我期待着通过这本书，能够更深入地理解中华文化的精髓，感受那些历经千年而不衰的智慧之光。它不仅仅是一本书，更像是一扇窗，让我得以窥见那个遥远而又迷人的国学世界。
评分《跟大师学国学：经典常谈》这本书，是一次令人心旷神怡的精神之旅。我被书中那些穿越时空的智慧所深深吸引，它们如同明灯，照亮了我前行的道路。我常常在书本合上之后，仍然沉浸在其中，回味着那些精辟的论述和深刻的见解。这本书不仅让我对中国传统文化有了更系统的认识，更重要的是，它培养了我独立思考的能力，让我能够从更广阔的视角去看待问题。我发现，那些古老的智慧，在今天依然具有现实的指导意义，能够帮助我们更好地应对生活中的种种挑战。这本书，无疑是一本常读常新的宝典，每一次翻开，都能从中汲取新的力量。
评分我与《跟大师学国学：经典常谈》这本书的相遇，纯属偶然，却又仿佛是命中注定。它像一位久违的朋友，在我最需要的时候，递上了一杯甘醇的美酒。书中的文字，带着一种古朴的韵味，却又不失现代的洞察力。我惊喜地发现，那些曾经让我望而却步的经典，在作者的笔下变得如此鲜活和易懂。我尤其喜欢其中对于人情世故的阐释，它们精准而深刻，让我对人性的理解又上了一个台阶。这本书，不仅仅是一本关于国学的书籍，更是一本关于人生哲学的指南，它让我更加明白如何在这个纷繁复杂的世界中，保持内心的平静与清醒。我愿意将这本书视为我的精神食粮，时常滋养我的灵魂。
评分经典书籍，提高文化修养，孩子喜欢
评分朱自清先生这书不错，有的地方真写到心里了
评分这么多书，都一页一页的检查过了，没有印刷错误，质感很好，是正品。
评分618活动买的价格实惠印刷装帧也超赞
评分不错，真是很好，不错，不错，值得拥有
评分大师的经典之作，值得好好研读。
评分很好的书，值得细细品味。物流也很给力，超速呀，第二天就到了
评分很棒的一本书。嗯嗯。喜欢。
评分质量很好，送货速度可以接受，包装不错。
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