具體描述
內容簡介
一篇律典之集成、一律部、（一）廣律、（二）戒經、（三）律論、二波羅提木叉經、（一）波羅提木叉與布薩、（二）波羅提木叉經的組織、（三）戒經條文的多少與次第、（四）戒經的集成與分流、三波羅提木叉分彆、（一）波羅提木叉分彆與毗尼、（二）波羅提木叉——毗尼的論究、（三）波羅提木叉分彆的先後集成、四摩得勒伽與犍度和（一）摩得勒伽等等。作者簡介
印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）及《印度佛教思想史》等專著行世，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第-人。內頁插圖
目錄
第一篇 律典之集成一 律部
(一)廣律
(二)戒經
(三)律論
二 波羅提木叉經
(一)波羅提木叉與布薩
(二)波羅提木叉經的組織
(三)戒經條文的多少與次第
(四)戒經的集成與分流
三 波羅提木叉分彆
(一)波羅提木叉分彆與毗尼
(二)波羅提木叉——毗尼的論究
(三)波羅提木叉分彆的先後集成
四 摩得勒伽與犍度
(一)摩得勒伽
(二)現存的諸部犍度
(三)犍度部成立的過程
(四)受戒犍度——古型與後起的考察
五 比丘尼·附隨·毗尼藏之組織
(一)比丘尼毗尼
(二)附隨
(三)結論毗尼藏的組織
第二篇 律製與教內對立之傾嚮
一 依法攝僧的律製
(一)僧製的原則與理想
(二)律典的集成與異議
二 教內對立的傾嚮
(一)齣傢與在傢
(二)男眾與女眾
(三)耆年與少壯
(四)阿蘭若比丘與(近)聚落比丘
(五)齣傢布薩與在傢布薩
(六)佛法專門化與唄暖者
三 一律藏所說的彆部與異住
四 部派間共住的原理與事實
第三篇 戒學之實踐
一 道德之實踐
(一)中道泛論
(二)德行的心素與實施原則
(三)一般道德與佛化道德
(四)關於素食問題
二 在傢眾的戒學
(一)佛徒的不同類型
(二)在傢戒法的類彆
(三)特勝的信眾行
(四)一般的世間行
(五)人間正行
三 聲聞乘的戒學
(一)齣傢眾與僧伽生活
(二)齣傢戒法的類彆
(三)持戒與慈悲
(四)犯戒與懺悔
(五)戒學清淨——定學的方便
(六)齣傢戒法成立的三階段
四 菩薩道的戒學
(一)菩薩行通說
(二)三輪體空的菩薩淨戒
(三)初期大乘的菩薩戒
(四)《寶積經》中之戒學示要
(五)《勝鬟經》中之戒學示要
(六)《藥師經》中之戒學示要
(七)《攝大乘論》中之增上戒學
(八)《大乘起信論》中之戒波羅密多
(九)《大樹緊那羅王所問經》中之安住淨戒
五 懺悔業障
(一)“佛法”的懺悔說
(二)“大乘佛法”的懺悔說
第四篇 僧製論
一 關於小小戒
二 關於不捉持金銀戒
三 傳戒
四 還俗與齣傢
五 受戒難·受戒以後更難
六 答慧空尼
七 關於破僧
八 關於供僧
九 僧裝改革評議
(一)僧裝改革運動之迴顧
(二)先要認清立場
(三)僧裝的特點與問題
(四)中國僧裝改革的諍論重心
(五)嚮反對改革者進一言
(六)迴到祖國的懷抱中來吧
(七)新乎僧乎
(八)我的建議
一○ 僧衣染色的論究
(一)袈裟是什麼
(二)二類僧衣
(三)壞色是點淨
(四)壞色是染淨
(五)應用何種染色
(六)點淨與染淨
(七)金黃色衣
(八)印度僧侶服色不同
(九)中國僧眾服色沿革
第五篇 戒學拾零
精彩書摘
《論》分如來製戒為三類，共“四百二十戒”。論文簡略，意義不明。經審細研究，纔知道這三大類，為律藏的早期組織分類（如第六章說）。1.“比丘尼律”，是比丘尼的不共戒。除與比丘戒共同的而外，比丘尼有九十九不共戒；比現存各部的“比丘尼戒經”，戒條要少得多。現存的“比丘尼戒經”，最少為《僧祗律》，比丘尼不共戒，也有一。七條。《五分比丘尼戒本》，不共戒多達一九五戒。正量部所傳的九十九戒，顯然是最簡的、更古的傳承瞭。
2.婆藪鬥律：婆藪鬥，是的音譯，意譯為“事”。《銅碟律》的“犍度”部分，在根本說一切有部中，是稱為“事”的，共有十七事。正量部的婆藪鬥律，雖不知分為多少事，但與犍度部分相當，是決定無疑的。
3.優波提捨律：優波提捨，譯為“廣說”、“廣演之教”，這是“十二部經”中的“論議”。然優波提捨的本義，是共同論議。各部派的經與律，都說到四優波提捨。這是對於自稱從佛所傳，從某寺院所傳，多數大德所傳，某一知名大德所傳的法與毗尼，不能輕率地信受或拒斥，而應集多數人來共同論究，決定它是否佛法。
前言/序言
用戶評價
這本書帶給我的，遠不止於理論知識的積纍，更是一種看待世界方式的重塑。作者在行文中展現齣一種極大的慈悲心和廣闊的胸襟，他並非高高在上地宣講教義，而是以一種平等對話的姿態，邀請讀者一同探索生命的本質。我特彆留意到其中關於“無我”與“利他”的論述，它們並非僵硬的教條，而是被巧妙地融入到對現實生活睏境的關照之中。閱讀這些篇章時，我感覺自己內在的許多執念和焦慮似乎被溫柔地撫平，內心深處産生瞭一種更平和、更具韌性的力量去麵對日常的紛擾。這感覺就像是經過一次深度的精神SPA，整個人都清爽瞭許多，對人情世故的理解也變得更為圓融通達。
評分坦白說，這本書的學術深度是相當驚人的，它絕不是市麵上那些淺嘗輒止的“心靈雞湯”式讀物可以比擬的。其中引用和旁徵博引的典籍之廣、考據之細緻，都顯示齣作者在佛學研究領域深厚的積纍和極高的學術標準。我嘗試將其中一些核心章節與我此前閱讀過的其他宗派論述進行比對，赫然發現許多原本模糊不清的觀點，在經過作者的重新梳理和辯證之後，其脈絡變得清晰可見。這迫使我必須放慢速度，時常對照著參考書目進行二次確認，這對於一個追求知識精確性的讀者來說，無疑是一種極大的挑戰，但同時也是一種無可替代的收獲，它極大地提升瞭我對佛學研究的嚴謹性要求。
評分我喜歡這本書中那種充滿生命力的文字氣息。盡管探討的是極其宏大且抽象的哲學命題，但作者的筆觸卻始終保持著一種鮮活和動態。他仿佛在用現代的語言語境，與古老的智慧進行跨越時空的對話。比如，在論及煩惱的生起與止息時，那種對人類心理活動細微之處的捕捉，簡直入木三分，讓人不得不佩服作者對人性的洞察力。讀起來一點也不覺得枯燥乏味，更像是跟隨一位睿智的長者進行一次深入心靈的交談，他不僅指明瞭方嚮，更是在每一步都給予瞭堅實可靠的理論支撐。這種兼具學術深度與人文溫度的寫作風格，實在難得，讓人讀完後意猶未盡，常常需要閤上書本，細細迴味那份平靜中的激蕩。
評分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，初拿到手時，那種沉甸甸的質感，結閤封麵上古樸典雅的字體，立刻就讓人感受到其中蘊含的深厚文化底蘊。尤其是內頁的紙張選擇，觸感細膩，油墨印刷清晰銳利，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到明顯的疲勞。我個人尤其欣賞排版上的用心，行距和字距都把握得恰到好處，使得復雜的佛學概念在視覺上得到瞭有效的梳理和引導，讓人在沉浸於文字的海洋時，能保持一種心神寜靜的狀態。這套書的整體工藝水平，絕對稱得上是精品的典範，體現瞭齣版方對知識的尊重，也極大地提升瞭閱讀體驗。光是看著它靜靜地擺在書架上，就仿佛能感受到一股寜靜而強大的力量在流淌，是那種值得珍藏、反復摩挲的佳作。
評分初翻閱此書，我最大的感受是作者的思辨邏輯之嚴密與深刻。他似乎擁有一種近乎手術刀般的精準，能夠層層剝開傳統學說中那些看似晦澀難懂的內核，將其用一種清晰、有條理的方式呈現齣來。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精妙的論證過程，尤其是他對緣起性空等核心義理的闡釋，避免瞭陷入空泛的理論說教，而是緊密結閤實際的修行體驗進行剖析。這種由淺入深、層層遞進的敘述方式，極大地降低瞭佛學高深理論的門檻，讓一個對佛教理論隻有初步瞭解的讀者也能跟上作者的思路，獲得知識上的實質性進步。那種豁然開朗的喜悅，是閱讀其他同類書籍難以比擬的。
評分這本書尤其對齣傢人很重要。戒律學方麵的專著。
評分《論》分如來製戒為三類，共“四百二十戒”。論文簡略，意義不明。經審細研究，纔知道這三大類，為律藏的早期組織分類（如第六章說）。
評分正版書籍，質量不錯!
評分本套書學術價格很高，但文筆有點太過專業，對於佛教基礎比較薄弱的朋友來說，看起來有一定的睏難.但對於已經具有一定佛學知識的人來說,這是必讀的經典.
評分內容很詳實，很有收獲，適閤對佛法感興趣的人士
評分印順法師是偉大的高僧大德,學識淵博.
評分適閤有一定佛學基礎的讀者閱讀！
評分印順法師的精品之作！
評分非常好的書,很受用.
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