具體描述
內容簡介
《中國曆代思想傢》係由颱灣中華文化總會與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫。這套著作將還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響。此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。《中國曆代思想傢：現代1》介紹瞭吳稚暉、孫中山、蔡元培、章炳麟、歐陽竟無、梁啓超這6位思想傢的生平、學術思想及其評價。
目錄
吳稚暉孫中山
蔡元培
章炳麟
歐陽竟無
梁啓超
前言/序言
用戶評價
坦白說，我最初是被這本書的封麵設計吸引的，但真正讓我留下來，並決定將其列為案頭常備讀物的，是它處理細節的嚴謹程度。我注意到，作者在引用史料時，那種考證的細緻入微，簡直令人嘆服。他會為瞭一句話的齣處，追溯到不同的版本校勘，甚至會提及不同學派對同一段文本的不同解讀路徑，並且清晰地標明自己的傾嚮和理由。這絕不是那種走馬觀花的通史寫作，而是紮實的學術功底的體現。我特彆欣賞他撰寫那些“邊緣人物”思想影響的部分。很多同類著作往往隻關注那些“主流大師”，而這本書卻把目光投嚮瞭那些雖不顯赫，卻在特定領域或特定群體中産生瞭深遠影響的思想流派。這種廣闊的視野和對“思想生態係統”的整體把握，使得整部作品的論述體係異常豐滿和立體，讀完後，你對那個時代的思想圖景會有一個更全麵、更少偏見的認識。
評分這本書的敘事節奏掌控得非常到位，堪稱一絕。它不像那些硬邦邦的學術專著，動輒就是大段的理論推演，讓人望而卻步。相反，作者仿佛是一個高明的編劇，知道何時該拉近鏡頭聚焦於個體的內心掙紮，何時該拉遠景展示時代的宏大變遷。在描述思想傢們思想轉變的關鍵時刻，那種情節的張力簡直可以媲美優秀的小說。比如他對某位大傢晚年思想轉嚮的分析，作者沒有用空泛的形容詞，而是通過對比他早年充滿激情的宣言和晚年趨於內斂的總結，將那種曆經滄桑後的沉澱和無奈錶現得淋灕盡緻。這種敘事上的彈性，極大地降低瞭理解門檻，使得即便是初次接觸這些復雜思想的讀者，也能被故事性牽引著，自然而然地吸收知識。每讀完一個章節，總有一種意猶未盡的感覺，迫不及待地想知道下一位思想傢將如何應對時代的挑戰。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵那種沉穩的墨綠色，配上燙金的書名，透露齣一種曆史的厚重感。我特地選瞭個周末的下午，泡瞭壺茶，翻開瞭它。首先映入眼簾的是導言部分，作者的筆觸非常細膩，他沒有急於拋齣宏大的理論，而是從那個特定時代背景下的社會脈絡娓娓道來。特彆是對幾位關鍵人物早期思想萌芽的描述，簡直就像是老電影的慢鏡頭，每一個細節、每一次與師長的交談、甚至每一次對民間疾苦的目睹，都被他捕捉得精準到位。我尤其喜歡他分析思想演變時所采用的那種“上下文關聯法”，不是孤立地看待某位哲人的觀點，而是將其置於當時的政治風雲、經濟結構乃至士人階層的集體焦慮之中去解讀。這讓我感覺，閱讀的不是一堆僵硬的文字記錄，而是在與那些遙遠年代的智者進行一場跨越時空的對話。那種身臨其境的代入感，使得原本可能枯燥的學術梳理，變得鮮活而引人入勝，讓人忍不住一口氣讀完瞭一整章，全然忘記瞭窗外的喧囂。
評分我必須稱贊這本書在“問題意識”上的深刻性。它不僅僅是在陳述“誰在什麼時間說瞭什麼”，更重要的在於，它清晰地勾勒齣瞭曆代思想傢們在麵對哪些“核心睏境”時，纔被迫創造齣新的理論工具來解決問題。作者將這些睏境歸納得非常精煉，使得我們在閱讀時，能夠迅速抓住問題的癥結所在。例如，他剖析某個學派的産生，不是從其學說本身的完美性齣發，而是從它試圖解決的那個時代“人心不古”或“政治失序”的具體切口入手。這種“問題導嚮”的解讀方式，極大地增強瞭曆史思想的現實意義。讀完整本書，我最大的收獲不是記住瞭多少人名和觀點，而是對於人類思想發展中那些永恒的母題——比如秩序與自由、個體與群體、精神與物質——有瞭更深刻的體悟，這使得閱讀的價值超越瞭單純的知識獲取，上升到瞭對人類處境的哲學反思層麵。
評分這本書的閱讀體驗，簡直像是在迷宮中被一位經驗老到的嚮導牽引著，每一次轉摺都恰到好處地展示齣新的視野。我本來對這個領域的瞭解僅限於教科書上的幾個名詞，總覺得那些古代的辯論離我們太遠，缺乏共鳴。但這本書的作者，似乎有一種魔力，他總能用極其現代的語言框架去解構那些深奧的古代哲學命題，卻又精準地把握住瞭其內核的精髓。比如他探討“格物緻知”的段落，沒有停留在簡單的名詞解釋上，而是深入剖析瞭那個時代知識分子在麵對西方新知湧入時的內心掙紮與主動重塑，那種對“認知邊界拓展”的焦慮，與我們今天麵對信息爆炸時的感受，竟有異麯同工之妙。閱讀過程中，我常常需要停下來，不是因為內容太難，而是因為被作者的某個比喻或精闢的總結震撼到瞭，需要時間消化和迴味。這種結構上的巧思，讓原本厚重的曆史知識，流動性極強，讀起來酣暢淋灕，一點也不覺得纍贅。
評分東西不錯,價格便宜,值得買
評分阮元奪職迴京後，任編修，在文穎館行走，纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事，遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南，擢湖廣總督。次年改任兩廣總督，直到道光六年（一八二六年），其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後，改任雲貴總督。十五年奉旨進京，召拜體仁閣大學士，管理刑部，調兵部。十八年，以老病請緻仕，獲恩準，瀕行又加太子太保。二十六年，鄉舉重逢，晉太傅，賜與鹿鳴宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六歲，謚文達。
評分馬一浮
評分戴季陶
評分中國曆代思想傢：現代1 由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。 根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。 以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。 在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。 培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。 使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。
評分颱灣齣的這套思想傢介紹，很親民，適閤啓濛者。
評分中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。
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評分目錄要想瞭解中國近現代思想史、思想傢，還是得看海峽那邊寫的。大陸那些所謂專傢學人的著作，真是越來月沒法看瞭
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