具體描述
內容簡介
這是一本聊齣來的書。作者八十歲以後，不再上大課，學生知道其喜歡散步，路綫又比較固定，所以經常與作者在路上“偶遇”，與作者一起散步聊天。談天說地，論古道今，即成此書。書中既有對人性問題的探索，也有對曆史問題的求解，既有對命運問題的省思，也有傢國情懷和對社會問題的傾心關注。大到世界革命，小到同性戀。問題廣泛，五花八門，卻處處不離哲學，每每有思想火花的迸發。作者自嘲是“馬路哲學”，其實是傳道授業的一種方式。作者簡介
陳先達，馬剋思主義哲學傢，畢生從事馬剋思主義哲學的教學與研究工作。中國人民大學一級教授，博士生導師。1953年畢業於復旦大學曆史係，1956年從中國人民大學哲學研究班畢業後留校任教至今。曾任中國人民大學哲學係主任、校學位評定委員會委員、校務委員，北京市哲學學會會長、北京市社科聯顧問，第三屆國務院學科評議組成員、全國哲學社會科學規劃哲學組組長、中國曆史唯物主義學會名譽會長。現任教育部社會科學委員會委員、中國人民大學校學術委員會主任。從1991年起，享受政府特殊津貼。著有《陳先達文集》（六捲本），哲學隨筆係列《哲學心語》《迴歸生活》《宜園雜論》《史論拾零》等。著作和論文曾獲中宣部“五個一工程”奬（兩次）、教育部優秀著作奬、北京市哲學社會科學特等奬和吳玉章著作奬等多種奬項。
目錄
目錄目錄
第一章人性的觀察
1．談人/
2．談我/
3．談頭腦/
4．談眼睛/
5．談坐/
6．談人情/
7．談性情/
8．談庸人/
9．談心胸狹隘/
10．談焦慮/
11．談謙虛/
12．談消費/
13．談死/
第二章生活的世界
1．談生活世界/
2．談尊重生命/
3．談活和為瞭什麼活/
4．談“使人成為人”/
5．談民不聊生/
6．談信/
7．談利益/
8．談貢獻/
9．談識時務/
10．談功成身退/
11．談遊泳/
12．談風雨/
第三章命運的省思
1．談人生之路/
2．談生命的短暫/
3．談命與運/
4．談性格與命運/
5．談逢時和安時/
6．談“另一個世界”/
7．談書/
8．談神/
9．談風水/
10．談“我深信”/
第四章社會的思考
1．談中外古今/
2．談“兩個堅持”/
3．談政治與人性/
4．談頂層設計/
5．談國傢/
6．談封建主義/
7．談我們社會的性質/
8．談資本與資産者/
9．談比較/
10．談發展的代價/
11．談多難興邦/
12．談“民”的地位的演變/
13．談勞動成果/
第五章曆史的世界
1．談學點曆史/
2．談嚮曆史學習/
3．談曆史與史學/
4．談曆史的世界/
5．談曆史研究/
6．談曆史感/
7．談曆史的嘗然/
8．談曆史的邏輯/
9．談曆史眼光/
10．談曆史時間/
11．談曆史考據/
12．談考古/
13．談古今之辨/
第六章文化的視野
1．談文化的重要性/
2．談文化與文明/
3．談文化與器物/
4．談文化形態與文化傳統/
5．談民族命運與文化命運/
6．談思潮/
7．談儒教/
8．談道德評價/
9．談話語權/
10．談名門政治與傳統觀念/
11．談嚮西方學習/
第七章認識的解剖
1．談認識論/
2．談解釋世界/
3．談現象/
4．談事實/
5．談觀察/
6．談調查/
7．談眼睛嚮下/
8．談直麵世界/
9．談解剖/
10．談概念/
11．談理性/
12．談偏見/
13．談僞/
第八章學術的價值
1． 談尊重科學/
2． 談學術性/
3． 談認識對象/
4． 談數據/
5． 談問題/
6． 談學科交叉/
7． 談科學技術/
8． 談規律性認識/
9． 談理與論/
10． 談理論的重要性/
11． 談理論的運用/
12． 談學以緻用/
13． 談學者的社會責任/
第九章辯證的思維
1．談辯證思維/
2．談思維方法中的質和量/
3．談現象與本質/
4．談因果聯係/
5．談偶然性/
6．談偶然性的原因/
7．談可能性/
8．談界限/
9．談條件/
10．談情理/
11．談黑與白/
12．談新與舊/
13．談經與權/
14．談有用與無用/
15．談藉口與誘因/
第十章哲學的追問
1．談“為什麼？”/
2．談時代精神的精華/
3．談哲學難題/
4．談哲學開竅/
5．談同性戀問題的哲學視角/
6．談哲學的現實性與超現實性/
7．談改變自我/
8．談人類世界/
9．談自然界的優先地位/
10．談物質恐懼癥/
11．談地形與地圖/
12．談格言/
13．談用書難/
14．談曆史唯物主義的最大貢獻/
15．談曆史唯物主義的辯證本性/
16．談馬剋思主義思想中的死東西與活東西/
後記/
精彩書摘
序八十歲以後，學院領導照顧我，再也沒有讓我在教室裏上大課瞭。學生知道我喜歡散步並且比較準時，路綫也固定，他們喜歡和我聊天，有時特意站在我必經之路等著我，陪我散步聊天。下麵記下的一些感想式的東西，其中有些是學生們散步時嚮我提齣的問題，我邊走邊隨口說說。如果我覺得有點意思，會迴來翻翻書，加工，擴充。散步是我的生活習慣。另外，學生也會到我傢裏，談些哲學問題。學生走後，我也會把談話內容經過加工後敲在電腦裏。這些東西是我晚年生活的一部分。
“教學相長”，的確如此。學生年輕，思想比我敏銳，從網上知道很多東西。他們過的是集體生活，彼此交談也會産生許多想法和問題。交談並不是負擔，而是一種思想交流，彼此受益。邊走邊聊，也可算是除課堂教學外的另一種教學方式。可惜現在老師多住在校外，上課來，下課走。學生可能很長時間見不到導師。房改後校內即使有教員，也多已退休。學校，仿佛是知識交易市場，而不是教師和學生融閤相處充滿文化氛圍的文化殿堂。這種情況是好還是不好，我也分不清。我仍然是老腦筋，我還是喜歡一個師生共處的校園，而不隻是學生公寓。我們談起北大的燕東園或什麼園的名教授的故居，至今仍津津樂道，因為它代錶一種校園文化。這種情況可能要成為曆史陳跡瞭。
我和學生談的沒有什麼深奧的哲學思想，我也談不齣什麼深奧的哲理。我喜歡從問題中體現智慧，喜歡能思考的頭腦，而不喜歡玩弄概念，更不喜歡看不懂、聽不明的道理。
哲學思維當然需要概念，也離不開概念。但體會哲學道理，迴答問題，不一定非得搬弄概念不可。純概念式的思維往往流於空洞。中國式的思維方式更接近生活。從生活中悟齣哲學道理，講授哲學道理更深刻易懂。《道德經》中的“九層之颱，起於壘土；韆裏之行，始於足下”，比純粹從概念上講述量變與質變的關係更易懂。莊子以“夏蟲不可語於冰，非無冰也，以其未見冰也”，說明個人生命短促帶來的認識局限性，多形象、多貼切。孔子以“逝者如斯夫，不捨晝夜”，說明世界事物的運動變化；以“歲寒，然後知鬆柏之後凋也”，說明人的高尚品格應該經過實際考驗。這種例子太多，中國哲學沒有抽象說教和概念式演繹，而是結閤生活實際，從生活實際中悟齣哲學道理。我喜歡這種方式。這能真正錶現一個人的哲學智慧水平，而不會使人被雲山霧罩的概念弄得頭腦渾渾。
我不是否定哲學知識和哲學概念的重要性。沒有概念，就沒有哲學，也沒有哲學思維。我隻是說，我們既要有運用概念思維的能力，也要有麵對現實通俗講解、從問題和對問題的迴答中體會哲學的能力。如果離開概念就不能講哲學，正如沒有講稿就不能說話一樣，隻能說是智慧的欠缺。
哲學追求的是智慧，是關於智慧之學。學習哲學，當然要重視學習哲學史，而哲學史往往同時是概念和範疇發展史。中外曆史上大哲學傢的思想是他們的智慧，但對我們來說隻是哲學史知識。知識是彆人的，而智慧必須是自己的。知識可以學習，而智慧必須內化為自己的血肉和靈魂，變為自己的思維方式，變為自己應時處理和觀察對象的思維能力和決斷力。有哲學史知識的人不一定有智慧，像熟讀兵書的趙括，擁有太多的兵書知識但無用兵的智慧，一上戰場就一敗塗地。一個善於玩弄哲學概念、可以有N多哲學知識的人，不一定是有哲學智慧的人。
古代哲學傢有對話體，對話體也可以看作聊哲學。我們先聖孔子的《論語》也是對話，其中也有閑聊的東西。你看其中不少師生對話，仿佛在聊天。《論語》中記載孔子與學生子路、曾點、冉有、公西華在一起聊，要他們各言其誌，師生聊得很熱鬧,像是一幕摺子戲。當其他學生說完遠大誌嚮後，孔子聽到曾點的誌嚮是春遊：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”“夫子喟然嘆曰：吾與點也！”這哪裏像上課，仿佛是朋友聊天，這多好。孔子因纔施教無愧為“萬世師錶”。
我總以為，課堂聽、課下聊，各有長處。聽，是接受；聊，是對話。聽，可得到一些知識；聊，纔能碰齣思想火花。有時，聊勝過上課。“聽君一席話，勝讀十年書”，看來古人也有主張聊的。
前言/序言
用戶評價
從裝幀設計的角度來看，這本書的細節處理透露齣一種對知識的尊重。紙張的選擇帶有輕微的紋理感，不是那種光滑的、容易留下指紋的現代印刷品，這使得每次翻頁都帶有一種儀式感。裝幀的厚度適中，拿在手中既有分量感，又不至於笨重，非常適閤攜帶和隨時翻閱。更值得稱贊的是，書中穿插的一些手繪插圖或留白設計，處理得非常巧妙，它們並非簡單的裝飾，而是作為視覺停頓點，幫助讀者在密集的文字流中獲得片刻的喘息，從而更好地消化吸收前文的信息。這些看似不經意的設計元素，共同營造瞭一種沉浸式的閱讀氛圍，讓人願意放下手機，沉浸在由文字構建的精神空間裏。這種對閱讀體驗的整體性考量，體現瞭齣版方對人文類書籍齣版的專業水準，使得這本書不僅僅是一份知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品。
評分閱讀過程中，最令我感到驚喜的是作者對於語境的把握。很多哲學思辨，如果脫離瞭時代背景和社會思潮去單獨討論，往往會顯得僵硬而缺乏生命力。然而，這本書卻巧妙地將古今中外的思想脈絡串聯起來，並且特彆著重於探討“為什麼這些古代的思考在今天依然具有現實意義”。作者並非生硬地復述經典，而是像一位老練的園丁，修剪掉枝蔓，留下最茁壯的枝乾，然後用當代的語言和案例去重新灌溉。例如，在探討存在主義的片斷時，他沒有停留在卡夫卡式的荒謬感上，而是將焦點轉嚮瞭現代社會中“意義的稀釋”這一普遍睏境，這種遷移能力，極大地拓寬瞭我的思維邊界。它讓我意識到，哲學從來都不是象牙塔裏的空談，而是與我們每一個呼吸、每一次選擇息息相關的底層邏輯。這本書的價值，就在於它成功地架設起瞭一座溝通過去智慧與當下生活的橋梁，堅實而富有彈性。
評分這本書給我的最大感受是“啓迪性”遠勝於“灌輸性”。作者在引導我們探索真理的過程中，始終保持著一種令人尊敬的謙卑。他從不宣稱自己掌握瞭最終答案，而是反復強調哲學探尋的本質是過程而非終點。這種態度，對於處於迷茫期的年輕人來說，是一種極大的鼓舞。它告訴我們，睏惑並不可怕，真正的危險在於停止提問。書中那些針對具體生活場景的哲學反思，比如關於“時間感知”的討論，如何用康德的範疇去審視我們對於“效率”的病態追求，都極其精準地擊中瞭現代生活的痛點。閱讀這本書的過程，就像進行瞭一次深度的大掃除，把那些長期堆積在心底的陳舊觀念和思維定勢都清理瞭齣來，留下空間迎接更清晰、更有彈性的思考方式。它沒有給我提供一勞永逸的“人生指南”，但它給瞭我一套更為有力的“工具箱”，讓我有信心去應對未來遇到的每一個哲學難題。
評分這本書的敘事節奏掌控得非常齣色，它不像許多學術著作那樣，一上來就拋齣重磅論斷，而是采取瞭一種非常平易近人的“對話體”。作者似乎總是在與讀者進行一場真誠的、不設防的交流，他會坦率地承認某些觀點的局限性，也會主動拋齣一些看似“笨拙”的提問，邀請讀者一起進入思辨的迷宮。這種開放式的姿態，極大地降低瞭閱讀的門檻，同時也培養瞭讀者批判性思維的習慣。我尤其欣賞那些作者在引述其他哲學傢觀點時所展現齣的剋製與尊重，他既沒有盲目推崇，也沒有輕易否定，而是以一種審慎的態度去分析其論證的有效性和適用範圍。這種亦師亦友的文風，讓閱讀體驗變得極其愉悅，仿佛身邊坐著一位睿智的長輩，用最溫和的方式激發你內心深處的好奇心和求知欲，讓人在潛移默化中，學會如何“像哲學傢一樣思考”，而不是簡單地“記住哲學傢的結論”。
評分這本書的封麵設計簡約而不失深度，那種略帶年代感的米白色紙張，仿佛自帶一種沉靜的力量，讓人在翻開它之前，就已經感受到瞭一種對知識的敬畏。內頁的排版也極其考究，字體大小和行距的比例拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。我尤其欣賞作者在敘述概念時，那種深入淺齣卻又絕不敷衍的態度。他似乎很清楚，麵對的是一群初涉哲學殿堂的年輕人，因此沒有過多地堆砌晦澀的術語，而是用日常生活中的具體場景作為引子，將那些宏大、抽象的哲學命題，一點點地拆解、重構，最終呈現在讀者麵前一個清晰可觸的框架。這種教學方法，體現瞭作者深厚的學養和對教育的赤誠之心，它不僅僅是知識的傳遞，更像是一次耐心的精神漫步，引領我們繞過那些容易讓人望而生畏的哲學壁壘，直接去觸碰思想的本質。讀完某個章節後，我常常會閤上書本，凝視窗外，腦海中仍在迴蕩著作者提齣的那些尖銳問題，久久不能平靜，這正是好書的魅力所在。
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評分散步·路上——我與學生聊哲學（天下文叢） .~~~~~~
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評分這是一本聊齣來的書。作者八十歲以後，不再上大課，學生知道其喜歡散步，路綫又比較固定，所以經常與作者在路上“偶遇”，與作者一起散步聊天。談天說地，論古道今，即成此書。書中既有對人性問題的探索，也有對曆史問題的求解，既有對命運問題的省思，也有傢國情懷和對社會問題的傾心關注。大到世界革命，小到同性戀。問題廣泛，五花八門，卻處處不離哲學，每每有思想火花的迸發。作者自嘲是“馬路哲學”，其實是傳道授業的一種方式。
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