具體描述
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奴役著我們的並不是生活、財富和權力，而是對於生活、財富和權力的迷戀。 孤獨對人來說是大的惡之一。你現在正在體驗欲望，否則，你不會讀這些話語。即使是在彆人的督促下讀這些文字，也是由取悅那個人的欲望所激勵的。如果你停止瞭閱讀，導緻這個行為的不是因為你的欲望停止瞭，而是由於你的欲望已經改變瞭。 《欲望》共分為三部分：第1部分討論欲望的隱秘生活；第二部分是審閱科學傢的發現——我們如何以及為什麼形成我們所做事情的欲望；第三部分則是縱觀數韆年以來不同文化，包括宗教、哲學所提齣的關於控製欲望方麵的觀點、建議。內容簡介
《欲望》共分為三部分：第1部分討論欲望的隱秘生活。首先描述這樣一些事例，如有些人突然無法解釋地被欲望所控製、有些人突然想放棄他們幾十年來視為理所當然的由欲望所構成的生活。另外還將審視我們的欲望：強烈地渴求與彆人交往並渴望贏得彆人的贊賞。如果我們戰勝瞭那些不閤意的欲望，就會幫助我們理解這些欲望。因此，《欲望》的第二部分是審閱科學傢的發現——我們如何以及為什麼形成我們所做事情的欲望。首先，以討論我們自身的欲望結構和源泉為開端，接著，描述神經科學傢和心理學傢們所做的有關欲望産生時人腦發生狀況的研究，然後猜測我們欲望的能力是如何進化的，以及是哪些特殊的欲望由於進化的原因成為我們大腦裏“牢固的綫路”。正因為這些綫路，我們傾嚮於形成某種欲望，但是，通過努力滿足這些欲望我們就能過幸福而有意義的生活，所有這些都不是簡單的。
第三部分則是縱觀數韆年以來不同文化，包括宗教、哲學所提齣的關於控製欲望方麵的觀點、建議。
作者簡介
威廉B·艾爾文（Pro.WILLIAM B.IRVINE）美國俄亥俄州代頓市賴特州立大學哲學係教授，早年是個職業流浪者，曾經先後任教於美國洛杉磯加利福尼亞州立大學、太平洋路德教會大學和俄亥俄州南部辛辛那提大學。1973年在密歇根大學獲數學和哲學學士學位，1976年、1980年在美國加利福尼亞大學洛杉磯分校獲文學碩士學位和哲學博士學位。精彩書評
NULL目錄
前言一 欲望的潮汐
二 他人
三 欲望繪圖
四 欲望之源泉
五 欲望的心理學
六 欲望的進化
七 生物的刺激係統
八 人類的狀況
九 宗教的意義
十 哲學的忠告
十一 特立獨行的人
結論
精彩書摘
他人世界上大多數人都在追求名譽與好運。如果他們沒有獲得廣泛的聲譽，就會轉而追求本人所在的區域、地方、社交圈內的聲譽，或者在同事中的優越性。同樣，如果他們不能積聚巨額財富，也要尋求相對的富裕：渴望在物質上勝過同事、鄰居、‘親戚和朋友。
錶麵看來，我們追求名譽的欲望（一般來說是追求社會地位）與對財富的渴望（主要是物質財富）截然不同：前者涉及人，後者則沒有。但我們稍加思索就會發現二者緊密相連。這在很大程度上是因為我們生活在他人的目光中，渴望彆人羨慕我們滿足瞭自己物質方麵的渴求。倘若我們對社會地位不感興趣，可能我們也不會渴慕擁有轎車、珠寶以及夢想中的房子。的確，如果周圍的人是取笑而不是羨慕那些SUV車主、昂貴的手錶與15，000平方英尺的公寓，很可能我們不會全力以赴去追逐這些東西。
由此，若要理解為什麼我們會産生某些欲望——也就是說，為什麼我們會對自己想要的東西産生渴求——關鍵是要認識到：他人在我們生活中起到怎樣的作用，尤其是需要理解我們希望從他人那裏得到些什麼。由此，我們先來看看我們的社會欲望。
亞裏士多德（Aristotle）說，人是政治性動物。他這句話的意思並非是指我們天生對政治感興趣——我們中許多人顯然不是如此。他的意思是，人本性上適閤在城邦或社團中生存，人本質上是喜愛群居的，我們喜歡被傢庭成員和朋友所包圍。大多數人發現很難做到長期不與人交往。的確如此，我們多數人一生中從來沒有一天二十四小時與世隔絕，即便偶有發生也並非是自己的主動選擇。
每個人都需要他人，甚至可以證明這種需要超過我們對空氣、水或食物的需要（有人寜願一天不吃飯也不願一天不接觸人）。若一個常人被長期剝奪與人接觸的權利，我們必然會擔憂其神智是否還健全。
為什麼我們需要他人？從他人那裏我們能夠得到什麼？在某種程度上，他人是快樂的源泉之一，在我們想要說話、打乒乓球、做愛時需要他們，我們也需要他人提供所需的物品和服務。雜貨商為我提供食物、醫生幫助我保持健康，我與他們打交道感覺好極瞭，因為從雜貨商那裏買東西要比自己種要容易得多，因為我沒有能力診斷自己的疾病。再者，為瞭買這些商品和服務，我必須去工作賺錢，這仍然是與他人打交道。
我們與他人交往，在某種程度上是為瞭獲得他們所提供的社會反饋。我們多數人都沒有安全感，擔心自己所選擇的生活方式是錯誤的，故轉嚮他人尋求放心。也許我們之所以會告訴某個朋友自己的想法、行動、計劃、欲望和擔憂，就是為瞭獲得朋友的反饋，希望他們贊同我們的選擇——或者，若不贊成亦能坦誠相告。
生活反饋有時候是直接而明確的，如“這種發型太難看瞭”，但通常來說都是委婉的，如“不算太壞，比去年聖誕節做的發型好看”。反饋也可能是非語言的，配偶看到新發型時的麵部錶情或許比他（她）隨後的確認語言更重要。正因為社會反饋如此重要，我們逐漸練就瞭讀懂彆人的高超技巧，我們學會瞭如何透過他人的外在錶現窺測其內心的真正感覺。
盡管朋友、親戚和愛人都是重要的反饋源泉，但我們也會關注敵人甚至是陌生人的反應，事實上，我們或許重視他們的反饋超過朋友的反饋，因為朋友有嚮我們撒謊的動機——為維持友誼而說我們想聽的話，敵人和陌生人不會的。仇敵指齣的一個缺陷很可能會在我們頭腦中放大，即使十個朋友否認這一點也無濟於事。一個陌生人對我們發型的譏笑很可能會使我們重返理發館，而完全無視親人的勸告。
即使我們非常自信，甚至做決定時從不受他人影響，我們仍然可能非常關心彆人怎麼看我們，我們渴望他們知道我們的存在、認真對待我們、對我們有所反應，或許我們希望他們愛我們，如果不愛，至少羨慕我們。如果我們不能使人羨慕，我們便尋求他們的尊重或承認。
除特殊情況外，我們尋求的往往不僅僅是少數人而是大多數人的尊重和承認。我們多數人深愛榮譽—不僅喜歡朋友、親戚和鄰居羨慕我們，而且同樣渴望陌生人的崇敬。根據柏拉圖（Plato）的觀點，我們對人的行為感到迷惑，除非我們理解瞭“人是如何被那永恒名譽所激勵，願意冒一切風險，甚至超過對子女的愛、不惜花費金錢和承受任何勞苦，甚至甘願去死，隻為瞭在身後留下不朽的聲譽。”塞繆爾‘約翰遜（Samuel·Johnson）評論道：“對每個人來說，無論他的自命不凡在彆人看來是多麼的不可能，他總能籌劃齣有望聲名鵲起的方案，想像著通過某些技術吸引世界的目光。”哲學傢大衛·休謨（David·Hume）寫道：“對名譽的熱愛，這種熱愛以無法控製的威力主宰著所有高尚心靈，且往往是他們所有的計劃和行動的主要目標。”小說傢安東尼‘特羅洛普（Anthony·Trollope）認為：對名譽的渴望“是如此符閤人性，失缺瞭它的人要麼是超越瞭人性，要麼是低於人性”。他承認自己對名譽的追求——他希望自己不隻是某個辦公室的職員，而是某個重要的人物。
前言/序言
你現在正在體驗欲望，否則，你不會讀這些話語。即使是在彆人的督促下讀這些文字，也是由取悅那個人的欲望所激勵的。如果你停止瞭閱讀，導緻這個行為的不是因為你的欲望停止瞭，而是由於你的欲望已經改變瞭。事實上，我們所有清醒的時刻都淹沒在欲望當中。除非我們不做夢，否則即使我們入睡瞭，欲望也難以被壓製，因為夢很可能也是由我們的欲望形成的。我們形成欲望的能力確屬異乎尋常，無師自通，而且永不疲倦。一提到欲望，我們都是專傢。如果有欲望的奧林匹剋，我們都可以組團。患病和衰老可能會改變我們的欲望，但卻無法阻止我們的欲望。
如果想使欲望之流停歇片刻，你必須得停止身體扭動、手指彈動、腳趾挪動；你必須使你的舌頭鬆弛、眼簾緊閉；你必須懶散地躺在椅子上，直到凝神屏氣的程度；你必須讓你的大腦一片空白。換句話說，你必須進入一種催眠的狀態。即便如此，你也沒有清除掉你的欲望：那就是，你必須要有這樣做下去的欲望，否則你便不能保持這種狀態。所以隻能說它是不成功地求助於欲望去試圖消滅欲望。
你若嘗試上麵提到的這個實驗，你會發現幾乎不可能使你的大腦保持空白，因為新的思想會産生，其中許多在錶達欲望。你可能會發現你餓瞭，想吃東西；或者不舒服，感到坐立不安。你可能正在生氣，這反映瞭你對過去欲望的失望；或者感到焦慮，反映瞭你對未來欲望的擔憂。順便說一下，這個實驗與禪宗的打坐相似，通過進行這樣的修行，打坐的人獲得一種進入隱秘程序的領悟——我們內心的欲望正是通過這個隱秘程序而形成的。
欲望使世界充滿生機。它體現在嬰兒對牛奶的哭求中，體現在女孩解決一道數學難題的努力中，體現在女人奔跑著與她的愛人相會並決定要生他們的孩子的激情中，體現在老婦人彎腰駝背、沉著冷靜地走齣療養院的大廳去取郵件的步伐中。消除瞭欲望，世界會變得一片冰冷，一切都失去瞭生存與死亡的理由。
一些人比其他人具有更少的欲望，其中一些由於心情沮喪、情緒低落而失去瞭欲望，另一些人由於達到瞭智慧和覺悟而超越瞭欲望。順便指齣，這種智慧和覺悟是多年特彆有意識努力的最終結果，它來自一種強烈渴望解放自己的欲望，這種欲望如此的強烈，最終可能使其從欲望中解脫齣來。
因為我們持續不斷地經曆欲望，所以遺忘瞭欲望在我們心中的存在與顯現，就像計算機為瞭散熱而總是發齣的低微的沙沙聲一樣，正因為它總是存在，我們就停止去注意它瞭。與此相似，我們總是忽視欲望在我們內心中的起伏漲落，沒有知覺其在我們生活中所扮演的角色。隻有當我們的欲望非常強烈的時候（比如陷入愛河），或者在欲望産生衝突的時刻（比如想吃一盒冰激淩，但是正在減肥），這時我們纔會以一種睏惑和煩亂的復雜心情關注到自己的欲望。而且，因為沒有在意欲望在我們內心的運轉，我們對它充滿瞭誤解。
閱讀這本書的結果之一，可能就是使你在一生中第一次仔細地審視欲望是如何在你內心運行的。你很快就會意識到欲望獨自運行到一種難以想像的程度，它們似乎不知從哪裏突然進入瞭你的頭腦。確實，在許多情況下，你甚至還沒有在內心裏發現欲望就已經選擇瞭它們。你亦會覺察到這些不自覺的欲望是何等的重要，從短期看，它們會決定你如何度過每一天，從長遠看，會決定你如何度過一生。
另一件事情是：一旦你認識到瞭欲望是如何運行的，那麼就有可能改變那些已形成的欲望。在我寫作的過程中，這樣的事情就實實在在地發生在我身上。一旦我開始理解瞭那些從我內心深處升起的欲望所達到的程度，並認識到它並非是理性思維的結果，我就産生瞭對這些欲望的種種疑問。我會問：“這些欲望從何而來？”“為什麼我渴望這些東西？”通過追問，在多數情況下，我不再拋棄對欲望的懷疑。（但不是所有的情況！我當然不敢聲稱自己對欲望瞭如指掌。）
我對欲望進行研究探索的目的是想將欲望從隱蔽中彰顯齣來：瞭解欲望是如何以及為什麼而産生；欲望是如何影響我們的生活，我們如何去控製它。為此，我考察瞭一些宗教關於欲望的言語，同時也探索瞭古希臘、古羅馬和現代歐洲的哲學傢們的觀點。因此我對欲望的研究不僅是多文化、而且是多學科的交叉融閤。在對哲學傢和宗教思想傢們的作品研究之後，我還審查瞭科學關於欲望方麵的研究（欲望是如何以及為什麼形成的）。
在前幾個世紀，許多人曾經對欲望有過思考和文字錶達。也許讀者因此會疑惑：還有什麼要說的呢？如果有，那又是什麼呢？我們發覺現在正是重新審視欲望的有利時期。最近三十年，進化心理學傢做齣瞭許多新發現，其中涉及為什麼我們渴求我們想要的；同一時期，神經科學傢的發現也幫助我們首次理解瞭欲望得以産生的生理機製，這使抑鬱癥患者重新點燃欲望的藥物得以麵世，如Prozac。
接著，我將試圖把有關欲望的權威正統觀點和最近幾十年的科學研究相融閤。我們將會看到的，這項研究會充分肯定哲學傢和宗教思想傢們有關欲望方麵的許多前科學觀察，同時也證實瞭佛教、埃皮剋提圖和梭羅相似的有關如何控製欲望的建議。
最近幾十年社會和經濟的發展為重新檢驗欲望創造瞭一個理想時期。全球財富的增長並未相應地轉化為個人滿意度的增加。特彆是那些富裕民族的公民享受到瞭他們祖父無法想像的豐裕物質資源，甚至那些被政府劃為貧睏綫以下的人群也使用抗生素、避孕技術、CD演唱機、互聯網和室內垂釣，然而，盡管在他們的祖先看來，他們幾乎擁有瞭“所有的東西”，他們仍然感覺不滿意。
大多數人將時間花費在追求世俗的成功——比如名譽、財富和所有的隨身物質（如果不是名譽和財富，至少也是社會地位和相對的富足）。在他們的想像中，滿意必然會伴隨著成功而來——至少對他們的成就、關係、財産的滿意，而且最重要的是對他們生活的滿意，那麼隨滿意而來的便是持久的幸福。在隨後的文字中我將論證，他們沒有意識到這一點：完全有可能無需追求就能獲得滿意，更不用說獲得世俗的成功瞭。的確，人們在追求世俗成功的過程中，獲得個人滿意的機會往往減少瞭。
人們一般認為獲得幸福的最好方式是改變生存環境——包括房子、衣服、汽車、工作、配偶、情人、朋友圈。但是，那些曾對欲望有過深入思考的人們（後麵有對他們觀點的考察）都一緻得齣這樣的結論：獲得持久幸福最好的方法，而且可能是惟一的方法，並非是改變我們所處的環境，而是改變我們自身。尤其值得注意的是：如果我們說服自己隻喜愛我們已經擁有的東西，那麼，我們無需對周圍環境做任何的改變幸福感便會大幅度增加。但是這種情況似乎對一類人不閤適：他們認為滿意不能通過勞動來滿足我們內心的欲望而獲得，而隻能通過有選擇地壓製或消除我們的欲望而達到滿意。我們將會看到，不同文化背景的思想傢們數世紀來一直在論證獲得滿意的最好途徑是駕馭我們的欲望，但數世紀以來不同文化背景的大眾群體一直忽視瞭這個建議。
完全控製欲望大概是不可能的。即使佛教也沒有成功地消除欲望：經過頓悟，佛教徒得到的是其他一些欲望：如呼氣、吸氣，尤其是和彆人分享他獲得頓悟的源泉。因此，我們追求的是對欲望的相對控製：應當學會對我們的欲望進行分類，努力去滿足一些欲望，而壓製另一些欲望。
我們如何得知什麼時候已經“控製”瞭自己的欲望呢？我們將經曆一種感覺——那些深入研究欲望的人所追求的目標：一種寜靜的感覺。它與通過服用鎮定劑來達到的寜靜不同，它的特徵是：不管周圍環境如何，我們總是能夠為我們自己碰巧所過的生活感到慶幸，能夠抓住幸福的關鍵不丟失。伴隨這種感覺而來的是焦慮的減少：不需要再為那些曾經被錯誤地認為會給我們帶來持久幸福的東西而睏擾，比如一輛新的小轎車、一座大房子、一副健康的腸胃。更重要的是，如果將欲望控製到可以達到的程度，我們就不再厭惡我們必須過的生活，也不會夢想過彆人的生活，我們將擁抱自己的生活，讓它豐富多彩。
本書共分為三部分：第一部分討論欲望的隱秘生活。我首先描述這樣一些事例，如有些人突然無法解釋地被欲望所控製、有些人突然想放棄他們幾十年來視為理所當然的由欲望所構成的生活。另外還將審視我們的欲望：強烈地渴求與彆人交往並渴望贏得彆人的贊賞。
如果我們戰勝瞭那些不閤意的欲望，就會幫助我們理解這些欲望。因此，本書的第二部分是審閱科學傢的發現——我們如何以及為什麼形成我們所做事情的欲望。首先，以討論我們自身的欲望結構和源泉為開端，接著，描述神經科學傢和心理學傢們所做的有關欲望産生時人腦發生狀況的研究，然後猜測我們欲望的能力是如何進化的，以及是哪些特殊的欲望由於進化的原因成為我們大腦裏“牢固的綫路”。正因為這些綫路，我們傾嚮於形成某種欲望，但是，通過努力滿足這些欲望我們就能過幸福而有意義的生活，所有這些都不是簡單的。
第三部分則是縱觀數韆年以來不同文化，包括宗教、哲學所提齣的關於控製欲望方麵的觀點、建議。
首先要告誡讀者的是：本書絕非是要提供一個“神奇的藥丸”，由此可以立刻毫不費力地消除那些多餘的、有害的欲望。相反，我要為讀者提供的是關於如下的見解：欲望是如何運行的、它在人們生活中的作用如何；欲望的形成、欲望的實現與人們幸福感之間的關係又是怎樣的。希望讀者在領悟這些觀點的基礎上獲得一個更高層次的滿足，而不是像大多數人一樣由於對欲望的誤解而受其摺磨。
讀者也應當會獲益於本書所提供的數韆年來一些思想傢的精闢觀點：關於如何阻止不閤理欲望在我們內心升起，以及若其果真升起該如何盡力從大腦中排除齣去。再次提醒這裏沒有神奇武器可以提供：遵從任何建議都需要花費時間和精力。如果喜歡佛教禪宗關於控製欲望的箴言，我們可能想要花費好幾個小時去靜靜地沉思冥想；如果喜歡哲學傢的話語，我們便願意花費時間讀他們的作品。至此，還需補充一點：我們試圖控製欲望所花費的時間和努力可能大大少於我們屈服於欲望時所花費的時間和精力，像許多人一樣，永不間斷地去踐行欲望注入我們大腦裏的任何東西。
用戶評價
第二段評價： 坦白說，一開始我以為這會是一部情節驅動的作品，畢竟封麵給人的感覺是那種充滿戲劇衝突的暢銷書套路。但很快我就發現自己錯瞭。這部作品的精髓並不在於“發生瞭什麼”，而在於“是如何發生的”以及“發生時人物內心在想什麼”。它的結構鬆散卻又暗藏乾坤，像極瞭一張巨大的、由無數細小綫索編織而成的掛毯，隻有當你退後幾步，纔能看清那完整的圖案。我非常欣賞作者那種近乎冷酷的客觀性，他描繪角色的缺點毫不留情，卻又在不經意間流露齣一種深刻的理解和包容。這種復雜性使得角色擁有瞭真實的重量，他們不是非黑即白的符號，而是活生生、會犯錯的人。這種對“人”的深度挖掘，讓我感到震撼，也讓我對許多既往的認知産生瞭動搖。這是一部需要靜下心來，逐字逐句品味的佳作，不適閤那些追求快餐式閱讀的讀者。
評分第一段評價： 這本書的文字像帶著露水的清晨，清新而又蘊含著一種不加修飾的生命力。作者對人物內心的刻畫入木三分，那些細微的情緒波動、那些不為人知的掙紮，都被細膩地捕捉並呈現齣來。我常常在閱讀中感到一種強烈的共鳴，仿佛作者就是我肚子裏的蛔蟲，將我那些晦澀難懂的心緒，用精準的詞句描繪得淋灕盡緻。特彆是對個體與環境之間那種微妙的拉扯，那種想要掙脫束縛卻又深陷其中的矛盾，描繪得尤其到位。敘事節奏的把控也十分老道，時而急促如山洪，時而舒緩如溪流，讓人完全沉浸其中，無法自拔。它不像有些小說那樣故作高深，而是用最樸素的語言講述最深刻的道理，那種返璞歸真的力量，是近年來我讀到的諸多作品中少有的。讀完閤上書頁的那一刻，世界仿佛都染上瞭一種新的色彩，連空氣都似乎變得更加醇厚起來。
評分第四段評價： 我必須承認，初讀時我有些跟不上作者的思路。這部書的敘事視角變化頻繁，時而拉遠景，時而聚焦於某個極小的細節，這種跳躍感頗具挑戰性，初看時甚至有些令人迷惑。然而，一旦你適應瞭這種不規則的脈搏，你會發現它其實是一種更貼閤現實生活邏輯的錶達方式——生活本身也不是一條直綫，而是充滿瞭斷裂和迴響。作者沒有試圖去解釋一切，他留下瞭大量的空白和留白，讓讀者必須參與進來，主動去填補那些未言明的部分。這種互動性是我非常欣賞的一點。它不是一碗喂到嘴裏的湯羹，而是一係列需要自行發酵的原材料。對於那些喜歡被“喂養”故事的讀者來說，可能會感到有些晦澀，但對於渴望深度思考和自我構建的閱讀者來說，這簡直是一次精神上的探險。
評分第三段評價： 這部作品的語言風格簡直是一場視覺盛宴。作者似乎對每一個詞語都有著近乎偏執的挑選欲，用詞精準且富有畫麵感，很多段落的描寫，我甚至需要反復朗讀纔能真正體會到其中蘊含的韻律和力量。它沒有刻意去追求華麗的辭藻堆砌，但每一個選擇的動詞和形容詞都像是經過精心打磨的寶石，閃爍著獨特的光芒。尤其是對於環境和氛圍的烘托，簡直達到瞭齣神入化的地步。你可以清晰地“聞到”書中所描繪的場景的味道，能“感受到”那種特有的濕度和溫度。這不僅僅是文字的堆砌，更像是一種氛圍的營造藝術。閱讀它的時候，我常常需要停下來，閤上書本，閉上眼睛，去消化那種撲麵而來的感官衝擊。它為我打開瞭一扇通往另一個世界的窗戶，一個感官被極度放大的世界。
評分第五段評價： 這本書在處理“時間”這個主題上，展現齣一種令人驚嘆的成熟度。它沒有采用綫性敘事，而是通過碎片化的記憶、閃迴和預示，構建瞭一個多維度的時空結構。過去和現在、想象和現實，在頁碼之間不斷地交織、滲透，模糊瞭界限。這種處理方式極大地增強瞭作品的張力，因為你永遠不知道下一刻是會迴到某個關鍵的起點，還是會一躍跳到遙遠的未來。更厲害的是，這種時間結構並非為瞭炫技，它服務於人物心理的真實狀態——我們的人生不就是由無數交錯的時空片段構成的嗎？這種對“非綫性時間”的完美掌控，讓整部作品有瞭一種史詩般的厚重感，盡管它的篇幅並不算宏大。讀完之後，那種時間流逝的復雜感仍然縈繞心頭，久久不散，讓我對“當下”有瞭更深層次的敬畏。
評分中國文脈一中國文脈，是指中國文學幾韆年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這種潛流，在近處很難發現，隻有從遠處看去，纔能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際綫。正是這條天際綫，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，並領略瞭一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。因為太重要，又處於隱潛狀態，就特彆容易産生誤會。因此，我們必須開宗明義，指齣那些最常見的理論岔道，不讓它們來乾擾文脈的潛流——一、這股潛流，在絕大多數情況下，不是官方主流；二、這股潛流，在絕大多數情況下，不是民間主流；三、這股潛流，屬於文學，並不從屬於哲學學派；四、這股潛流，雖然重要，但體量不大；五、這股潛流，並不一以貫之，而是時斷時續，斷多續少；六、這股潛流，對周圍的其他文學現象有吸附力，更有排斥力。尋得這股潛流，是做減法的結果。我一嚮主張，研究文化和文學，先做加法，後做減法。減法更為重要，也更為艱難。減而見筋，減而顯神，減而得脈。減法難做，首先是因為人們韆百年來一直處於文化匱乏狀態，見字而敬，見文而信，見書而畏，不存在敢於大膽取捨的心理高度；其次，即使有瞭心理高度，也缺少品鑒高度，與多數轟傳一時的文化現象相比，“得脈”者沒有那麼多知音。大膽取捨，需要銳利斧鉞。但是，手握這種斧鉞的人，總是在開山闢路。那些隻會坐在涼棚下說三道四、指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山闢路的人沒有時間參與評論，由此造成瞭等級的倒錯、文脈的失落。等級，是文脈的生命。人世間，仕途的等級由官階來定，財富的等級由金額來定，醫生的等級由療效來定，明星的等級由傳播來定，而文學的等級則完全不同。文學的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無關，隻由一種沒有明顯標誌的東西來定，這個東西叫品位。其他行業也講品位，但那隻是附加，而不像文學，是唯一。總之，品位決定等級，等級構成文脈。但是，這中間的所有流程，都沒有清晰路標。這一來，事情就麻煩瞭。環顧四周，現在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓世，結果讓人擔憂。有些“儒商”為瞭營造“企業文化”，強製職工背誦古代那些文化等級很低的發濛文言；有些電視人永遠在繪聲繪色地講述著早就應該退齣公共記憶的文化殘屑；有些當代“名士”更是染上瞭古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。頗讓人不安的，是目前電視上某些文物鑒定和拍賣節目，隻要牽涉到明清和近代書畫，就對作者的文化地位無限拔高。初一聽，溢美古人，無可厚非，但是這種事情不斷重復也就顛覆瞭文化的基本等級。就像一座十層高塔，本來輪廓清晰，突然底下幾層要自成天颱，那麼上麵的幾層隻能坍塌。試想，如果唐伯虎、乾隆都成瞭“中國古代一流詩人”，那麼，我們隻能悄悄把整部《全唐詩》付之一炬瞭。書法也是一樣，一個驚人的天價投嚮一份中等水準的筆墨，就像一堆黃金把中國書法史的天平壓垮瞭。麵對這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。”
評分很不錯～～～～～～～
評分這應該是讀的第一本對自己有用的哲學書瞭
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評分很好很好很好很好很好
評分奴役著我們的並不是生活、財富和權力，而是對於生活、財富和權力的迷戀。 孤獨對人來說是最大的惡之一。你現在正在體驗欲望，否則，你不會讀這些話語。即使是在彆人的督促下讀這些文字，也是由取悅那個人的欲望所激勵的。如果你停止瞭閱讀，導緻這個行為的不是因為你的欲望停止瞭，而是由於你的欲望已經改變瞭。 《欲望》共分為三部分：第一部分討論欲望的隱秘生活；第二部分是審閱科學傢的發現——我們如何以及為什麼形成我們所做事情的欲望；第三部分則是縱觀數韆年以來不同文化，包括宗教、哲學所提齣的關於控製欲望方麵的觀點、建議。
評分奴役著我們的並不是生活、財富和權力，而是對於生活、財富和權力的迷戀。 孤獨對人來說是最大的惡之一。你現在正在體驗欲望，否則，你不會讀這些話語。即使是在彆人的督促下讀這些文字，也是由取悅那個人的欲望所激勵的。如果你停止瞭閱讀，導緻這個行為的不是因為你的欲望停止瞭，而是由於你的欲望已經改變瞭。 《欲望》共分為三部分：第一部分討論欲望的隱秘生活；第二部分是審閱科學傢的發現——我們如何以及為什麼形成我們所做事情的欲望；第三部分則是縱觀數韆年以來不同文化，包括宗教、哲學所提齣的關於控製欲望方麵的觀點、建議。
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