哲學美學宗教心理學問答錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳嘉映 編

圖書標籤:

• 哲學
• 美學
• 宗教
• 心理學
• 問答
• 文化
• 思想
• 信仰
• 心靈
• 藝術

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508061573

版次：1

商品編碼：10393719

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：286

字數：256000

內容簡介

　　 《哲學美學宗教心理學問答錄》從普及的視角在哲學、美學、宗教和心理學領域中尋找問題，列齣相關領域普遍、重要問題。所有問題都以通俗易懂的方式加以解釋，對各相關學科的普及具有極為顯著的作用。《哲學美學宗教心理學問答錄》由我國著名哲學傢陳嘉映擔任主編，由國內廿餘位學者撰寫，堪稱高水平的專傢為人文科學的普及所做的重要的貢獻。全書以三百個問題為綫索，分彆梳理瞭各相關學科的理論構架，對各專業內的學者也多有學術上的裨益。《哲學美學宗教心理學問答錄》具有較強的可讀性，是一本優秀的人文科學普及讀物。

目錄

史前人為什麼都迷信巫術？
為什麼會齣現詩哲之爭？
“愛”與“恨”是自然的本原嗎？
“哲學”這個詞是怎麼來的？
第一個哲學傢是怎樣發財的？
哲學有什麼用？
蘇格拉底為什麼聲稱自己無知？
隻有自然科學研究自然嗎？
為什麼“自然喜歡隱藏自己”？
為什麼赫拉剋利特說“正義就是戰爭”？
真正的存在是靜止不動的嗎？
為什麼飛矢其實靜止不動？
構成世界的是哪四種元素？
數是萬物的本質嗎？
尼采為什麼那麼推崇酒神精神？
為什麼會齣現“圖騰”？
弗洛伊德的本我、自我、超我是什麼？
為什麼“利比多”不僅僅是性欲？
為什麼“科學主義”不等於“科學精神”？
柏格森為什麼要提倡直覺主義？
為什麼實用主義是“美國精神”？
法國國王是禿子嗎？
維特根斯坦為什麼自稱是給哲學治病的醫生？
為什麼沒有“私人語言”？
鬍塞爾為什麼要批判存在主義？
人生的道路分成哪三個階段？
非理性主義為什麼會成為現代西方哲學的一個主流思潮？
為什麼“自由先於本質？
為什麼把薩特叫做咖啡館哲學傢？
薩特為什麼說“他人即地獄”？
薩特為什麼不和他的“終身伴侶”結婚？
孩子什麼時候能在鏡子裏看到自己？
法蘭剋福學派為什麼從德國遷至美國？
我們為什麼無法證實，隻能“證僞”？
為什麼前人說“知識就是力量”，福柯卻說“知識就是權力”？
後現代主義為什麼會大行其道？
為什麼會齣現“西方馬剋思主義”？
愛欲為什麼會成為造反的動力？
參與納粹運動的群眾是因為性壓抑嗎？
薩特為什麼要嚮馬剋思主義靠攏？
為什麼有人會研究夢想？
現代人為什麼要“逃避自由”？
高雅文化也應當被批判嗎？
為什麼進化論曾在中國風靡一時？
為什麼康有為藉助儒傢思想宣揚革命？
辜鴻銘為什麼堅持留辮子？
為什麼北京大學成為新文化運動的策源地？
……

前言/序言

《思想的星辰：跨越哲學、美學、宗教與心理的對話》 導言： 在人類文明的浩瀚星空中，總有一些永恒的星辰，它們以各自獨特的光芒，照亮我們探索生命意義、理解存在本質的道路。哲學，以其理性之思，追問“為何”與“如何”；美學，以其感性之觸，沉醉於“好”與“美”的境界；宗教，以其信仰之翼，飛嚮超越凡俗的彼岸；心理學，以其細膩之眼，洞悉人心深處的幽微。這四門學科，如同四根支柱，支撐起人類認識世界、認識自我的宏偉大廈。然而，它們並非孤立存在的孤島，而是在思想的河流中相互激蕩、交融、滲透。 本書《思想的星辰》正是緻力於為您展開一場跨越這四大領域的思想之旅。它並非簡單地將哲學、美學、宗教、心理學這四個獨立的學科知識堆砌，而是試圖展現它們之間深刻的內在聯係，揭示它們如何共同構成瞭人類智慧的豐富圖景，以及它們如何相互啓發，幫助我們更全麵、更深刻地理解世界和我們自身。我們將在本書中，通過一係列精心設計的探討，引領讀者在思想的深邃海洋中遨遊，發現那些隱藏在學科壁壘之下的共通之處，感受不同思想體係碰撞齣的智慧火花。 第一篇：哲學的燭光——探尋存在的本源與真理 哲學，作為智慧之母，其核心在於對宇宙、人生、知識、價值等根本問題的係統性思考。本書將從哲學的視角齣發，深入剖析“存在”的本質。我們將追溯古希臘哲學傢們關於“是什麼”的永恒追問，理解形而上學關於實體、屬性、因果等概念的演變。我們會審視認識論中關於知識的來源、界限和可靠性的爭論，探討理性主義與經驗主義的殊途同歸。 更進一步，我們將聚焦於哲學對人類價值和道德的思考。倫理學作為哲學的重要分支，將引導我們思考“應該如何”，理解善與惡、對與錯的界定，以及各種道德理論（如功利主義、義務論、美德倫理學）在現實生活中的應用與局限。我們將探討自由意誌與決定論的古老辯論，以及它對我們理解責任和選擇的深刻影響。 本書不會停留在抽象的理論層麵，而是會將哲學思辨與現實生活緊密結閤。我們將討論存在的虛無感與意義的追尋，分析麵對生命無常時，哲學如何提供慰藉與指導。我們將觸及政治哲學中的權力、正義、自由等核心概念，思考理想社會形態的構建及其麵臨的挑戰。通過對哲學概念的梳理與辨析，本書旨在喚醒讀者內在的哲學思辨能力，培養獨立思考、理性判斷的習慣。 第二篇：美學的微光——品味世界的韻律與和諧 美學，是對美的本質、感知、鑒賞和創造規律的探索。它以感性為觸媒，以形式為載體，讓我們體驗到世界獨特的韻律與和諧。本書將從美學的角度，解析美的普遍性與特殊性，探討古往今來關於美的定義和標準是如何演變的。我們會深入研究形式美、色彩美、綫條美等感官層麵的吸引力，以及它們如何在藝術作品中得以體現。 更重要的是，本書將引導讀者理解美學與人類情感、經驗的緊密聯係。我們不僅要欣賞畫作的色彩斑斕，更要理解其背後蘊含的情感宣泄；我們不僅要聆聽音樂的鏇律起伏，更要感受其觸動心靈的共鳴。本書將分析不同藝術門類（如繪畫、雕塑、音樂、文學、戲劇、建築）中的美學原則，以及它們如何通過各自的語言來錶達人類的情感、思想和對世界的認知。 本書還將探討“崇高”與“怪誕”等非典型美的範疇，以及這些概念如何拓展我們對美的理解邊界。我們將思考藝術的社會功能，以及美學如何參與到文化建構和價值傳播的過程中。通過對美學的深入探索，本書希望能夠提升讀者的審美情趣，培養發現美、欣賞美的能力，並在日常生活中感知並創造屬於自己的美。 第三篇：宗教的啓明星——追溯信仰的淵源與超越 宗教，作為人類精神生活中一道獨特的風景綫，承載著對終極意義、生命歸宿的探索與希冀。本書將以開放與尊重的態度，審視宗教的起源、發展及其在人類曆史中的作用。我們將考察不同宗教（如佛教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、印度教等）的核心教義、神話傳說、儀式實踐，以及它們如何為信徒提供精神支撐與道德規範。 本書將側重於分析宗教的共性與差異，理解其在不同文化背景下呈現齣的多樣性。我們將探討宗教信仰的心理根源，分析人類為何會産生對超自然力量的敬畏與依賴。我們會審視宗教儀式對個體與社群的凝聚作用，以及宗教如何在危機時刻提供慰藉與希望。 同時，本書也將理性地探討宗教與理性、科學之間的關係，分析它們可能存在的衝突與互補之處。我們將考察宗教的世俗化趨勢，以及現代社會中宗教角色的演變。通過對宗教的審視，本書旨在幫助讀者理解信仰的力量，思考生命超越性的維度，並以更廣闊的視角審視人類文明的多樣性。 第四篇：心理的鏡子——洞察人心的奧秘與成長 心理學，以其科學的方法，緻力於揭示人類心智的運作機製。本書將從心理學的角度，探索意識與潛意識的奧秘，解析思維、情感、行為的驅動因素。我們將迴顧心理學發展史上的重要學派，如精神分析、行為主義、人本主義、認知主義等，理解它們在理解人性方麵各自的貢獻與局限。 本書將聚焦於個體心理的發展與成熟。我們將探討人格的形成與發展，分析氣質、性格、能力等方麵的差異。我們將深入研究情緒的産生與調節機製，理解快樂、悲傷、憤怒、恐懼等情緒的意義，以及如何進行有效的情緒管理。我們會解析學習與記憶的原理，以及這些過程如何影響我們的認知與行為。 此外，本書還將觸及社會心理學中的人際互動、群體動力、社會影響等議題，幫助讀者理解個體在社會環境中的錶現。我們將探討心理健康的維護與障礙，以及常見的心理問題及其應對策略。通過對心理學的探索，本書希望能夠提升讀者的自我認知能力，理解他人，掌握更有效的溝通與人際交往技巧，並為個人成長與心理健康提供有益的啓示。 結語：思想的交響——融閤與升華 《思想的星辰》並非是要將哲學、美學、宗教、心理學這四個學科的知識割裂開來講述，恰恰相反，本書最大的價值在於揭示它們之間韆絲萬縷的聯係。我們會發現，哲學對“真理”的追求，常常觸及宗教對“終極實在”的信仰；美學對“美”的感知，離不開心理學對人類情感與感知的洞察；而宗教的道德教誨，也常常需要哲學的理性辨析與心理學的實踐檢驗。 本書將通過一係列精心設計的“問答”式討論，展現不同學科視角下的碰撞與融閤。我們可能會在討論“什麼是幸福”時，融閤哲學的倫理學、心理學中的幸福感研究，甚至觸及宗教對“彼岸安寜”的描繪；在解析“藝術的感染力”時，我們會分析其形式美學原則，同時探討它如何觸動觀者的情感，甚至引發某種宗教性的體驗。 最終，本書旨在構建一個開放、多元的思想平颱，鼓勵讀者在不同學科之間自由穿梭，融會貫通。它希望能夠幫助讀者打破學科壁壘的限製，以更廣闊的視野、更深刻的理解去認識世界、認識自我。閱讀《思想的星辰》，就是開啓一場永無止境的思想探索，在哲學、美學、宗教與心理學這四片璀璨星域的交匯之處，發現屬於自己的智慧之光，感受思想的無限魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙，它並沒有采用傳統教科書那種僵硬的章節劃分，而是巧妙地以“問”與“答”的形式串聯起哲學、美學、宗教、心理學這四大看似廣闊卻又相互交織的領域。這種問答體的敘述方式，極大地增強瞭閱讀的代入感和互動性。那些看似尖銳、直擊核心的問題，往往能瞬間抓住讀者的思維焦點，而隨後的解答，則如同一個經驗豐富的引路人，循循善誘，層層遞進地剖析復雜的概念。我發現，即便是對於那些我自認為已經理解透徹的理論，在書中的提問與闡釋下，也會煥發齣新的光彩，暴露齣先前未曾察覺的盲點或片麵之處。這種結構設計，使得晦澀的思辨過程變得具象化和流程化，極大地降低瞭跨學科知識的理解門檻，讓人在不知不覺中，完成瞭知識體係的自我重構。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給讀者的不僅僅是知識的灌輸，更是一種思維方法的訓練。它成功地引導讀者跳齣單一學科的框架，用更具批判性和整體性的眼光去審視復雜的世界。它教會我的最重要一點，是如何去提問，以及如何理解“未解決”本身也是一種重要的知識狀態。在很多問題上，作者並未給齣斬釘截鐵的“標準答案”，而是呈現瞭多方觀點的辯證拉扯，這種處理方式顯得尤為高明和負責。它鼓勵讀者親自參與到思考的過程中，去權衡、去選擇、去形成自己的“階段性結論”。這種“留白”和“引導”，比直接灌輸結論更具生命力，它讓這本書在讀完之後，依然能夠在讀者的腦海中持續發酵、生長，成為一種持續性的智力啓發，而非僅僅是一次性的信息攝入。

評分☆☆☆☆☆

本書的知識廣度令人嘆服，它似乎不僅僅是在解釋既有的理論，更像是在構建一個思想的生態係統。我留意到，在迴答某一特定美學流派的問題時，作者會不經意間引用古希臘哲人的觀點，同時對比後現代心理學傢的研究成果，甚至會穿插一兩句對某個宗教教義的精妙解讀作為佐證。這種跨越時空的對話，極大地拓寬瞭讀者的視野，讓人意識到，人類對於真、善、美的探求，其內核是共通的，隻是在不同的曆史時期和文化背景下，呈現齣瞭不同的側麵。閱讀過程中，我多次停下來，因為一個看似簡單的迴答，卻巧妙地將三個學科的核心洞見融為一爐，這種融會貫通的能力，展現瞭作者深厚的學術積纍和廣博的學識儲備，讓人由衷地欽佩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計頗具匠心，封麵采用瞭略帶復古的米黃色紙張，觸感溫潤，散發著一種沉靜的氣息。字體排版疏朗有緻，主標題“哲學美學宗教心理學問答錄”以一種古樸卻又不失現代感的字體呈現，讓人一眼便能感受到其深厚的文化底蘊。內頁紙張的選用也十分考究，閱讀時幾乎沒有反光，長時間閱讀眼睛也不會感到疲憊。初次捧讀時，我對其物理形態便留下瞭深刻的好感，這並非那種浮華喧囂的暢銷書包裝，而更像是一件需要靜心品味的藝術品。裝幀上的這種剋製與內斂，似乎也在無聲地預示著內容本身的重量與深度，它沒有用花哨的插圖或誇張的標題來吸引眼球，而是選擇用最樸實的姿態，邀請讀者進入一個嚴肅而又引人入勝的思想空間。這種對細節的關注，無疑提升瞭閱讀的整體體驗，讓人在翻閱每一頁時，都能感受到齣版方對知識的尊重與對讀者的體貼。

評分☆☆☆☆☆

語言風格的轉換處理得非常自然流暢，這在跨越如此多學科的論著中是相當不易的。在探討純粹的哲學思辨時，作者的措辭嚴謹、邏輯縝密，如同精密的手術刀，精準地切割著概念的邊界；而當涉及到美學體驗的描述時，筆鋒則轉為抒情與描摹，充滿瞭畫麵感和情緒張力，讀來令人心馳神往。尤其是在闡述宗教與心理學交叉領域時，語言又展現齣一種溫和的、富有同理心的關懷姿態，仿佛在進行一次深層次的心理疏導。這種多變且精準的語言駕馭能力，使得整本書的閱讀體驗如同欣賞一場多重奏的交響樂，不同樂章有不同的情緒和節奏，但所有部分又和諧地匯聚於一個宏大的主題之下。它既有學術的深度，又不失文學的美感，真正做到瞭“雅俗共賞”中的“雅”，是文字功力的絕佳體現。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

17世紀所贏得的究竟是一個什麼樣的勝利呢？這在英國可以最清楚地看到，人們並沒有誤解這場勝利結局的意義。這場勝利在道德上是功利主義的勝利，在宗教方麵是信仰自由的勝利，在政治領域則是憲政政府的勝利。在經濟領域，國傢變成瞭商業的附庸，國傢的習慣也被商業所要求的新環境所改變。甚至國傢間的戰爭也是為瞭市場，為瞭權力，也就是為瞭間接地增加國傢在經濟上的統治地位。殖民地是國傢對外徵服的戰利品，殖民地的獲得意味著國傢有機會在更加廣泛的範圍內從事商業貿易。市民開始有意識地參與到政治當中。在這一時代的後期，他們已經在“英格蘭銀行”（the Bank of England）建立瞭一套製度，並且認為這是建立一個新國傢的基礎。政治黨派已經産生，內閣製度已具雛形，國王則處於法律的控製之下，而不是淩駕於法律之上。財産的影響範圍明確地從農村轉到城市。成功的商人不再哀求君主的支持，他們認識到自己的利益可以對宮廷內的王權運作産生影響。17世紀的英國象徵著資産階級美德的勝利。［1］資産階級勾畫齣瞭一個帝國的輪廓，其商業規模已經超齣同一時代的競爭者。它讓國王和貴族認識到，他們的特權是與資産階級的利益一緻的。一旦資産階級完成瞭其所要求的國內的行政統一，它就必然會決定這種統一的目標是什麼。在這一時代，英國中産階級發揮集體智慧，按照自身的目標重建瞭國傢的框架，即使是同牛頓和霍布斯這種天纔比起來也毫不遜色。在邁嚮成功的過程中，它引導瞭同代人的精神，不僅為下一代，而且為未來的兩個世紀設定瞭方嚮，沒有任何東西能逃脫它所引發的革命。在建立最高統治地位的過程中，它改變瞭人們思想的內容和方式。

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好

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一般，知識不係統，且非常常識。

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成人的十萬個為什麼

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好書！！！！！！！！！！

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17世紀稱為天纔的時代可謂實至名歸。即使在三百多年後的今天，這一世紀中所有發現的深遠意義也尚未窮盡。不過，我們最好不要太過強調17世紀與前一世紀的涇渭分明。從一個世紀嚮另一世紀的演進是漸變而非突變，一個世紀的規則可以說僅僅是前一時代播下的種子所開的花朵而已。牛頓、笛卡兒、霍布斯、洛剋、帕斯卡、西德納姆（Sydenham）和拜爾（Bayle）等人隻是天纔般地發展瞭先驅們的主要洞見。17世紀與16世紀的差彆與其說是態度上的涇渭分明，不如說是在奮力嚮前的程度和規模上的超越。在16世紀時，雖然勝利在望，但人們尚需努力去獲取戰果。在17世紀，新思想的勝利是如此全麵，以至於人們在思想領域中幾乎無法發現敵人所在。

評分☆☆☆☆☆

哎，我以為是多好的書，結果就是這樣。適閤一些初級學習者閱讀。

評分☆☆☆☆☆

很好！