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內容簡介

　　前言
引言
導論
一、“西方美學史”的概念
二、“西方美學史”的曆史
三、“西方美學史”的研究方法

第一部分 古希臘羅馬美學
第一章 西方美學的緣起
一、古希臘的曆史和文化背景
二、早形態的西方美學思想與詩歌、藝術及哲學的關係

第二章 前蘇格拉底美學
一、畢達哥拉斯學派
二、赫拉剋利特
三、德謨剋利特
四、智者學派
五、蘇格拉底

第三章 柏拉圖美學
一、美的本體論——“相”的理論
二、美與愛、善以及生活本身的關係
三、藝術的功能問題
四、靈感與迷狂——藝術創作論

第四章 亞裏士多德美學
一、模仿的意義：詩比曆史更具有哲學意味
二、整一性：美的體現
三、藝術的功能和悲劇心理學說
四、藝術起源說

第五章 朗吉弩斯和普洛丁美學
一、朗吉弩斯與《論崇高》
二、普洛丁

第二部分 中世紀與文藝復興美學
第六章 奧古斯丁和托馬斯．阿奎那美學
一、奧古斯丁
二、托馬斯·阿奎那

第七章 阿爾伯蒂和達。芬奇美學
一、阿爾伯蒂
二、達·芬奇

第三部分 近代美學
第八章 16-18世紀英國美學
一、培根
二、夏夫茲伯裏
三、休謨
四、博剋

第九章 18世紀法國、意大利美學
一、狄德羅
二、維柯

第十章 18世紀德國美學
一、鮑姆加通
二、萊辛

第四部分 德國古典美學
第十一章 康德美學
一、康德哲學的基本思想
二、《判斷力批判》的目的
三、美的分析
四、崇高的分析
五、藝術與天纔理論

第十二章 席勒美學
一、《美育書簡》
二、《論素樸詩與感傷詩》

第十三章 黑格爾美學
一、絕對精神與世界曆史的演化
二、美是理念的感性顯現
三、藝術與藝術美
四、藝術史的發展邏輯
五、藝術作品的構成及悲劇衝突
六、藝術的終結

附錄 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學思想
一、黑格爾美學批判
二、美是生活
主要學習參考書(中文)
相關範疇、名詞、術語中英文對照錶
後記

目錄

前言
引言
導論
一、“西方美學史”的概念
二、“西方美學史”的曆史
三、“西方美學史”的研究方法
第一部分 古希臘羅馬美學
第一章 西方美學的緣起
一、古希臘的曆史和文化背景
二、最早形態的西方美學思想與詩歌、藝術及哲學的關係
第二章 前蘇格拉底美學
一、畢達哥拉斯學派
二、赫拉剋利特
三、德謨剋利特
四、智者學派
五、蘇格拉底
第三章 柏拉圖美學
一、美的本體論——“相”的理論
二、美與愛、善以及生活本身的關係
三、藝術的功能問題
四、靈感與迷狂——藝術創作論
第四章 亞裏士多德美學
一、模仿的意義：詩比曆史更具有哲學意味
二、整一性：美的體現
三、藝術的功能和悲劇心理學說
四、藝術起源說
第五章 朗吉弩斯和普洛丁美學
一、朗吉弩斯與《論崇高》
二、普洛丁

第二部分 中世紀與文藝復興美學
第六章 奧古斯丁和托馬斯．阿奎那美學
一、奧古斯丁
二、托馬斯·阿奎那
第七章 阿爾伯蒂和達。芬奇美學
一、阿爾伯蒂
二、達·芬奇

第三部分 近代美學
第八章 16-18世紀英國美學
一、培根
二、夏夫茲伯裏
三、休謨
四、博剋
第九章 18世紀法國、意大利美學
一、狄德羅
二、維柯
第十章 18世紀德國美學
一、鮑姆加通
二、萊辛

第四部分 德國古典美學
第十一章 康德美學
一、康德哲學的基本思想
二、《判斷力批判》的目的
三、美的分析
四、崇高的分析
五、藝術與天纔理論
第十二章 席勒美學
一、《美育書簡》
二、《論素樸詩與感傷詩》
第十三章 黑格爾美學
一、絕對精神與世界曆史的演化
二、美是理念的感性顯現
三、藝術與藝術美
四、藝術史的發展邏輯
五、藝術作品的構成及悲劇衝突
六、藝術的終結
附錄 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學思想
一、黑格爾美學批判
二、美是生活
主要學習參考書(中文)
相關範疇、名詞、術語中英文對照錶
後記
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評分☆☆☆☆☆

美學這一學科名稱，來自西方，它的知識體係和觀念、方法，到目前為止，還主要是西方的。東西方的知識體係之不同是顯而易見的，它們觀察世界的方式不同，思維方式不同，因而描述世界的方式也不同。西方美學是從古希臘到今天西方學者關於人類審美經驗的係統學說。相較之下，中國美學的學科還未成熟，它的對象、方法和體係還處於探索中。要搞清這些問題，首先必須要明白美學自身的學科特徵。因而，學習西方美學史，不僅對於我們瞭解西方必要，而且對於研究中國美學，也是必不可缺。

評分☆☆☆☆☆

美學這一學科名稱，來自西方，它的知識體係和觀念、方法，到目前為止，還主要是西方的。東西方的知識體係之不同是顯而易見的，它們觀察世界的方式不同，思維方式不同，因而描述世界的方式也不同。西方美學是從古希臘到今天西方學者關於人類審美經驗的係統學說。相較之下，中國美學的學科還未成熟，它的對象、方法和體係還處於探索中。要搞清這些問題，首先必須要明白美學自身的學科特徵。因而，學習西方美學史，不僅對於我們瞭解西方必要，而且對於研究中國美學，也是必不可缺。

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書裝訂的很精緻，感覺很好

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挺好，書用，沒什麼問題

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期待很久的東東瞭，物有所值。

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很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。很好很不錯很強大。

評分☆☆☆☆☆

成中英區分瞭中國哲學的“近代化”和“現代化”。他認為,“近代化”是指學術轉型,而“現代化”則意味著中國哲學的“世界化”和“落實化”。所謂“世界化”,是指研究中國古代哲學應當有一個“世界心態”,而不是為瞭追求民族身份認同;“落實化”是指中國哲學應當對人類難題提供可能的答案。成中英所說的這個“現代化”,則是從“中國美學”到“中國美學”的第三層含義。

評分☆☆☆☆☆

　　春若水已經注意到這間房子裏的一些特殊布置，甚至於長幾上的一盞貝質雙芯座燈，都與自己過去所擁有的極其類似，這一切當然絕非偶然，顯然是漢王高煦在這些小節上都下瞭功夫。然而，對於春若水來說，這一切並不曾發生預期的效果，甚至於連一絲輕鬆的快感都沒有。

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