行动者的归来 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[法] 图海纳著，舒诗伟等译

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出版社：商务印书馆

ISBN：9787100053051

版次：1

商品编码：10285346

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名：社会学名著译丛

开本：大32开

出版时间：2008-08-01

用纸：胶版纸

页数：237

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　《行动者的归来》的思想是针对忽略个人主体性“古典社会学”范式的困境提出的。图海纳在《行动者的归来》中试图以行动者及社会运动的概念，重新引入主体。作者认为，在我们当前所处的后工业社会中，个人作用于社会和历史的方式主要是通过社会运动来实现的；而又个人运动出发构成的社会运动，可以创造出新的社会形态。

作者简介

　　阿兰·图海纳，是法国当代最主要的社会学家之一。1925年出生，现任教于法国高等社会科学院。对工业社会学、行动社会学和后工业社会研究具有重要影响和杰出贡献。其他著作有《行动社会学》、《我们能否共同生存？》和《超越新自由主义》等。

　　导言
第一篇社会生活的新体现
第一章从社会到社会行动
第二章社会学的蜕变
第三章现代性的危机
第四章社会生活有主轴吗？

第二篇行动社会学
第五章八种消除行动社会学的方式
第六章社会运动：社会学分析的特定对象还是主要问题？
第七章认同的两种面孔
第八章变迁与发展
第九章行动社会学的方法：社会学式介入

第三篇质疑目前
第十章程控社会的诞生
第十一章新社会冲突
第十二章社会运动的衰微
第十三章社会运动、革命与民主
后记
附录一　英译本前言
附录二　与图海纳的会谈

精彩书摘

　　第一章　从社会到社会行动
古典社会学
社会学是作为现代性的意识形态而建立起来的。有时，正如在实证主义传统中，它被视为替开明领导，不论是巴西的文官制或土耳其的军事政权，辩护的工具；有时（不那么普遍）它也被视为新兴社会群体（social aggregates的表达，像在法国，自涂尔干之后，许多人就把社会学与社会主义相提并论；在更多时候，像在帕森斯学派中，它则被视为核心的、各种社会整合的，以及把民族社会（national society）与现代性画上等号的意识形态。正因如此，社会学才会自然而然地被定义为对社会的研究，而社会这一词也被用来指涉那种与“共同体”（community），意即古代社会组织的类型，相对立的现代社会。这种由多元性（the phural）朝单一性（the singular）的转变十分清楚。人类自各种地域、文化和社会的特殊性中解脱，迈向另一种社会，这种社会的运作符合普遍的价值和规范，即理性的价值和规范，也是生产和法律的价值和规范。　　……

前言/序言

　　学术史著，经典之谓也，通常是指学术大家所撰文本及其思想。中国文化传统强调诗言志、歌咏言、文以载道，在这样的文脉里大家其人与其文本及其思想之间是互为表里、相互佐证的。在中国学术传统里，经典历来居于核心地位，始终是人们关注的中心。或如有人所说，在这一领域，所有后来者都是踩着巨人们的臂膀向上攀登的。言外之意，在社会研究领域，人们讲究传承下的创新，向不轻言“前无古人，后无来者”，更不轻信什么“顶峰”之类。这点与自然科学适成鲜明对照。自然科学追求的是一种科学的真理，它是一种约定性的、假设性的、命题性的真理。这是一种工具性的标准，故它关注真理标准以及证实真理即经验检验的前提：方法论问题。简言之，这是一种有用即被采纳的实用理路。因此，自然科学的某些成就可能在相对较短时间里譬如几年、几十年就会被超越、被颠覆。而社会科学追求的真理首先是一种存在的属性，其次才是一种命题的属性；一个人是否拥有真理，端赖于他与某一“此在”或体现真理的实在是否保有共享关系，因而，这种真理是一种存在的真理，这是一种目的性的标准。存在真理要有意志论的和形而上的预设，意志论预设关乎能对人的行动起激励作用的情感和愿望方面，而形而上预设则有关实在之本质的认识论和本体论方面。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书还是不错的，有些收获

评分☆☆☆☆☆

行动社会学的经典之作，必读

评分☆☆☆☆☆

社会学的经典著作，值得收藏！

评分☆☆☆☆☆

据说是名著，讲社会运动的，同学推荐看的。法国人写的。

评分☆☆☆☆☆

　　这本书要读很多遍。今天上来找看看有没有台版的，不易寻得。台版也是同样的翻译者翻译，但是因为有邱延亮的序，对于不熟悉图海兰思想的人来说是个福音。如果有同学能找到邱老师的序，可以放上来给大家分享一下。

评分☆☆☆☆☆

图海纳说我们处于后工业时代，那么，面对的社会问题，似乎更加倾向于个体。

评分☆☆☆☆☆

……“了解‘团结工会’会让我们相信——而本书的主旨之一便是尝试建立这种信念——芸芸众生并不臣属于历史法则和物质必然性，他们为掌控这些仍影响其集体生活、特别是全国生活的种种变化而站，从而通过他们的文化创造和社会斗争来建立他们自己的历史。”

评分☆☆☆☆☆

基于这个理由，图海纳借用生物学的突变（mutation）概念来描述社会变迁。突变与过去通常是不连续的，因此具有一些无法由其原生的遗传结构中直接推研出来的特征。突变的发生，经常是作为一种适应变动之环境的机制。但图海纳修改了这个概念，他提出我们不应再把主要的谈论焦点放在有机组织/环境在人类社会中的互动，而必须认识到，知识使得社会有能力对自身产生作用，并认识到社会能够建构各种方法之意象，从而理解自身的各种联系——亦即，社会具有“意识”——这意味着它也具有历史质，而且它对支配万物的大自然的依赖也变成（相对）自主的。此即图海纳所谓的后工业社会：到最后，我们的社会存在不再只由积累所建构。……对图海纳而言，“劳动”包含的不仅是与自然互动以满族人类的各种需求，更包含了对劳动的劳动——即自我生产（self-production）。