具体描述
内容简介
《道德论集》是奥古斯丁神学思想在伦理上的表达，是奥古斯丁最重要的伦理学著作之一。本书收录了九篇文章，分别讨论自制、婚姻的益处，寡居和贞洁，说谎的伦理，灵性与肉体的高低互补关系，死者礼仪中真正展现的信心等。借着九篇不同主题的文章，我们可以深入了解奥古斯丁的伦理思想和神学洞见。从这些论著中，可以看到基督教即使在获罗马帝国承认其合法性后，在信徒生活上仍然面临各种各样的挑战。奥古斯丁的这些不同文章是对于种种问题的回应，包括说谎、自制、贞洁、如何料理死者等看似简单，但无一不关涉基督信仰的“大事”。
作者简介
奥古斯丁，四五世纪西方教父，希波主教，基督教思想史上最重要且对后世影响最深远的神学家，被大公教会传统尊称为“恩典博士”。奥古斯丁的神学观点集早期基督教思想之大成。奥古斯丁著作等身，最著名的有《上帝之城》、《忏悔录》、《道德论集》等。目录
中译本导言论自制
论婚姻的益处
论圣洁的童贞
论寡居的益处
论说谎
致康塞提乌：驳说谎
论修士的工作
论忍耐
论对死者的料理
译名对照表
译后记
精彩书摘
论自制1.要以一种非常恰当而相称的方式讨论灵魂的这种被称为自制的美德，实在是件困难的事。在如此伟大的重任面前，我们是何等渺小，但神会帮助我们，因为这美德原本就是他的大恩赐：只要他忠实的信徒克己守节，他就把这种美德赐给他们，所以，当他的教牧者讲演这个题目时，其实是神自己在讲。最后，关于如此伟大的问题，为了使所说的话符合神意，我们首先要说并证明的是，自制是神的恩赐。我们看到《所罗门智训》上写着，若不是出于神的恩准，谁也不可能克己守节。但关于那更伟大、更荣耀的自制本身——由此才有克己守节，远离婚约——主说：“这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。”而且，若不禁止非法交媾，就不可能保证婚姻的贞洁（chastity），所以使徒在论到两种生活，即婚姻生活与独身生活时，宣称两者都是神的恩赐，他说：“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”
2.《诗篇》里还咏唱道：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”，免得有人以为唯有在肉身的低级部位的欲望上才需要向主恳求自制。但在这关于神圣话语的见证里，如果我们按我们应当理解的方式理解“口”的含义，就会知道神所设立的自制是多么伟大的一种恩赐。说实在的，控制身体上的出口，免得那龌龊无益的脏物在说话的时候从那里冲出来，这微不足道；而说出这些话并为我们写下来的人，乃是渴望主在他内心里，也就是在心灵之口上，为他设立自制之门，以守护他的心灵。须知，有许多东西我们不是用身体上的口说的，而是用心灵大声呼喊出来的；而心灵若是保持缄默，嘴巴就无话可说。因而只要不是从心里发出来的，就不会有声音四下流散；但只要是从心里发出来的，并且是恶，尽管舌头没有动，也会玷污灵魂。因而必须在心里设立自制，因为就是嘴巴不说话的时候，里面的良知还可能说话。正是因为有了自制之门，才能遏制邪恶的念头，使它不至于从心里萌发出来。否则，人一旦产生这样的念头，即使在双唇紧闭的时候，也能受其玷污。
3．最后，为更加清楚地说明里面的口，他在说了“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”之后，又立即接着说，“求你不叫我的心偏向邪恶。”心灵的偏斜是什么意思？不就是默许吗？人只要心灵不偏斜，不默认眼睛所见之事，就是没有说。但他如果心里默许了，就是嘴上没有说，也已经在心里说了，虽然手没有动，身体没有行，但他心里有了念头，就已经行了，已经决定要去做了。虽然人没有看见，因为话是在心里说的，并没有行为在身上做出来，但已经触犯了神圣律法。然而，任何行为无不是始于话语，然后身体行将出来。经上说的话绝不是虚言：“一切事工的开端是话语。”人可以双唇紧闭、舌头沉默、不声不响地做很多事，但他们若不在心里开言，就不可能借身体将行为做出来。因此，有许多罪在于内心的话语，并没有外在的行为；而任何外在行为上的罪，无不是出于内心的话语。如果在心口设立自制之门，就可以保证两者的纯洁和清白。
4.我们的主为何亲口说“先洗净……的里面，好叫外面也干净了”？在另一处，他驳斥犹太人的愚蠢的言语，因为他们诽谤主的门徒不洗手吃饭，他说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”倘若把这话理解为身体上的口，那是荒谬的，因为入口的食物若不污秽人，吐出来的也不会污秽他。食物从口里进，也从口里出。但毫无疑问，前半句话是指身上之口，他说：“入口的不能污秽人”，但后半句是指心里之口，他说：“出口的乃能污秽人”。最后，当使徒彼得求他将这比喻讲解一下时，他回答说：“你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？”这里我们肯定要理解为身上的口，就是进食之口。但是，他接下来所说的话，是为使我们知道他意指心里之口，不过，若不是真理身与愚拙者同行，我们迟钝的心是无法领会的。他说：“唯独出口的，是从心里发出来的”，他的意思似乎是说，当你听到“出口”这个词时，就要理解为“从心里发出”。这两层含义我都要讨论，但我得一个一个地说。里面的人有里面的口，里面的耳朵能听到它的话；凡从这口出来的，就是从心里发出来的，能污秽人。口这个词当然也可以理解为身上之口，但主把它撇在一边，更加明白地阐述他要说的意思，他说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤（读言），这些都是污秽人的。”显然，所有这些罪没有一样不是人的身体所不能行的，然而即使出于某种原因身体没有行出罪恶的行为来，只要有恶念进发出来，就能污秽人。试问，如果因为谋杀者的手没有获得力量，无力去杀人，他的心难道能因此而无罪吗？如果一女子是贞洁（chaste）的，但一个淫邪的男子想与她通奸，他能因此而没有在心里奸淫她吗？如果他去妓院找妓女而没找到，他能因此有在心里犯苟合的罪吗？
如果某人想对邻居撒谎伤害他，但缺乏时机没有成功，他能因此没有从心里之口作妄证吗？如果人因害怕，不敢从嘴里说诽谤之词，但心里却说“没有神”①，能说他没有犯这种谤（读言）罪吗？人的一切恶行，虽然没有在身体上行出来，人的感官无法感觉到，却有其自己秘密的罪犯；他只要在心里默认，也就是里面之口说恶言，就成了污秽的。《诗篇》作者正是担心自己的心会偏向这样的邪恶，所以请求主在这样的口唇边设立自制之门，制约心灵，免得它偏向恶言；制约它，免得它产生认同的念头。因为这样，按照使徒的教训，罪就不能在我们必死的身上作王，我们也不会将我们的肢体献给罪作不义的器具。那些因为力不从心而没有将自己的肢体献给罪的人，绝不能说他们也成就了这样的诫命；只要能做到，他们就会立即将自己的肢体献给罪作器具，因为罪原本就在他们里面作王。也就是说，他们自己很愿意将肢体献给罪作不义的器具。这正是他们所希望的，只是因为无能为力，才没有这样做。
5.因此，只要我们在心里保守我们以上所谈论的那种更高的自制，心灵的各部分就有虚己（modesty）来把守，虚己的最主要意思就是自制，而且完全可以称之为自制，这样，任何过犯都奈何它不得了。因此主先是说：“从心里发出来的，有恶念”，然后进一步说明有哪些恶念，如“凶杀、奸淫”，等等。他并没有列举全部恶念，只是列举了一些名称，希望我们能明白其他的恶念是什么。这恶若若没有先在心里产生念头，在里面有了预备，就不可能行将出来；而这样的念头，即使没有成为行为，只要从心灵之口流溢出来，就是没有得到足够的力量在身体上行将出来，也已经污秽了人。因而，只要在心灵之口边上设立自制之门，因为一切污秽人的都是从心里出来的，不让任何这样的东西从这里发出来，其结果必然是一种纯洁状态，于是良知就可以在里面欢欣雀跃。尽管还不是完全的，但自制已无须与邪恶争战。只是如今，情形还远非如此，只要“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”②，我们就必须警惕，不可偏向、认同我们在自己里面所感受到的邪恶。一旦那样的偏向出现了，就会从心灵之口发出污秽人的东西。但借着自制可以阻挡这种偏斜，情欲之恶——圣灵与之相争——就不会伤害到人。
6．但是，争战得胜是一回事——现在就是这样的情形，死的反击被抵制，没有对手相争则是另一回事，这样的情形要等到死这“最后的仇敌”被毁灭的末了之时。因为自制本身在抵挡、遏制欲望时，既追求善——这是我们的不朽目标，也拒斥恶——这是我们在这可朽的身上所争战的。对前者来说，它既是爱人，又是观看者；对后者来说，它既是仇敌，又是见证者；它追求美好适宜的，避开丑恶不宜的。显然，只要我们心里没有不适宜的念头，只要没有恶念与我们的好意相争，自制在遏制欲望上肯定不会太过费神。使徒大声说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”只要心里不偏向恶念，善行就可以做出来；但是唯有当恶念本身烟消云散之时，行善的立志才能成全。这位外邦人的导师还大声说：“按照我里面的意思（原文作‘人’），我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战。”
7．这种争战唯有在美德与邪恶相交的人心里才能体验到；而除了自制这种善，没有任何事物能向淫欲之恶大举进攻。但是有些人完全无视神的律，不是把恶欲看作自己的仇敌，反倒因无知可悲地成了它们的奴隶，去迎合它们，而不是驯服它们，还自以为得了最大的福分。人借律法可以渐渐地认识它们，（“因为律法本是叫人知罪，还有“非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心”。）
……
前言/序言
用户评价
坦白说，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但真正让我感到震撼的是它对“道德勇气”这个主题的挖掘。作者并没有将道德勇气简单等同于“为正义挺身而出”，他更深入地探讨了那些微小、日常、不为人知的勇气：比如承认错误、比如拒绝平庸的妥协、甚至是在面对亲近之人的不义行为时，保持清醒和尊重的勇气。这些论述极其贴近生活，让人读来感到微微的刺痛，因为它们直指我们日常生活中最容易退缩和敷衍的角落。书中对“良知的疲惫”这一现象的分析尤其到位，它承认了道德实践的艰辛和人性的局限性，使得整本书的基调并非高高在上，反而充满了深刻的同理心。它没有苛求我们成为完美的圣人，而是鼓励我们成为一个更坦诚、更负责任的“正在努力的人”。这种对人性的深刻理解和温和的鞭策，让这本书的阅读体验从智力上的挑战，升华为一种精神上的陪伴和鼓舞，仿佛身边有一位智者在默默地支持着你前行。
评分不得不说，这本书的文风着实令人耳目一新，它有一种古老智慧与现代思辨交织的奇妙化学反应。我原本以为“道德”这个主题会是一片枯燥的学术沙地，没想到作者居然能用近乎散文诗般的笔调来描绘那些宏大的伦理议题。比如，在讨论“内在德性与外在行为的关系”时，他引用了大量的文学典故和历史轶事，使得抽象的哲学概念瞬间具象化，变得鲜活可感。读到那些关于“美德如何塑造个体命运”的论述时，我甚至会产生一种想要立刻起身去实践某种高尚行为的冲动。这种感染力是许多纯理论著作所缺乏的。然而，这种风格也带来了一点小小的挑战，那就是它的节奏把握得非常松弛，某些段落的跳跃性较大，初读时需要反复咀嚼才能完全领会其深意。但正是这种不疾不徐的叙述，反而让人感到一种平静的力量，仿佛作者并不急于说服你，而是邀请你一同参与这场思想的漫步。它更像是心灵的体操，而非头脑的风暴，引导着我们去感受，去内化，而非仅仅是去辩论。
评分如果一定要用一个词来形容阅读后的感受，那可能是“净化”。《道德论集》在处理那些关于“善”的定义时，有一种抽丝剥茧的力量。它将那些被社会噪音、流行观点和情感冲动所污染的道德概念，一层层剥离，直到触及最核心的、需要个体用心去体会的本质。我特别赞赏作者处理“同情心与客观审判”之间关系的章节，他非常警惕那种仅仅基于情感共鸣而做出的道德判断，强调了理性和同理心的精确结合才是成熟道德的标志。在信息爆炸的时代，我们太容易被情绪带着跑，这本书提供了一个极佳的“锚点”，让我们的判断回归到审慎和深思熟虑的基础之上。它的语言精炼，如同雕刻般准确，没有一句多余的废话，每一个论断都仿佛经过了千锤百炼的检验。这使得阅读过程虽然需要专注，但回报是巨大的，它不仅仅是知识的积累，更像是一次对思维结构本身的深度重塑，让人在面对复杂世界时，能拥有更为清晰和坚定的内在指南。
评分这本《道德论集》读起来，真的让人有一种在迷雾中摸索，却又渐渐看到远方灯塔的感觉。它不像那种说教式的哲学著作，上来就给你一堆生硬的教条。相反，作者的笔触非常细腻，他似乎更像是一个老练的引路人，带着你慢慢走进一个个道德困境的现场。我尤其喜欢他探讨“责任边界”的那几个章节，他没有给出简单的“是”或“否”的答案，而是通过一系列引人深思的案例，比如一个见证了不公却保持沉默的旁观者，或者一个出于好意却造成了意外后果的行为者，来剖析我们内心深处那些微妙的权衡与挣扎。每一次阅读，都像是进行了一次深刻的自我审视，迫使我重新审视自己对“对与错”的定义。书中的论证逻辑链条扎实而又灵活，既有对古典伦理学思想的继承与批判，又充满了对当代社会热点问题的敏锐洞察。读完之后，我发现自己看待日常冲突和个人抉择的视角变得更加开阔和富有层次感，不再轻易地站到任何一个极点去评判，而是更愿意去理解行为背后的复杂动机和深远影响。这绝不是一本能快速“看完”的书，它更像是一壶需要时间慢品的茶，每一次回味，都有新的醇厚滋味浮现。
评分这本书的结构编排，可以说是独具匠心，但对于习惯了清晰目录指引的读者来说，可能需要适应一下。它不像传统教科书那样划分得泾渭分明，而是采用了一种螺旋上升的论证方式。一个核心的概念，会在不同的章节中以不同的侧面被反复提及和深化，每一次重逢，都带着新的理解和更深的层次。尤其是在探讨“社群义务与个人自由的张力”时，作者巧妙地将跨文化比较的视角引入进来，展示了不同文明在处理同一道德难题时的差异性，这极大地拓宽了我的视野。我曾一度困惑于某些看似无解的伦理困境，总想找到那个放之四海而皆准的“黄金法则”，但这本书让我明白，也许道德的魅力恰恰在于其情境性和可塑性。它提供了一个强大的工具箱，而不是一套固定的说明书，教会我们如何去“制造”属于特定情境下的“正确”。这种开放式的引导，比起那些提供“标准答案”的书籍，更能激发读者的创造性和批判性思维，让我感觉自己仿佛站在了一个思想的十字路口，拥有了选择和定义的权力。
评分还没看，期待里面的内容
评分读好书过属灵的人生！！！读好书过属灵的人生！！！
评分书的质量不错。正版！
评分很好，还不错。橡树的经典。
评分从这些论著中，可以看到基督教即使在获罗马帝国承认其合法性后，在信徒生活上仍然面临各种各样的挑战。奥古斯丁的这些不同文章是对于种种问题的回应，包括说谎、自制、贞洁、如何料理死者等看似简单，但无一不关涉基督信仰的“大事”。
评分书很好,送货也快!总之不错!~~
评分哎！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
评分道德论集属于基督教经典译丛
评分这是本值得看的书，建议想研究经济学的人参考一下
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