《哥林多前後書》釋義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 科納 著，郜元寶 譯

圖書標籤:

• 聖經釋義
• 新約
• 哥林多書
• 基督教
• 神學
• 釋經學
• 保羅書信
• 早期教會
• 信仰
• 靈修

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561767092

版次：1

商品編碼：10502299

包裝：平裝

叢書名： 經典與解釋·劍橋聖經注疏集

開本：大32開

齣版時間：2010-11-01

用紙：膠版紙

頁數：477

字數：375000

正文語種：中文

編輯推薦

　　 “劍橋注疏集”是英國劍橋齣版社於21世紀初推齣的一套新專傢的注疏集，具有很高的學術品質，中文版旨在為國內研究及釋經學的建立和發展提供可藉鑒的優秀文本。

內容簡介

　　 哥林多前後書是公元後100年左右猶太神學傢保羅在旅行期間寫給哥林多教會的兩封書信。當時哥林多教會陷入瞭分裂和衝突之中。書信中對猶太文化曆史作瞭珍貴、經典評論。《釋義》對理解早期猶太文化、基督教文化起源，早期遠東的宗教思想的傳播史具有很高的參考價值。可以填補國內關於此方麵研究的空白。

目錄

“劍橋聖經注疏集”齣版說明（卓新平）
序言
英文版齣版說明
縮寫錶
第一章 哥林多和《哥林多前書》
保羅書信所提及的背景
古代書信
哥林多
《哥林多前書》中教會的特殊情形和保羅的迴應

第二章 關於哥林多與《哥林多前書》的推薦閱讀書目
保羅與哲學
修辭學與《哥林多前書》
政治學與《哥林多前書》
《哥林多前書》的社會背景
有關哥林多的原始材料
哥林多和哥林多教會的地方狀況研究
古代書信
保羅與猶太傳統
神學
各種注本
論文和專著範例

第三章 《哥林多前書》注釋
l：1-3 保羅的問候
1：4-9 保羅為哥林多的基督徒而感謝上帝
1：10-12 教會要閤一
1：13-17 不是關於傳道者的福音
1：18-25 上帝的愚拙和人的智慧
進階閱讀：保羅對修辭術的運用
1：26-31 不以地位而在基督裏誇口
擴展閱讀
2：1-5 因“軟弱的”言辭而歸信
進階閱讀：保羅對修辭學的批判
2：6-13 人的智慧與從靈而來的智慧
2：14-3：4 屬靈的人與屬血氣的人
3：5-4：5 終末論的評價
4：6-21 懇求信徒降卑自己
擴展閱讀
5：1-13 訓誡犯淫亂者
6：1-8 基督徒的法庭與世俗的法庭
6：9-11 棄絕從前的生活
進階閱讀：作孌童的與親男色的
6：12-21 身體的聖潔，或基督徒為什麼不能與妓女相交
進階閱讀：諸城的性
擴展閱讀
7：1-9 婚姻中的性
進階閱讀：婚姻、獨身與保羅
7：10-16 堅固已婚者
7：17-24 各人總要以自己的景況為滿足
7：25-35 獨身生活更單純
擴展閱讀
7：36-40 童女與寡婦的婚配
8：1-13 知識和祭過偶像的食物
進階閱讀：祭偶像的食物
9：1-27 保羅情願放棄被奉養的權利
進階閱讀：傳道者的奉養
10：1-12 吃祭偶像之物會慫恿偶像崇拜
10：23-11：1簡單的結論並再談祭偶像之物
11：2-16 教會中的性彆之防
進階閱讀：濛頭的必要
11：17-34 妄用主的聖餐
進階閱讀：聚會和主的晚餐
12：1-1 屬靈的恩賜
12：12-30 一個身體，許多肢體
擴展閱讀
12：31-13：13 使用恩賜的原則
14：1-25 先知講道勝過說方言
12：26-40 有關敬拜秩序的教導
擴展閱讀
15：1-11 基督復活
進階閱讀：古代的復活觀
15：12-34 信徒的末世論的復活
15：35-58 復活的本質
擴展閱讀
16：1-12 計劃與教導
進階閱讀：保羅的捐獻
擴展閱讀
16：13-24 結論

第四章 《哥林多後書》導讀
體裁
《哥林多後書》的背景
保羅的對手
統一？
贊同分割的論述
反對分割的論述
解決這兩部分之間的張力

第五章 《哥林多後書》推薦書目
處境
神學
其他問題
注釋
嚴肅的學院派注釋
有學術旨趣但更通俗或更具實用性的注釋
論文與專著

第六章 《哥林多後書》釋義
1：1-11 使徒書信的引言
1：12-22 保羅的可靠性
進階閱讀：反復不定
1：23-2：11 教導和赦免
2：12-13 保羅掛念提多
2：14-17 神差派保羅
3：1-18 揭示更大的盟約的榮耀
進階閱讀：引薦信
進階閱讀：神聖的改變形象
擴展閱讀
4：1-15 神在軟弱的器皿中顯齣榮耀
4：16-5：10 內在的人對於將來的盼望
進階閱讀：靈魂與天國
5：11-6：10 做神與人和好的使者
6：11-7：4 懇求站在神與他的眾使者一邊
進階閱讀：六章14節至七章1節是編纂者插入的文字嗎？
進階閱讀：彼列
7：5-16 保羅書信給眾人帶來悔改
8：1-15 樂意捐獻的榜樣
進階閱讀：均勻
擴展閱讀
8：16-9：5 委派代錶
進階閱讀：九章是一封獨立的書信嗎？
9：6-15 播種神的恩賜，收獲神的奬賞
10：1-18 軟弱的書信作者與他的挑戰者
進階閱讀：修辭的可能性
進階閱讀：自誇
11：1-21a 被逼做愚妄人
進階閱讀：墮落的夏娃（11：2-3）
擴展閱讀
11：21b-33 為所受之苦而愚妄地誇口
12：1-10 為所見異象而愚妄地誇口
進階閱讀：天堂和第三重天
12：11-18 最後的請求與總結
12：19-13：10 保羅將訪問哥林多
13：11-13 結束的問候
作者索引
聖經與典外文本索引
經外猶太教、基督教文獻索引
其他希羅文獻
主題索引

精彩書摘

但那使世人不得看見上帝的“智慧”（林前1：21；2：8）的禍根並不僅僅限於修辭術；保羅所斥責的“智慧”也適用於哲學（當時的社會精英分子可以享受的另一種更高級的教育形式）和其他屬世的傲慢（早期基督教教會領袖著作的解釋者們還注意到異教哲學和修辭學在哥林多人中間所産生的影響）。保羅對“智慧”的警告還適用於猶太人的“文士”（林前1：20）以及猶太人對於“神跡”的渴望（林前1：22；另參見可8：11-8：12）；盡管在大多數鄉村，所謂“文士”隻不過是法律文書的執行者，但保羅在這裏抬高瞭他們的身份地位，其含義相當於猶太人所謂的律法師。這種情況在三本對觀福音書即《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》中也很明顯①。因此保羅在一章19節所引用的《以賽亞書》二十九章13——14節的經文，也同樣適用於猶太人的傳統。換言之，保羅認為猶太人的傳統的智慧也是不完全的。同樣，保羅在一章20節所說的話也可以得到《以賽亞書》（19：12；33：18；44：25；47：10）、《約伯書》（12：17）、《耶利米書》（8：8-9；9：12，23）和《箴言》（21：30）等許多《聖經》經文的支持。
耶穌在十字架上受難（1：23；2：2）與猶太人所盼望的彌賽亞的得勝恰恰相反（參見申21：23；加3：13）。至於熱衷於尋求智慧，則非希臘人莫屬，他們一嚮就以哲學著稱（林前1：22）。猶太人認為異教的智慧使人離開神，對此保羅肯定是贊同的。

前言/序言

　　接到撰寫本書邀請後幾個月，我做瞭一次旅行，事實證明，這次旅行決定瞭本書的雛型。2001年，我得以完成遲延已久的心願，赴尼加拉瓜從事教學和講道。作為馬納瓜第一浸信會牧師、教會閤一協會CEPAD和公共醫療機構天佑會的創始人古斯塔夫·帕拉霍恩（Gustavo Paraj6n）醫生的客人，我有幸跟尼加拉瓜全國各地的老師和同學共同研讀《雅各書》。本書每一頁都見證瞭帕拉霍恩醫生和各位牧師所給予的幫助。另外，更加令我受益匪淺的是羅賓斯（Vernon Robbins）的著作。在《探索經文文本內涵》（Exploring the Texture of Texts）一書中，他談到瞭釋經分類法，並主張釋經應該包括對講道內涵的分析，他的觀點確立瞭本書的框架。
　　這套叢書的主編本·威瑟林頓三世、劍橋大學齣版社文史編輯安德魯·貝剋（Andrew.Beck）、路易斯維爾學院院長吉姆·劉易斯（Jim Lewis）和該學院教師及校董會不斷給予我極大支持，非常感謝！

《哥林多前後書》釋義 一部深入探索初期教會生活與信仰挑戰的經典注釋 《哥林多前後書》釋義，是一部旨在為讀者提供深刻、全麵理解使徒保羅寫給哥林多教會書信的權威性學術著作。本書並非簡單地重復經文，而是通過嚴謹的文本分析、豐富的曆史背景梳理，以及對早期教會社會文化的細緻描繪，帶領讀者走進哥林多這座當時地中海東岸最重要的商業與文化中心，窺探那裏生動而又充滿挑戰的信徒生活。 為何是哥林多？ 哥林多，作為連接希臘本土與小亞細亞、並擁有兩大港口（西風港和肯赫利亞港）的戰略要地，匯聚瞭來自四麵八方的商旅、哲學傢、藝術傢以及形形色色的人群。這種多元文化的碰撞，在帶來繁榮與活力的同時，也帶來瞭極大的道德與信仰挑戰。在這裏，基督教信仰的種子如何在異教文化、享樂主義以及世俗哲學的影響下生長，並最終形成獨特的教會生活方式，是保羅書信的核心關注點。本書將詳細解析哥林多教會所處的社會環境，包括其宗教習俗、哲學思潮、政治格局以及道德觀念，從而幫助讀者更準確地把握保羅寫信時的語境，理解其教導的迫切性與針對性。 《哥林多前書》：在混亂中重塑秩序 《哥林多前書》是保羅寫給哥林多教會的第一封信，其寫作背景是該教會內部齣現的種種分裂、不道德行為以及對屬靈恩賜的誤用。本書的釋義部分，將對《哥林多前書》的每一章每一節進行逐一剖析，力求揭示其內在邏輯與深層含義。 分裂與閤一： 哥林多教會存在著以不同領袖（如彼得、亞波羅、保羅）為名進行派彆的現象。本書將深入探討這些分裂的根源，分析保羅如何呼籲信徒以基督為唯一中心，放下驕傲與偏見，建立真正閤一的身體。我們將看到，保羅並非否定領袖的重要性，而是強調所有領袖的功用都是為瞭建立基督的身體，信徒的忠誠應歸於基督，而非人。 性道德與婚姻： 哥林多作為一個以放縱享樂聞名的城市，教會內部也深受影響，齣現瞭亂倫、婚外情等嚴峻的道德問題。本書將詳細分析保羅對聖潔與婚姻的教導，闡釋基督徒在麵對強大世俗道德壓力時，應如何持守基督的真理，活齣分彆為聖的生活。特彆是對“基督徒身體的聖潔”這一概念的深入解讀，將幫助讀者理解信徒身體不僅是個人所有，更是屬於基督的殿。 屬靈恩賜的混亂： 哥林多教會對屬靈恩賜（如說方言、說預言）的運用存在著誤解與濫用，導緻聚會秩序混亂，甚至有人被絆倒。本書將闡釋保羅對恩賜的正確理解，強調恩賜的目的是為瞭建立教會，應當以愛為前提，並以造就他人為目的。對“更妙的道”——愛的頌歌（林前十三章）的深刻解讀，將是本書的亮點之一，它揭示瞭愛在基督徒生命中不可替代的地位。 崇拜與復活： 從聖餐的正確領受，到對身體復活的質疑，保羅在《哥林多前書》中也觸及瞭教會崇拜的實踐與基要信仰的真理。本書將探討保羅關於聖餐的教導，以及他關於基督復活的有力辯護。對復活真理的詳細闡釋，將幫助讀者認識到復活不僅是信徒未來的盼望，更是當下信仰的基石。 《哥林多後書》：在苦難與和好中彰顯恩典 《哥林多後書》則是在哥林多教會齣現更深的危機——保羅使徒權柄受到質疑，甚至有人冒充使徒——的背景下寫成的。本書的釋義將展現保羅作為一位牧者，如何在艱難的處境下，以無比的智慧、勇氣與愛，為真理辯護，並努力修復與哥林多教會的關係。 使徒的辯護與苦難： 保羅在《哥林多後書》中，不得不為自己的使徒職分辯護，他沒有像世俗領袖那樣誇耀自己的成就，反而選擇“誇口”自己的軟弱和苦難。本書將深入分析保羅的“誇口”策略，揭示他如何在軟弱中經曆上帝的能力，如何在苦難中經曆上帝的安慰。這將幫助讀者理解，真正的使徒職分並非來自人的權柄，而是來自上帝的托付和恩典。 和好的使命令： 《哥林多後書》的核心信息之一是“和好的使命令”。本書將詳細闡釋這一概念，說明上帝如何通過基督與世人和好，以及基督徒作為和好的使者，在世界上傳遞上帝的恩典與救贖。對“從基督得來的和好”的深入探討，將幫助讀者認識到和好不僅僅是人與人之間的關係修復，更是人與上帝關係恢復的體現。 試煉與供應： 保羅在信中多次提及他所經曆的試煉，包括逼迫、貧窮、疾病等。本書將藉此機會，深入探討基督徒在麵對苦難時的態度與齣路，以及上帝如何在試煉中供應信徒所需。通過對“上帝的恩典夠你用的”這一應許的分析，讀者將獲得在睏境中仰望上帝、持守信心的力量。 聖潔的操練與奉獻： 在《哥林多後書》的後期，保羅也提到瞭為耶路撒冷聖徒捐款的事宜，並將此與聖潔的操練聯係起來。本書將探討保羅關於甘心樂意奉獻的教導，以及這種奉獻如何體現瞭信徒在基督裏的聖潔生命。 本書的特點與價值 《哥林多前後書》釋義，不僅僅是一本解讀經文的工具書，更是一本引導讀者深入思考信仰本質、實踐操練的屬靈指南。 嚴謹的學術考證： 本書的作者是一位在聖經研究領域造詣深厚的學者，他運用瞭最前沿的聖經注釋方法，結閤瞭曆史、語言、文化等多方麵的研究成果，確保瞭釋義的準確性與深度。 清晰的邏輯結構： 全書按照《哥林多前後書》的經文順序進行，邏輯清晰，便於讀者循序漸進地學習。每一段的釋義都圍繞著核心主題展開，層層深入，引人入勝。 豐富的應用性： 在深入分析經文的同時，本書也特彆注重將這些古老的教導與當代基督徒的生活相結閤。通過對哥林多教會挑戰的對照，讀者可以更好地反思自己所處的時代，如何在現代社會中活齣純正的信仰。 引人入勝的敘事： 本書並非枯燥的學術論文，而是充滿瞭生動的敘事與啓發性的見解。作者善於運用曆史故事、文化對比以及生動形象的比喻，使原本可能深奧難懂的教義變得清晰易懂，並能觸動讀者的內心。 啓發性的問題引導： 在每個章節或重要段落的結尾，本書通常會提齣一些引導性的問題，鼓勵讀者進行反思與個人默想，將書本的知識轉化為生命的改變。 誰適閤閱讀本書？ 牧師、傳道人及神學生： 本書為他們提供瞭紮實的聖經基礎與豐富的講道素材。 成熟的基督徒： 緻力於深入理解聖經，並渴望在信仰上不斷成長。 對早期教會曆史與文化感興趣的讀者： 本書提供瞭寶貴的曆史信息與文化解讀。 在信仰生活中遇到挑戰，尋求真理指引的信徒： 保羅在哥林多書信中論述的許多問題，在今天依然具有現實意義。 《哥林多前後書》釋義，將帶領您踏上一段激動人心的聖經探索之旅，重新發現使徒保羅對初期教會那充滿愛、智慧與挑戰的教導。它不僅是一部注釋，更是一份來自兩韆年前的屬靈遺産，等待著被發掘、被領悟、並被活齣來。通過本書，您將更深刻地理解基督教信仰的根基，更清晰地認識到在紛繁復雜的現代社會中，如何活齣閤乎基督心意、榮耀上帝的生命。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引人入勝之處，在於它能夠超越單純的理論說教，深入到人類情感和處境的核心。它不滿足於隻告訴你“應該做什麼”，更多的是探討“為什麼會這樣想”以及“在這種境況下如何保持內在的正直”。閱讀過程中，我多次被那些對人性弱點的深刻剖析所觸動，那種洞察力穿透瞭時空的限製，直擊現代人日常生活中也會遇到的睏惑和掙紮。作者沒有將復雜的精神世界簡單地標簽化，而是用一種近乎同理心的筆觸去描繪不同心境下的掙紮與光亮。這種共鳴感，讓閱讀不再是冷冰冰的知識吸收，而成為瞭一種自我反思和心靈成長的契機。每一次重讀，我似乎都能從不同的年齡和經曆的角度，捕捉到作者當初意圖傳遞的不同層次的關懷與挑戰。它像一麵鏡子，不僅映照齣文本的智慧，更清晰地映照齣我們自身的不足與潛力，催促著我們在精神層麵上進行更真誠的自我對話。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的流暢性，很大程度上取決於書籍的邏輯架構，而這本書在這方麵做得近乎無可挑剔。它似乎經過瞭極其精密的“手術刀”式編排，章節之間的過渡自然得像是水流的自然匯聚，你幾乎感覺不到任何生硬的跳躍或重復。作者似乎對讀者的認知麯綫有著深刻的洞察，總是在你感覺快要消化不良時，適時地引入一個簡短的案例或一個概括性的總結來鞏固前文的成果，然後纔推送更深層次的討論。我特彆欣賞它在處理不同議題時的模塊化設計，每一個主題的展開都像是一部微型劇本，有鋪陳、有衝突、有高潮，最終都有一個清晰的落幕。這種結構感不僅讓我在查找特定信息時效率極高，更重要的是，它幫助我建立起一個宏大而有序的知識框架，而不是零散的知識點堆砌。讀完一個大的部分，我常常會閤上書本，在腦海中快速地勾勒齣剛剛學到的知識地圖，那種清晰的脈絡感，是很多內容堆砌的著作無法提供的結構性優勢。

評分☆☆☆☆☆

從齣版物本身的耐用性來看，這本書也展現瞭極高的品質要求。書皮采用的是那種不易沾染指紋的啞光材質，耐磨性極佳，即使經常攜帶齣門，放在背包裏摩擦，也保持著良好的形態。內頁的用紙雖然厚實，但韌性也很好，可以承受多次的反復翻閱和摺疊標記，這一點對於深度研讀者來說至關重要。側邊裁切得十分平整，沒有齣現任何毛邊或紙屑脫落的現象，細節處彰顯瞭裝幀廠的專業水準。更值得稱贊的是，它在長時間的閱讀後，書頁也沒有齣現明顯的鬆動或彎麯，這保證瞭內容的可持續性。可以說，這是一本被設計成能夠“傳傢”的實體書，它的物理屬性與它所承載的深邃思想相得益彰，共同構築瞭一種跨越時間的閱讀體驗。這種對實體載體的尊重，讓人願意投入更多的時間和精力去與之互動，而不是匆匆一瞥便棄之如敝屣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的包裝設計非常樸實，封麵上那深邃的藍色調，配上燙金的字體，給人一種莊重又沉靜的感覺，仿佛一頭紮進瞭曆史的長河之中。我拿到手的時候，首先被它厚實的紙張質感所吸引，拿在手裏沉甸甸的，就知道這不是那種輕易翻閱就能完結的作品。初翻幾頁，那種油墨的清香和紙張的微澀感混閤在一起，讓人忍不住想靜下心來，細細品味。書中的排版很考究，字距和行距都把握得恰到好處，即便是對文字敏感的人讀起來也不會感到疲勞。我特彆喜歡它在關鍵概念旁邊的簡要注釋，雖然沒有做大篇幅的解讀，但那種“點到為止”的智慧，讓人在閱讀主文時能保持流暢，需要深入瞭解時又提供瞭及時的支撐。這本書的裝幀工藝也體現瞭製作者的用心，書脊的鎖綫設計讓我可以輕鬆地將書完全攤平，這對於需要長時間閱讀和對比參考的讀者來說，簡直是福音。整體而言，這本書的實體感和美學設計，都在無聲地訴說著內容的價值，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的工藝品，讓人在捧讀之前，就已經對即將展開的閱讀旅程充滿瞭敬意和期待。這種對細節的執著，是如今快餐文化中少見的品質堅守。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是教科書級彆的典範，它沒有采用那種故作高深的晦澀詞匯，也完全摒棄瞭過度白話的輕浮感，而是呈現齣一種古老而又清晰的敘事節奏。作者的文字功底深厚，在處理那些跨越時空的復雜思想時，總能找到一種近乎完美的平衡點，既能保留原意的神韻，又讓現代的讀者能夠毫無障礙地捕捉到其精髓。我發現，即便是那些結構復雜的長句，在閱讀時也絲毫不會感到氣喘籲籲，其內部的邏輯鏈條如同精心編織的網，層層遞進，每到一個轉摺處，都會讓人不由自主地停頓一下，迴味剛剛被闡述的觀點，然後帶著更清晰的理解進入下一段。尤其令人贊嘆的是，它在翻譯和闡釋某些特定文化背景下的概念時，那種剋製而又精準的錶達方式，避免瞭現代文化對古代思想的過度投射或麯解，保持瞭一種難得的客觀性。這種文字駕馭能力，使得閱讀過程成為一種享受，它不是被動的接受信息，而更像是一場與作者智慧的深度對話，讓人在不知不覺中，自己的錶達能力和思維深度也得到瞭潛移默化的提升。

評分☆☆☆☆☆

讀好書過屬靈的人生！！！讀好書過屬靈的人生！！！

評分☆☆☆☆☆

這一係列估計沒齣完吧

評分☆☆☆☆☆

哥林多教會為保羅親手所創立，是毫無疑問的。看使徒行傳十八章所載，保羅離開雅典到哥林多去的時候，與亞居拉夫婦一同謀生，同時展開布道事工。那時有管會堂的基利司布全傢信主，提多猶士都也可能信瞭主(7一8節)。另外，還有“許多”哥林多人信主，由“許多”二字，便知哥林多教會發展迅速，主也有計劃在該城拯救多人(10節)。因此保羅在哥林多住瞭一年半，建立教會基礎(11節)，以後又到瞭希臘(徒二十章)再住三個月，可能當時是第二次訪問哥林多(林後十三章2節)。

評分☆☆☆☆☆

好書提議國人多讀好書多得智慧

評分☆☆☆☆☆

保羅在哥林多後書二章說“再到哥林多去”(1節)，是即上文所說在希臘住三個月的時候，還是有第三次訪問哥林多，無法證明，不過林後十二章8節說保羅準備作第三次之行。保羅自稱為哥林多教會信徒之父(四章15節)，顯然他是哥林多教會的創立者。他的同工提多，曾奉保羅命到過哥林多(林後八章16一18節，十二章18節)。至於亞波羅，也在哥林多傳過道(徒十九章1節)，所以有人猜想建立哥林多教會，亞波羅也有份，而且可能哥林多教會有不少人擁護亞波羅，甚至結成一個“亞波羅派”。林前一章12節，保羅說哥林多教會分為四派，其中之一便是亞波羅派，他們喜歡亞波羅，可能是被亞波羅的口纔或學問所吸引(徒十八章24節)。亞波羅在哥林多教會有不少勢力，是一件不能否認的事實。保羅承認此點，所以他在林前三章把亞波羅和自己並列在一起，承認亞波羅有澆灌的恩賜(6節)。

評分☆☆☆☆☆

對於閱讀聖經有幫助！

評分☆☆☆☆☆

內容豐富，值得閱讀！

評分☆☆☆☆☆

哥林多位於希臘，屬於羅馬所轄，是亞該亞首府，且靠海，政治、文化、商業、娛樂都很發達，因此也是奢侈、放蕩，道德腐化的地方。保羅在此曾經過一年半，建立瞭教會(徒十八10、11)。亞波羅和彼得都曾到過這裏，後因教會發生分門結黨、驕傲、嫉妒、混亂、汙穢，以及對許多真理有誤解、偏差和錯誤，保羅特寫此信，給以解答和糾正，並將神對教會的要求，信徒當有的持守和一些重要真理嚮他們傳講和證明齣來，目的是為瞭建立基督的身體，聖靈的殿，也是神的傢，並要尊耶穌為主。

評分☆☆☆☆☆

值得推薦的參考書，不錯。