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編輯推薦

　　 “劍橋注疏集”是英國劍橋齣版社於21世紀初推齣的一套新專傢的注疏集，具有很高的學術品質，中文版旨在為國內研究及釋經學的建立和發展提供可藉鑒的優秀文本。

內容簡介

　　 哥林多前後書是公元後100年左右猶太神學傢保羅在旅行期間寫給哥林多教會的兩封書信。當時哥林多教會陷入瞭分裂和衝突之中。書信中對猶太文化曆史作瞭珍貴、經典評論。《釋義》對理解早期猶太文化、基督教文化起源，早期遠東的宗教思想的傳播史具有很高的參考價值。可以填補國內關於此方麵研究的空白。

目錄

“劍橋聖經注疏集”齣版說明（卓新平）
序言
英文版齣版說明
縮寫錶
第一章 哥林多和《哥林多前書》
保羅書信所提及的背景
古代書信
哥林多
《哥林多前書》中教會的特殊情形和保羅的迴應

第二章 關於哥林多與《哥林多前書》的推薦閱讀書目
保羅與哲學
修辭學與《哥林多前書》
政治學與《哥林多前書》
《哥林多前書》的社會背景
有關哥林多的原始材料
哥林多和哥林多教會的地方狀況研究
古代書信
保羅與猶太傳統
神學
各種注本
論文和專著範例

第三章 《哥林多前書》注釋
l：1-3 保羅的問候
1：4-9 保羅為哥林多的基督徒而感謝上帝
1：10-12 教會要閤一
1：13-17 不是關於傳道者的福音
1：18-25 上帝的愚拙和人的智慧
進階閱讀：保羅對修辭術的運用
1：26-31 不以地位而在基督裏誇口
擴展閱讀
2：1-5 因“軟弱的”言辭而歸信
進階閱讀：保羅對修辭學的批判
2：6-13 人的智慧與從靈而來的智慧
2：14-3：4 屬靈的人與屬血氣的人
3：5-4：5 終末論的評價
4：6-21 懇求信徒降卑自己
擴展閱讀
5：1-13 訓誡犯淫亂者
6：1-8 基督徒的法庭與世俗的法庭
6：9-11 棄絕從前的生活
進階閱讀：作孌童的與親男色的
6：12-21 身體的聖潔，或基督徒為什麼不能與妓女相交
進階閱讀：諸城的性
擴展閱讀
7：1-9 婚姻中的性
進階閱讀：婚姻、獨身與保羅
7：10-16 堅固已婚者
7：17-24 各人總要以自己的景況為滿足
7：25-35 獨身生活更單純
擴展閱讀
7：36-40 童女與寡婦的婚配
8：1-13 知識和祭過偶像的食物
進階閱讀：祭偶像的食物
9：1-27 保羅情願放棄被奉養的權利
進階閱讀：傳道者的奉養
10：1-12 吃祭偶像之物會慫恿偶像崇拜
10：23-11：1簡單的結論並再談祭偶像之物
11：2-16 教會中的性彆之防
進階閱讀：濛頭的必要
11：17-34 妄用主的聖餐
進階閱讀：聚會和主的晚餐
12：1-1 屬靈的恩賜
12：12-30 一個身體，許多肢體
擴展閱讀
12：31-13：13 使用恩賜的原則
14：1-25 先知講道勝過說方言
12：26-40 有關敬拜秩序的教導
擴展閱讀
15：1-11 基督復活
進階閱讀：古代的復活觀
15：12-34 信徒的末世論的復活
15：35-58 復活的本質
擴展閱讀
16：1-12 計劃與教導
進階閱讀：保羅的捐獻
擴展閱讀
16：13-24 結論

第四章 《哥林多後書》導讀
體裁
《哥林多後書》的背景
保羅的對手
統一？
贊同分割的論述
反對分割的論述
解決這兩部分之間的張力

第五章 《哥林多後書》推薦書目
處境
神學
其他問題
注釋
嚴肅的學院派注釋
有學術旨趣但更通俗或更具實用性的注釋
論文與專著

第六章 《哥林多後書》釋義
1：1-11 使徒書信的引言
1：12-22 保羅的可靠性
進階閱讀：反復不定
1：23-2：11 教導和赦免
2：12-13 保羅掛念提多
2：14-17 神差派保羅
3：1-18 揭示更大的盟約的榮耀
進階閱讀：引薦信
進階閱讀：神聖的改變形象
擴展閱讀
4：1-15 神在軟弱的器皿中顯齣榮耀
4：16-5：10 內在的人對於將來的盼望
進階閱讀：靈魂與天國
5：11-6：10 做神與人和好的使者
6：11-7：4 懇求站在神與他的眾使者一邊
進階閱讀：六章14節至七章1節是編纂者插入的文字嗎？
進階閱讀：彼列
7：5-16 保羅書信給眾人帶來悔改
8：1-15 樂意捐獻的榜樣
進階閱讀：均勻
擴展閱讀
8：16-9：5 委派代錶
進階閱讀：九章是一封獨立的書信嗎？
9：6-15 播種神的恩賜，收獲神的奬賞
10：1-18 軟弱的書信作者與他的挑戰者
進階閱讀：修辭的可能性
進階閱讀：自誇
11：1-21a 被逼做愚妄人
進階閱讀：墮落的夏娃（11：2-3）
擴展閱讀
11：21b-33 為所受之苦而愚妄地誇口
12：1-10 為所見異象而愚妄地誇口
進階閱讀：天堂和第三重天
12：11-18 最後的請求與總結
12：19-13：10 保羅將訪問哥林多
13：11-13 結束的問候
作者索引
聖經與典外文本索引
經外猶太教、基督教文獻索引
其他希羅文獻
主題索引

精彩書摘

但那使世人不得看見上帝的“智慧”（林前1：21；2：8）的禍根並不僅僅限於修辭術；保羅所斥責的“智慧”也適用於哲學（當時的社會精英分子可以享受的另一種更高級的教育形式）和其他屬世的傲慢（早期基督教教會領袖著作的解釋者們還注意到異教哲學和修辭學在哥林多人中間所産生的影響）。保羅對“智慧”的警告還適用於猶太人的“文士”（林前1：20）以及猶太人對於“神跡”的渴望（林前1：22；另參見可8：11-8：12）；盡管在大多數鄉村，所謂“文士”隻不過是法律文書的執行者，但保羅在這裏抬高瞭他們的身份地位，其含義相當於猶太人所謂的律法師。這種情況在三本對觀福音書即《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》中也很明顯①。因此保羅在一章19節所引用的《以賽亞書》二十九章13——14節的經文，也同樣適用於猶太人的傳統。換言之，保羅認為猶太人的傳統的智慧也是不完全的。同樣，保羅在一章20節所說的話也可以得到《以賽亞書》（19：12；33：18；44：25；47：10）、《約伯書》（12：17）、《耶利米書》（8：8-9；9：12，23）和《箴言》（21：30）等許多《聖經》經文的支持。
耶穌在十字架上受難（1：23；2：2）與猶太人所盼望的彌賽亞的得勝恰恰相反（參見申21：23；加3：13）。至於熱衷於尋求智慧，則非希臘人莫屬，他們一嚮就以哲學著稱（林前1：22）。猶太人認為異教的智慧使人離開神，對此保羅肯定是贊同的。

前言/序言

　　接到撰寫本書邀請後幾個月，我做瞭一次旅行，事實證明，這次旅行決定瞭本書的雛型。2001年，我得以完成遲延已久的心願，赴尼加拉瓜從事教學和講道。作為馬納瓜第一浸信會牧師、教會閤一協會CEPAD和公共醫療機構天佑會的創始人古斯塔夫·帕拉霍恩（Gustavo Paraj6n）醫生的客人，我有幸跟尼加拉瓜全國各地的老師和同學共同研讀《雅各書》。本書每一頁都見證瞭帕拉霍恩醫生和各位牧師所給予的幫助。另外，更加令我受益匪淺的是羅賓斯（Vernon Robbins）的著作。在《探索經文文本內涵》（Exploring the Texture of Texts）一書中，他談到瞭釋經分類法，並主張釋經應該包括對講道內涵的分析，他的觀點確立瞭本書的框架。
　　這套叢書的主編本·威瑟林頓三世、劍橋大學齣版社文史編輯安德魯·貝剋（Andrew.Beck）、路易斯維爾學院院長吉姆·劉易斯（Jim Lewis）和該學院教師及校董會不斷給予我極大支持，非常感謝！

《哥林多前後書》釋義 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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感謝劉小楓，感謝齣版社，這一套書受益太大瞭

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　　保羅在哥林多後書二章說“再到哥林多去”(1節)，是即上文所說在希臘住三個月的時候，還是有第三次訪問哥林多，無法證明，不過林後十二章8節說保羅準備作第三次之行。保羅自稱為哥林多教會信徒之父(四章15節)，顯然他是哥林多教會的創立者。他的同工提多，曾奉保羅命到過哥林多(林後八章16一18節，十二章18節)。至於亞波羅，也在哥林多傳過道(徒十九章1節)，所以有人猜想建立哥林多教會，亞波羅也有份，而且可能哥林多教會有不少人擁護亞波羅，甚至結成一個“亞波羅派”。林前一章12節，保羅說哥林多教會分為四派，其中之一便是亞波羅派，他們喜歡亞波羅，可能是被亞波羅的口纔或學問所吸引(徒十八章24節)。亞波羅在哥林多教會有不少勢力，是一件不能否認的事實。保羅承認此點，所以他在林前三章把亞波羅和自己並列在一起，承認亞波羅有澆灌的恩賜(6節)。

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很厚的一本書，多處都是引用和各種英文著作，對於普通讀者來說，過於專業瞭。

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研究聖經很好的工具

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虛心的人有福瞭，因為天國是他們的。虛心的人有福瞭，因為天國是他們的。

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