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胡适 著

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• 通史
• 大纲
• 思想史

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214173928

版次：1

商品编码：11942462

包装：平装

丛书名： 含章文库

开本：16开

出版时间：2016-06-01

用纸：轻型纸

页数：288

字数：255000

产品特色

编辑推荐

　　1.胡适经典力作，精编精校。
　　2.极具有原著气质的书装设计，让本书既有格调又有个性。
　　3.梁启超、蔡元培、冯友兰极力推荐。
　　4.集学者、诗人、历史学家、文学家和哲学家于一身的大师！
　　5.摆脱旧的思想框架，摈弃不可靠的史料，首次阐明现代学术的研究方法和规范，深具开创意义。

内容简介

　　《中国哲学史大纲》是胡适关于中国古代哲学思想史的一部著作，1919年2月由上海商务印书馆出版，引起轰动，后多次重印、再版，畅销近百年。
　　本书共分12篇，以人物为线索，梳理了从老子到荀子哲学思想的嬗变，并分析了中国古代哲学中绝的原因。它摆脱了旧有的思想框架，摈弃了没有可靠依据的史料，并首次阐明了现代学术的研究方法和规范。因此，不论在专史还是通史的研究和写作上，本书都具有开创意义。通过本书，读者可以系统了解中国古代哲学史，同时也能感受到作者严谨的治学态度。

作者简介

　　胡适（1891—1962），字适之，徽州绩溪人。著名学者、诗人、历史学家、文学家和哲学家，也是中国自由主义的先驱、新文化运动的领袖之一。曾任北京大学校长、台湾“中央”研究院院长、驻美大使等职。
　　胡适被认为是“二十世纪影响力zui大也zui长久的学者和思想家”，他提出的“大胆的假设，小心的求证”的治学方法，启发了一代又一代的青年学者。他对文学、哲学、考据学、教育学、红学等都有深入的研究，著作宏丰，主要有《中国哲学史大纲》《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》等。

精彩书评

　　先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。
　　——蔡元培

　　胡先生讲的的确不差，他有眼光、有胆量、有断制，确是一个有能力的史家。
　　——顾颉刚

　　我自信，治中国哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。
　　——胡适

精彩书摘

　　现今且问：中国古代哲学的中道断绝究竟是为了什么缘故呢？依我的愚见看来，约有四种真原因：一是怀疑主义的名学，二是狭义的功用主义，三是专制的一尊主义，四是方士派的迷信。我且分说这四层如下：
　　第一，怀疑的名学?在这些史上，“怀疑主义”乃是指那种不认真理为可知，不认是非为可辨的态度。中国古代的哲学莫盛于“别墨”时代。看《墨辩》诸篇，所载的界说，可想见当时科学方法和科学问题的范围。无论当时所造诣的深浅如何，只看那些人所用的方法和所研究的范围，便可推想这一支学派，若继续研究下去，有人继长增高，应该可以发生很高深的科学和一种“科学的哲学”。不料这支学派发达得不多年，便受一次根本上的打击。这种根本上的打击就是庄子一派的怀疑主义。因为科学与哲学发达的第一个条件，就是一种信仰知识的精神：以为真理是可知的，是非是可辨的，利害嫌疑治乱都是可以知识解决的。故“别墨”论“辩”以为天下的真理都只有一个是非真伪，故说：“彼，不可两不可也。”又说：“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。”这就是信仰只是的精神（看第八篇第三章）。到了庄子，忽生一种反动。庄子以为天下本没有一定的是非，“彼出于是，是亦因彼”；“是亦彼也，彼亦是也”。因此他便走入极端的怀疑主义，以为人生有限而知识无穷，用有限的人生去求无穷的真理，乃是最愚的事。况且万物无时不变，无时不移，此刻的是，停一刻已变为不是；古人的是，今人又以为不是了；今人的是，将来或又变为不是了。所以庄子说，我又如何知道我所知的当真不是“不知”呢？有了这种态度，便可把那种信仰知识的精神一齐都打消了。再加上老子传下来的“使民无知无欲”的学说，和庄子同时的慎到、田骈一派的“莫之是，莫之非”的学说，自然更容易养成一种对于知识学问的消极态度。因此，庄子以后，中国的名学简直毫无进步。名学便是哲学的方法。方法不进步，哲学科学自然不会有进步
　　了。所以我说中国古代哲学中绝的第一个真原因，就是庄子的《齐物论》。自从这种怀疑主义出世以后，人人以“不谴是非”为高尚，如何还有研究真理的科学与哲学呢？
　　第二，狭义的功用主义?庄子的怀疑主义出世之后，哲学界又生出两种反动：一是功用主义，一是一尊主义。这两种都带有救正怀疑主义的意味。他们的宗旨都在于寻出一种标准，可作为是非的准则。如今且先说功用主义。
　　我从前论墨子的应用主义时，曾引墨子自己的话，下应用主义的界说，如下：
　　言足以迁行者，常之。不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。（《贵义篇》《耕柱篇》）
　　这是说，凡理论学说须要能改良人生的行为，始可推尚。这是墨家的应用主义。后来科学渐渐发达，学理的研究越进越高深，于是有坚白同异的研究，有时间空间的研究。这些问题在平常人眼里，觉得是最没有实用的诡辩。所以后来发生的功用主义，一方面是要挽救哲学的消极态度，一方面竟是攻击当时的科学家与哲学家。如《荀子·儒效》篇说：
　　凡事行，有益于理者，立之；无益于理者废之……若夫充虚之相施易也（施通移），坚白同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也……虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。
　　……

前言/序言

　　序

　　我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错简错字又是很多。若没有做过清朝人叫作“汉学”的一步工夫，所搜的材料必多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的纪载。《庄子》的《天下篇》，《汉书·艺文志》的《六艺略》《诸子略》，均是平行的纪述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。

　　现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。这几人中，能兼治“汉学”的更少了。适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。

　　先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：

　　第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发见他有无矛盾的议论。适之先生这《大纲》中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。

　　第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！

　　第三是平等的眼光。古代评判哲学的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。

　　第四是系统的研究。古人记学术的，都用平行法，我已说过了。适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，一一显出变迁的痕迹。便是从老子到韩非，古人划分做道家和儒、墨、名、法家等的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。此真是古人所见不到的。

　　以上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人自能领会，我不必赘说了。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大纲》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了！

　　中华民国七年（1918）八月三日?蔡元培

　　再版自序

　　一部哲学的书，在这个时代，居然能于两个月之内再版，这是我自己不曾梦想到的事。这种出乎意外的欢迎，使我心里欢喜感谢，自不消说得。

　　这部书的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版时，我自己的见解已有几处和这书不同了。近来承各地的朋友同我讨论这部书的内容，有几点我很佩服。我本想把这几处修正了然后再版。但是这时候各处需要这书的人很多，我又一时分不出工夫来做修正的事，所以只好暂时先把原版重印。这是我很抱歉的事。（有一两处已在正误表里改正。又关于墨辩的一部分，我很希望读者能参看《北京大学月刊》第三期里我的《《墨子·小取篇》新诂》一篇。）

　　我做这部书，对于过去的学者我最感谢的是：王怀祖（念孙）、王伯申（引之）、俞荫甫（樾）、孙仲容（诒让）四个人。对于近人，我最感谢章太炎先生。北京大学的同事里面，钱玄同、朱逖先两位先生对于这书都曾给我许多帮助。这书排印校稿的时候，我正奔丧回家去了，多专得高一涵和张申府两位先生替我校对，我很感谢他们。

　　民国八年（1919）五月三日?胡适

《思想的足迹：一段穿越中华古今的哲学之旅》 这本书并非一部严谨的学究式著作，也非包罗万象的百科全书。它更像是一位资深旅人，带着对中华文明深沉的热爱与好奇，精心规划的一条思想探索之路。沿途，我们将一同拜访那些塑造了中华民族精神风貌的伟大智者，聆听他们跨越千年的低语，触摸那些构筑了我们文化根基的深邃思想。 我们的旅程从遥远的先秦拉开帷幕，那时，诸子百家争鸣，犹如百花齐放，展现出令人目眩神迷的智慧光彩。我们将深入孔子的“仁”与“礼”的殿堂，感受他“己所不欲，勿施于人”的博大胸怀，以及他对理想人格“君子”的孜孜以求。从《论语》的字里行间，我们试图理解那个时代对个体道德修养、社会秩序构建以及政治治理的深刻反思。接着，我们将目光转向老子，在《道德经》的玄远境界中，感受“道”的无形无相，体会“无为而治”的超然智慧，以及“上善若水”的柔韧力量。我们不强求理解那深不可测的“道”，而是尝试去感受那份与自然和谐共生的哲学韵味。 然后，我们将拜访墨子，这位身体力行的“兼爱”与“非攻”的实践者。在那个战乱频仍的年代，他的思想如同一股清流，倡导平等、互助，反对无谓的战争，为我们提供了另一种理解社会和谐的可能性。我们还会走进庄子那充满奇幻色彩的想象世界，在《逍遥游》的篇章里，感受“齐物论”的超越，体验“鼓盆而歌”的豁达，在“坐忘”与“心斋”中，寻找精神的自由与解脱。他的哲学，宛如一曲飘逸的笛声，带领我们挣脱世俗的羁绊，去拥抱更广阔的天地。 当然，我们不能错过法家所代表的另一种力量。从商鞅变法到韩非子的集大成，法家强调“法、术、势”相结合的君主统治，为中国古代中央集权制度的形成提供了理论支撑。我们将审视法家思想的严酷与理性，理解它在塑造国家机器、维护社会秩序方面的独特作用。 随着历史的车轮滚滚向前，我们进入了汉代，儒学自此成为官方推崇的学说，但其内涵也在不断地发展与融合。我们将探讨董仲舒“天人合一”的学说，理解他如何将儒家思想与阴阳五行等观念相结合，以适应新的政治和社会需求。同时，我们也看到佛教自印度传入中国后，所激起的思想涟漪。从玄奘西行取经的传说，到禅宗的开花结果，佛教的慈悲、轮回、涅槃等观念，深刻地影响了中国人的精神世界，催生了许多新的哲学命题。我们将尝试理解佛教如何与中国本土文化相互碰撞、融合，并最终形成了具有中国特色的佛教宗派。 唐宋时期，是中国哲学史上的一个高峰。宋代理学，特别是程朱理学，对中国思想史产生了极为深远的影响。我们将深入程颐和朱熹的思想体系，理解他们对“理”与“气”的阐释，以及“格物致知”的修养方法。理学强调“存天理，灭人欲”，力图在宇宙本体论的层面为道德伦理找到坚实的基础。它既是对儒家传统的继承与发展，也回应了佛教、道教等思想的挑战。 然而，理学的绝对权威也激发了反思。陆九渊的“心即理”和王阳明的心学，为我们展现了另一条通往真理的道路。王阳明强调“致良知”和“知行合一”，将道德的根源置于人的内心，主张通过实践来体悟真理，其思想充满了人文关怀和实践精神，至今仍具有深刻的启发意义。我们将对比朱熹和王阳明的不同进路，理解他们各自的思想贡献和历史影响。 明清时期，虽然理学依然占据重要地位，但一些新的思想潮流也开始涌现。以李贽为代表的反叛者，挑战传统道德观念，提倡个性解放，其思想具有一定的早期启蒙色彩。同时，一些学者开始关注现实问题，强调经世致用，对社会政治进行批判性反思。我们将审视这些思想在当时社会背景下的意义，以及它们对后世的潜在影响。 最后，我们将目光投向近代。面对西方文化的冲击，中国传统哲学不得不进行深刻的自我反省与调整。从严复引进西方思想，到康有为、梁启超的变法维新，再到孙中山的三民主义，中国思想界经历了一场前所未有的转型。我们将探讨这些思想家如何在吸收西方文明精华的同时，努力为中国寻找一条新的发展道路，以及他们在构建现代中国过程中所面临的挑战与困境。 这本书的目的，并非要求读者成为一位专业的哲学家，而是希望能够激发大家对中华思想宝库的兴趣。我们将在阅读中，尝试去理解不同时代、不同学派的思想是如何提出的，它们解决了当时社会怎样的困境，又为后世留下了怎样的思考。我们将关注那些思想的核心观点，但更重要的是，试图去体会那些思想家们所处的时代背景，他们思考问题的角度，以及他们对人生、社会、宇宙的独特理解。 我们相信，每一次对中国哲学的回溯，都是一次与古人的对话，一次对自我心灵的照见。希望这本书能成为您探索中华思想海洋的起点，点燃您对智慧的热情，让您在古老而又鲜活的思想中，找到属于自己的启示与力量。这并非一堂枯燥的哲学课，而是一次激动人心的思想冒险，一次回归中华精神家园的深刻旅程。让我们一同启程，在思想的足迹中，感受中华文明源远流长的智慧光芒。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得非常巧妙，它没有采用时间线性平铺直叙的老套路，而是更侧重于“主题”和“矛盾”的交织展开。刚开始读的时候，我有点摸不着头脑，感觉像是在迷宫里行走，一会儿跳到先秦，一会儿又回到了宋明理学，但坚持读下去后，便能体会到作者在试图描绘一幅宏大的思想交响乐图景。这种非线性的结构反而更能突出中国哲学中那些跨越时代的母题，比如“天人合一”的永恒探讨，或者“心性之辨”的反复拉扯。作者似乎总能精准地找到那个关键的“转折点”，比如某个关键人物或某次重大的历史事件如何撬动了整个思想版图的转移，并通过这个点，将看似分散的学说串联起来，形成一股强大的思想洪流。这种结构上的创新，使得即便是对中国哲学史不太了解的读者，也能通过关注核心的哲学议题，而非仅仅是记住人名和年代，来建立起对整体脉络的认知，这一点是很多同类书籍难以企及的优点。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的注释和引文处理简直是教科书级别的典范。在阅读过程中，我发现作者对于原始文献的引用极其审慎和精准，无论是先秦典籍还是后世的札记，引文的选取都恰到好处，有力地支撑了其论点，避免了空泛的论述。更难得的是，许多深奥的术语和概念，作者并没有直接给出标准化的定义，而是通过上下文的语境和历史的演变来逐步阐释其内涵的丰富性。这使得阅读过程成为一个发现和探索的过程，而不是简单的知识灌输。比如，书中对“理”这个概念在不同时期意义的细微差别进行梳理时，那种层层递进的分析，让人领悟到语言的生命力是如何与哲学思想共同成长的。对于一个追求知识精确性的读者而言，这种对细节的执着，无疑是极其令人信服的，它体现了作者对治学的敬畏之心，让人愿意相信他所呈现出来的每一个论断都是经过千锤百炼的。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书给我的感觉是极其“扎实”，它不是那种轻飘飘的“通识读物”，而更像是一本严谨的学术工具书，充满了硬核的论证和细致的考据。作者的语言风格非常克制、精准，几乎没有冗余的修辞和煽情，每一个句子都像是在搭建一块坚固的基石，支撑起整个思想大厦。我花了相当长的时间才消化完其中关于魏晋玄学的章节，那部分对“有”与“无”的辩证处理，以及如何将老庄思想与佛教禅宗进行巧妙融合的论述，展现了作者深厚的文献功底和敏锐的哲学洞察力。尤其值得称赞的是，作者在论述不同哲学流派的相互影响时，那种抽丝剥茧的梳理能力令人叹服，它清晰地揭示了思想演进的历史必然性，让人明白后来的学说绝非凭空产生，而是对前人思想的继承、反叛或修正。虽然有时会因为其过于学术化的表述而需要反复阅读，甚至需要对照其他参考资料，但这恰恰证明了其内容的深度和密度，它逼迫读者去进行主动的思考，而不是被动地接受结论。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计挺有意思的，拿到手里沉甸甸的，那种老式线装书的韵味被现代印刷技术处理得恰到好处，很有收藏的价值。光是翻阅这个封面和扉页，就能感受到一种历史的厚重感，仿佛穿越回了那个群星璀璨的古代学堂。纸张的选择也相当考究，触感温润，油墨的浓度把握得非常到位，即便是那些引用的古文段落，也清晰可辨，阅读起来眼睛不会感到疲劳。不过，作为一本初学者可能会感到有些门槛，因为它似乎更倾向于对已有一定基础的读者进行知识体系的梳理，而不是一个平易近人的入门向导。我特别喜欢它在章节划分上体现出的那种清晰的逻辑脉络，作者显然是下了大功夫去构建一个连贯且富有洞察力的框架，而不是简单地罗列学派和人物，这使得阅读过程像是在攀登一座结构严谨的知识高峰，每登高一步，视野都为之一开，能看到更广阔的思想图景。 唯一的遗憾是，也许是出于对篇幅的考虑，某些具体思想的展开略显简略，比如对某一学派核心辩论的细致剖析，如果能再增加一些原文的对照和深入的辨析，那这份阅读体验就堪称完美了。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到耳目一新的是，它不像传统的史学著作那样，将中国哲学置于一个孤立的文化圈内进行自我阐释，而是时不时地会引入一些非常具有启发性的比较视角。虽然它主要聚焦于中国本土思想的发展，但作者偶尔会非常精妙地将某些概念置于更宏大的世界哲学背景下进行考量，比如在论述先秦诸子对“社会秩序”的构建时，会不经意地提到同时期西方对“城邦伦理”的思考，这种看似不经意的对比，极大地拓宽了读者的思维边界。它不再仅仅是一部“中国”哲学史，而更像是一部关于“人类如何思考存在与价值”的宏大叙事中的一个重要篇章。这种国际化的视野，让原本可能显得有些封闭的东方哲学，焕发出了一种普世的魅力和强大的生命力。这本著作的价值在于，它不仅梳理了历史，更激发了读者去思考：在不同的文明背景下，人类面对的根本性问题，是如何被以独特的方式解决的。