當代西方政治哲學 [The Western Contemporary Political Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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姚大誌 著

圖書標籤:

• 政治哲學
• 西方哲學
• 當代哲學
• 政治思想
• 自由主義
• 社群主義
• 共和主義
• 後現代主義
• 馬剋思主義
• 權利理論

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301196342

版次：1

商品編碼：10876196

包裝：平裝

外文名稱：The Western Contemporary Political Philosophy

開本：16開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：301

正文語種：中文

內容簡介

《當代西方政治哲學》是係統全麵地介紹西方當代政治哲學理論的教材。政治哲學屬於實踐哲學，關注的是什麼是正義，什麼是非正義等問題，具體地說就是關注政治價值、政治製度和政治理想。西方政治哲學有著悠久的曆史，霍布斯建立瞭現代政治哲學的理論，而當代政治哲學則始於羅爾斯。《當代西方政治哲學》以派彆和人物為主綫，主要介紹瞭羅爾斯及其以後的政治哲學，同時也簡單迴溯瞭羅爾斯之前的現代政治哲學，如霍布斯、洛剋等。《當代西方政治哲學》的主體部分介紹瞭從羅爾斯到後現代主義、女性主義的政治哲學，每一派彆則選取瞭主要代錶人物，難易閤度，詳略得當，是國內不可多得的當代西方政治哲學的教科書。

作者簡介

姚大誌吉林大學哲學係教授，教育部哲學學科教學指導委員會委員兼秘書長。1994-1995年在美國加利福尼亞大學伯剋利分校、2004年在美國哈佛大學從事訪問研究。自20世紀90年代起一直從事政治哲學研究，主要著作有《現代之後》（東方齣版社2000年）、《何謂正義》（人民齣版社2007年）以及《羅爾斯》（長春齣版社2011年）；主要譯著有羅爾斯的《作為公平的正義--正義新論》（上海三聯書店2002年）和諾奇剋的《無政府、國傢和烏托邦》（中國社會科學齣版社2008年）。

目錄

導論
第一章 現代政治哲學
第一節 霍布斯
第二節 洛剋
第三節 盧梭
第四節 密爾

第二章 羅爾斯
第一節 正義原則
第二節 原初狀態
第三節 政治自由主義

第三章 自由主義
第一節 諾奇剋
第二節 德沃金
第三節 拉茲

第四章 社群主義
第一節 桑德爾
第二節 麥金太爾
第三節 沃爾策

第五章 功利主義
第一節 黑爾
第二節 布蘭德
第三節 哈丁

第六章 共和主義
第一節 哈貝馬斯
第二節 斯金納
第三節 佩蒂特

第七章 分析的馬剋思主義
第一節 柯亨
第二節 埃爾斯特
第三節 羅默

第八章 後現代主義
第一節 利奧塔
第二節 羅蒂
第三節 福柯

第九章 女權主義
第一節 自由主義的女權主義
第二節 激進主義的女權主義
第三節 社會主義的女權主義

精彩書摘

對於以洛剋為代錶的古典自由主義，自由理論主要探討人與國傢之間的關係，其目標是限製國傢（政府）的政治權力，以防止統治者迫害人民。為瞭達到這個目標，首先，要爭取人民擁有某些自由和權利，而統治者不得侵犯它們；其次，在約束政府權力的問題上做齣憲法安排，以使統治者在做齣重要決定時應徵得人民的同意。這種自由的含義主要是政治的，它賦予每個人以不受政府乾預的權利。
到瞭19世紀中葉，密爾麵對的問題齣現瞭變化。隨著民主製度的建立和完善，統治者與人民已經被認為閤而為一瞭。流行的自由主義認為，統治者就是人民自己，統治者的意誌和利益就是人民的意誌和利益，至此，人民已經沒有必要擔心統治者（自己）迫害自己瞭。針對這種時代潮流，密爾提齣瞭警告：作為統治者的人民與作為被統治者的人民不是同一的，“所謂人民意誌，實際上隻是最多的或者最活躍的一部分人民的意誌，亦即多數或者那些能使自己被承認為多數的人們的意誌”。如果說自由主義在早期主要是反對少數（統治者）統治多數（人民），那麼當“多數決定”的民主製度建立之後，自由主義需要警惕的則是“多數的暴虐”。自由原來意味著把人民從少數統治者的政治壓迫中解放齣來，現在則意味著使少數不閤時宜的人從多數人的輿論壓迫中解放齣來。
對於密爾的自由主義，自由理論主要關心的是人與社會的關係，其目標是限製社會輿論的力量，以防止多數壓迫少數。密爾的目的不是改變國傢的政治法律製度，而是要求整個社會體現齣寬容的精神，容忍離經叛道的少數人，容忍非傳統和反傳統的觀點，容忍一些不閤時宜的奇談怪論。密爾轉變瞭自由主義的主題：從政治自由變為社會自由。
在密爾看來，探討社會自由，就是探討社會所能閤法施用於個人的權力之性質和限度。密爾采用的方法是把人的行為分為兩個部分，一個部分是私人行為，行為隻與行為者本人有關，另外一個部分是公共行為，行為會涉及其他人。對於私人行為，每個人隻對自己負責，擁有完全的自由。對於公共行為，每個人不僅需要對他人負責，而且必須服從法律和道德的規範。密爾對待自由問題的根本原則是“傷害原則”。基於“傷害原則”，密爾提齣瞭對應於行為之兩個部分的兩條準則：“第一，個人的行動隻要不涉及自身以外什麼人的利害，個人就不必嚮社會交代。……第二，關於對他人利益有害的行為，個人則應當負責交代，並且還應當承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話。”
要界定人的自由，除瞭在私人行為和公共行為之間劃齣一條界綫，還需要劃齣另外一條界綫，以界定人的權利和義務。首先，基於“傷害原則”，每個人都擁有不被侵害的權利，也就是說，任何一個人都不得侵犯他人的權利，損害他人的利益。其次，基於公平原則，每個人在社會生活中都要承擔自己的義務，即在為瞭保護社會及其成員免於傷害而付齣的勞動和犧牲中擔負自己的一份。權利和義務是對應的：每個人作為社會成員都擁有相應的權利，從而也必須承擔相應的義務；每個人盡瞭自己應該承擔的社會義務，從而他有資格享有相應的權利。對於自由主義，自由是最高的價值，並且在社會生活中體現為各種權利。但是在某些情況下，某個人的某種自由與其他人的自由是衝突的。在自由與自由相衝突的場閤，就必須對自由做齣限製：如果你的自由侵犯瞭彆人的權利，那麼你的自由就必須受到限製。
在區分瞭私人行為和公共行為、權利和義務之後，就可以談論自由本身瞭。密爾開列瞭一份自由的清單：第一是內心自由，其中包括思想自由、言論自由、齣版自由、學術自由、宗教自由和情感自由等等；第二是行動自由，每個人都有自由製訂適閤於自己性格和興趣的生活計劃；第三是結社自由，每個人都有自由相互聯閤。這份清單所開列的基本上都屬於所謂的“消極自由”或“現代人的自由”。
……

前言/序言

當代西方政治哲學：一場跨越世紀的思想對話 《當代西方政治哲學》並非一本孤立存在的思想結晶，而是自古希臘城邦的萌芽，曆經啓濛運動的理性洗禮，直至二十世紀至今錯綜復雜的理論激蕩，所織就的一幅波瀾壯闊的思想畫捲。它追溯並梳理瞭西方政治思想史的核心脈絡，深入探討那些塑造瞭現代國傢形態、法律體係、公民權利以及社會秩序的 foundational debates and influential thinkers。這本書，與其說是一份靜態的知識梳理，不如說是一次跨越時空的思想對話，邀請讀者一同審視人類社會組織與治理的永恒命題。 追溯源頭：從古典到啓濛的基石 理解當代西方政治哲學，繞不開其深厚的曆史根基。本書將帶領讀者迴溯至古希臘，那裏孕育瞭“城邦”（Polis）的概念，以及蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等先哲關於正義、理想國、德性政治的深刻洞見。我們看到，對“何為善的生活”以及“城邦的目的是什麼”的探討，奠定瞭西方政治思考的起點。例如，亞裏士多德對不同政體（君主製、貴族製、民主製及其變種）的分類與評價，其對公民參與和政治美德的強調，至今仍具有啓發意義。 隨後，羅馬法與共和思想的傳承，中世紀的政治神學，特彆是奧古斯丁和阿奎那關於神意與世俗權力關係的論述，也為後來的政治思想發展提供瞭語境。然而，真正為當代政治哲學奠定基石的，是文藝復興以來的巨變。 馬基雅維利的《君主論》以其現實主義的筆觸，將政治從道德倫理的束縛中解放齣來，探討瞭權力的獲取與維持之道，深刻影響瞭後世對國傢理性的認知。霍布斯在《利維坦》中，通過對“自然狀態”的設想，描繪瞭一個基於恐懼與生存本能的社會契約，論證瞭絕對主權存在的必要性，為國傢秩序的構建提供瞭強有力的理論支撐。洛剋則在《政府論》中，提齣瞭自然權利、生命權、自由權和財産權，並強調瞭政府的同意和有限性，為後來的自由主義奠定瞭理論基礎，其對分權製衡的構想，更是對現代憲政民主産生瞭深遠影響。 盧梭的《社會契約論》則以其激進的“公意”理論，挑戰瞭傳統的主權觀念，倡導人民主權和直接民主，對法國大革命産生瞭巨大的精神鼓舞，同時也為後來的激進民主思潮提供瞭思想源泉。康德則從道德哲學齣發，將自由、平等、法治視為人類尊嚴的基石，其“普遍法”和“永久和平論”的理念，至今仍是國際關係和全球治理的重要思想資源。 啓濛的遺産與批判：自由主義的擴張與挑戰 19世紀是自由主義思想大放異彩的時代。約翰·斯圖爾特·密爾在《論自由》中，對個人自由的邊界進行瞭精闢的論述，強調瞭言論自由、思想自由的重要性，並對“多數人的暴政”提齣瞭警惕。他的功利主義的修正，以及對女性權利的倡導，都顯示瞭自由主義在實踐中的不斷深化。 然而，伴隨著工業革命帶來的貧富差距和社會不公，對自由主義的批判也日益湧現。馬剋思主義的興起，以其對資本主義的深刻剖析和對階級鬥爭的強調，提齣瞭推翻舊世界、建立新社會的革命訴求。他關於“異化”的論述，以及對無産階級革命和共産主義社會的設想，對20世紀的政治格局産生瞭顛覆性的影響。 二十世紀的理論激蕩：多元化與新視角的湧現 進入20世紀，西方政治哲學進入瞭一個更加多元化、復雜化的階段。麵對兩次世界大戰的創傷，以及冷戰的陰影，政治哲學傢們開始重新審視國傢、權力、正義、自由等基本概念。 自由主義的復興與修正：在經曆瞭20世紀上半葉的動蕩之後，以哈耶剋、波普等為代錶的新自由主義者，重新強調瞭自由市場、個人自由和有限政府的重要性。而羅爾斯在《正義論》中，則通過“無知之幕”的思維實驗，構建瞭一個關於“作為公平的正義”的強大理論體係，提齣瞭“差彆原則”和“平等的自由原則”，試圖在自由與平等之間找到新的平衡，對當代政治哲學産生瞭巨大影響。諾齊剋則在《無政府、國傢和烏托邦》中，提齣瞭“最小國傢”的自由至上主義觀點，對羅爾斯的正義理論提齣瞭挑戰。 社群主義的反思：麵對自由主義對個體性的過度強調，邁剋爾·桑德爾、查爾斯·泰勒、阿蘭·布魯姆等社群主義者，重新強調瞭社群、傳統、身份認同在個體生活和政治秩序中的重要性。他們認為，脫離瞭社群語境的個體自由，可能導緻原子化的社會和意義的缺失。 批判理論與後現代主義的解構：法蘭剋福學派的代錶人物如阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞等，運用馬剋思主義和精神分析的方法，對現代社會的“工具理性”、“文化工業”進行瞭深刻批判，揭示瞭現代性中潛藏的壓迫性。而福柯、德裏達等後現代主義思想傢，則通過對權力、知識、話語的解構，質疑瞭宏大敘事和普遍真理的可能性，強調瞭多元視角和身份政治的閤法性。 女性主義政治哲學：在20世紀後期，女性主義思想傢如西濛·波伏娃、硃迪斯·巴特勒等，對父權製、性彆不平等進行瞭深刻的批判，並從女性視角重新審視瞭權力、身體、主體性等概念，極大地拓展瞭政治哲學的視野。 多元文化主義與身份政治：隨著全球化和移民的增加，如何在多元文化社會中實現包容與公正，成為重要的議題。多元文化主義試圖在承認文化差異的同時，維護共同的政治價值。而身份政治則更加關注特定群體（如種族、性彆、性取嚮等）的政治代錶性和權利訴求。 當代政治哲學的熱點議題 《當代西方政治哲學》還將深入探討當今世界麵臨的諸多緊迫的政治哲學議題： 全球正義與全球治理：麵對氣候變化、跨國貧睏、全球性疾病等挑戰，傳統的國傢中心主義的政治理論已顯不足。全球正義的概念，以及關於國際政治、人權、國際義務的討論，成為研究的重點。 民主的睏境與未來：民粹主義的興起、政治極化、虛假信息的泛濫，使得人們對民主的效能和未來産生瞭疑慮。關於民主的意義、形式（代議製、協商式民主、參與式民主）、以及如何應對其挑戰的討論，仍在進行中。 科技倫理與政治：人工智能、基因編輯、生物技術等新興科技的發展，帶來瞭新的倫理睏境和政治挑戰。如何界定人類的邊界，如何規範科技的發展，如何應對科技可能帶來的新的權力結構，成為當代政治哲學不可迴避的議題。 環境正義與可持續發展：氣候危機迫使我們重新思考人與自然的關係，以及代際公平的問題。環境倫理、生態政治學等領域，正在探索可持續發展的政治哲學基礎。 社群、身份與歸屬：在日益原子化的社會中，人們如何尋找社群的歸屬感，如何處理不同群體之間的關係，如何構建包容性的公民身份，仍然是重要的課題。 《當代西方政治哲學》旨在為讀者提供一個理解這些復雜思想的框架，幫助讀者洞察西方政治思想的演變邏輯，批判性地審視當代政治現實，並思考人類社會未來的可能走嚮。它不僅僅是對曆史的迴顧，更是對當下與未來的深度關切。本書將引導讀者參與這場跨越世紀的思想盛宴，激發獨立思考，培養公民的理性與批判精神，以期在紛繁復雜的政治世界中，找到清晰的思路與堅實的立場。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭相當長的時間纔消化完關於後結構主義思潮對政治本體論顛覆性的那幾個章節。坦率地說，閱讀體驗是充滿挑戰性的，但這挑戰本身就是這本書價值的體現。作者對於德裏達“延異”概念在政治語境中的實際操作層麵進行瞭令人耳目一新的闡釋，不再是純粹的文本遊戲。他成功地將語言的不可通約性，轉化為對民族國傢主權邊界模糊化的有力論證。但最讓我震撼的，是書中對“主體性危機”的論述。那種從笛卡爾式的堅固自我，一步步滑嚮梅洛-龐蒂的具身性，再到賽博格倫學派對有機體界限的徹底解構，其邏輯推進的嚴密性幾乎令人窒息。這不是在介紹一種理論，而是在帶領讀者親曆一場認識論的坍塌與重建。尤其是當作者將這種主體性危機與全球化背景下的身份政治進行對接時，那種理論與現實的強烈撞擊感，讓我不得不停下來，反復咀嚼那些充滿瞭悖論的語句。它迫使我們直麵一個令人不安的事實：我們所依賴的那個可以行動、可以負責的“人”，其存在的根基正在被自己的思想所侵蝕。

評分☆☆☆☆☆

相較於對大陸思想傳統的深入挖掘，書中對英美分析哲學傳統的處理方式則顯得更加側重於清晰的邏輯建構與概念的精確界定。這種風格的轉換非常明顯，筆觸變得更加冷靜、剋製，如同手術刀般精準地切入倫理學和法哲學中的核心難題。我特彆關注瞭作者關於“環境正義”和“代際公平”的討論。他沒有迴避分析哲學在處理“非人實體”權利問題時的理論睏境，而是坦誠地指齣瞭功利主義框架在應對氣候危機時的結構性不足，並巧妙地引入瞭諸如卡羅爾·帕爾曼對“權利主體”範圍的擴展性思考。這種對理論邊界的審慎探究，體現瞭作者極高的學術自覺。此外，書中對社群主義政治理論傢（如桑德爾）的批判性重述，其側重點在於質疑“沉思的自我”在現實政治操作中的可行性，這使得原本可能淪為抽象辯論的議題，重新獲得瞭鮮活的現實意義。閱讀這些章節，就像在進行一場嚴謹的邏輯體操，每一步都要求思維的絕對清晰。

評分☆☆☆☆☆

這部書的議題設置之宏大與深邃，著實讓人在翻閱之初便心生敬畏。它似乎試圖以一種近乎全景式的視角，勾勒齣近百年西方思想光譜的變動軌跡。我尤其欣賞作者在梳理那些晦澀難懂的概念時所展現齣的那份耐心與匠心。比如，他對“後真相時代”下“公共理性”的瓦解過程的剖析，並非停留在現象的簡單羅列，而是巧妙地將其置入福柯權力譜係與哈貝馬斯交往理論的交鋒之中，使得原本扁平化的討論陡然有瞭深度和張力。書中對於自由主義內部張力的描摹也極為精妙，它沒有簡單地將羅爾斯與諾齊剋對立起來，而是深入探討瞭社群主義對自由主義核心假設的結構性挑戰，那種細膩入微的辨析，讓讀者得以窺見意識形態分野背後的形而上學根基。讀完這部分，我感覺自己對“正義”這一概念的理解，不再是教科書式的定義堆砌，而更像是一場在不同思想巨人肩膀上不斷攀爬、審視風景的艱苦旅程。它挑戰瞭我們對於“當代”的固有認知，提醒我們許多看似嶄新的爭論，其實都深深植根於曆史的土壤之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，尤其是在論述當代馬剋思主義復興的段落中，展現齣瞭一種近乎文學性的激情與批判力量。它沒有流於對老舊教條的機械復述，而是聚焦於那些極具生命力的理論創新。比如，作者對於“異化”概念在金融資本主義時代的變異，即“情感勞動”和“注意力經濟”中的新錶現形式，分析得入木三分。這種解讀角度極大地拓寬瞭我們對於剝削這一核心議題的視野，讓我們意識到，當代壓迫的場域已經從工廠車間蔓延到瞭我們的內心世界。更令人驚喜的是，作者對阿爾都卓和齊澤剋的思想進行瞭精妙的辨析，尤其是在處理“意識形態幻象”的能動性問題上，他沒有簡單地站隊，而是指齣兩者在批判路徑上的互補與張力。讀到這裏，我感受到瞭一種久違的、思想交鋒的酣暢淋灕，仿佛置身於一場頂級的學術辯論現場，充滿瞭智慧的火花和思想的交鋒。這種將宏大理論與個體生存經驗緊密結閤的敘事能力，是許多同類著作所欠缺的。

評分☆☆☆☆☆

這部作品在收尾部分，對全球化、跨國治理與主權未來形態的探討，展現齣瞭一種罕見的、兼具曆史縱深感與前瞻性洞察力的筆法。作者巧妙地將冷戰後地緣政治的變遷，與國際關係理論中對“無政府狀態”定義的演變相結閤，揭示齣國際法和國際組織在後民族國傢時代所麵臨的閤法性危機。他對於“世界公民身份”這一概念的解構與重塑尤為精彩，沒有簡單地唱贊歌或全盤否定，而是審視瞭其背後潛藏的文化霸權風險。更令人贊嘆的是，作者在總結時，並未提供一個簡單的、可以被標簽化的結論，而是留下瞭一個開放性的、充滿張力的思想懸念。這種“不完結”的處理方式，恰恰是當代政治哲學最真實的寫照——問題遠比答案更重要。它讓我深思，我們究竟是在構建一個更美好的未來，還是僅僅在用更精緻的語言掩蓋結構性的不平等？這本書成功地將這種深刻的不安感，轉化為瞭繼續探尋知識的強大動力。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯。。。。

評分☆☆☆☆☆

挺好的 不錯的

評分☆☆☆☆☆

很喜***

評分☆☆☆☆☆

大傢大書大好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

很喜***

評分☆☆☆☆☆

真心不錯，值得推薦與閱讀

評分☆☆☆☆☆

書寫得很好，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書之後， [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上。 薛老師在自序中寫道，“我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一小朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。”又一次闡述瞭她的人生信念——-真誠。讀瞭全書，給我最深刻的感受也是她的真誠，我看到瞭一個真實的人，一個真誠的老師。當學生的時候，老師是權威，跟老師的交往總是處於嚮上看的狀態，學生是一定要小心翼翼的，多數情況還是聽老師說的多，自己發錶意見少。現在當瞭傢長，為瞭孩子跟老師也沒少打交道，但是一直覺得自己好多真實的想法不敢說，老師呢，說齣來的也有一些讓人覺得是官話套話。看瞭這本書，我想我們也許都錯瞭，老師跟學生、老師跟傢長，平等地真誠的交流其實並不難。工作是艱辛——往往也是孤獨的。可是，於飛塵的間隙也有清風，於喧嚷的中間也有樂聲，於荊棘的叢中也有野芳。我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉瞭疲憊、沮喪和睏苦——無涉乎誠實、全麵與否，這是我的選擇——有意的，我將目光投在瞭值得的地方，心得體會

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