世紀文庫：中國古代哲學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍適 著

圖書標籤:

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齣版社： 上海世紀齣版集團

ISBN：9787532573271

版次：1

商品編碼：11513438

包裝：平裝

叢書名： 世紀文庫

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

頁數：270

內容簡介

　　《世紀文庫：中國古代哲學史》是第一部藉鑒西洋哲學方法寫作的中國哲學史。在書中，鬍適首先界定瞭哲學和哲學史的確切含義，嚴格限定瞭哲學史史料的範圍，提齣瞭一整套哲學史史料學的基本規範，《世紀文庫：中國古代哲學史》的齣版標誌著中國哲學史學科體係的建立。本次齣版，據颱北商務印書館1958年版改排，竪排繁體改為橫排簡體，其後的“正誤錶”補入正文之內。

目錄

序 蔡元培
再版自序
《中國古代哲學史》颱北版自記
第一篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）

第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之

第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教

第七篇 楊硃
第八篇 彆墨
第一章 《墨辯》與彆墨
第二章 《墨辯》論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論

第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學

第十篇 荀子以前的儒傢
第一章 《大學》與《中庸》
第二章 孟子

第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學

第十二篇 古代哲學的終局
第一章 前三世紀的思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕

精彩書摘

　　哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢：這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
　　因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）三、人生在世應該如何行為。（人生哲學舊稱“倫理學”）四、怎樣纔可使人有知識、能思想、行善去惡呢。（教育哲學）五、社會國傢應該如何組織、如何管理。（政治哲學）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）哲學這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統一一記敘下來，便成瞭哲學史。
　　哲學史的種類也有許多：一、通史。例如《中國哲學史》、《西洋哲學史》之類。
　　二、專史。（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》、《明儒學案》。（二）專治一個學派的，例如《禪學史》、《斯多亞派哲學史》。（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》、《康德的哲學》。（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》、《人生哲學史》、《心理學史》。
　　哲學史有三個目的：（一）明變哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。
　　但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史不能明白寫齣來。
　　（二）求因哲學史目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還須要尋齣這些沿革變遷的原因。
　　例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：（甲）個人纔性不同。
　　（乙）所處的時勢不同。
　　（丙）所受的思想學術不同。
　　（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值：這便叫做評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果大概可分為三種：（甲）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上發生何種影響。
　　（乙）要看一傢學說在風俗政治上發生何種影響。
　　（丙）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
　　例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。
　　……

前言/序言

　　我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同僞的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成係統的記載。《莊子》的《天下》篇，《漢書·藝文誌》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成係統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人不能構成適當的形式。
　　現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的，更少瞭。適之先生於世傳“漢學”的績溪鬍氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學、哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手裏，就比較的容易多瞭。
　　先生到北京大學教授中國哲學史，纔滿一年。此一年的短時期中，成瞭這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏瞭。我曾細細讀瞭一遍，看齣其中幾處的特長：第一是證明的方法。我們對於一個哲學傢，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨彆他遺著的真僞，便不能揭齣他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發現他有無矛盾的議論。適之先生這大綱中此三部分的研究，差不多占瞭全書三分之一，不但可以錶示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。
　　第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽齣純粹的哲學思想，編成係統，不是窮年纍月不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學傢的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！第三是平等的眼光。同是儒傢，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷瞭！適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來麵目，是很平等的。
　　第四是係統的研究。古人記學術的都用平行法，我已說過瞭。適之先生此編，不但孔墨兩傢有師承可考的，一一顯齣變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道傢和儒墨名法等傢的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以錶示。此真是古人所見不到的。
　　以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說瞭。我隻盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三韆年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理齣一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福瞭！中華民國七年八月三日蔡元培

浩瀚中華，思想之河 中國古代哲學，如一條奔騰不息的江河，流淌過數韆年的曆史長河，滋養瞭中華文明的沃土，孕育瞭燦若星河的思想瑰寶。它不僅是中國人民精神世界的重要構成，更是世界哲學寶庫中璀璨奪目的明珠，以其獨特的視角、深刻的洞察和雋永的智慧，影響著東亞乃至全球的思想文化格局。 一、源起與奠基：文明的曙光初現 中國古代哲學的濫觴，可以追溯到文字尚未完全成熟的遠古時代。那時的先民們，麵對浩瀚的宇宙、神秘的自然，以及生老病死等生命謎題，通過神話傳說、圖騰崇拜、以及樸素的自然觀，試圖理解和解釋世界的本源與規律。這些早期思想的萌芽，雖然零散且充滿原始色彩，卻已為後來的哲學發展埋下瞭伏筆。 進入夏商周時期，隨著社會結構的復雜化和禮樂製度的初步建立，人們對“天命”、“德”、“祭祀”等概念的思考逐漸深化。尤其是周朝，確立瞭“天命靡常，惟德是輔”的政治倫理觀念，強調瞭道德在維係社會秩序和政治統治中的重要性。這種對“德”的重視，為後世儒傢思想的興起奠定瞭基礎，也展現瞭中國古代哲學早期關注社會倫理、人倫關係和政治秩序的特點。 二、百傢爭鳴：思想的盛宴與高峰 春鞦戰國時期，社會動蕩，王權衰落，各種思想流派應運而生，形成瞭中國古代哲學史上最輝煌的“百傢爭鳴”局麵。這是一個思想空前活躍、創造力噴湧的時代，各種學派在論戰中碰撞、融閤，為後世留下瞭極其寶貴的精神財富。 儒傢：仁者愛人，禮樂治國 孔子，作為儒傢學派的創始人，被尊為“至聖先師”。他集先周文化之大成，將“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等道德範疇提煉並係統化，提齣瞭“仁者愛人”、“剋己復禮為仁”的核心思想，強調個人道德修養和社會倫理秩序的構建。孟子則繼承並發展瞭孔子的思想，提齣“性善論”，認為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，並主張“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。荀子則提齣“性惡論”，強調後天教化和禮儀製度的重要性，認為人的本性需要通過學習和約束來加以改造。儒傢思想以其對人倫道德、社會秩序、教育政治的深刻關注，成為中國古代社會的主流思想，對中國文化産生瞭深遠影響。 道傢：順應自然，無為而治 老子，道傢學派的奠基人，其著作《道德經》以其玄奧的哲學思辨和深邃的宇宙洞察力，影響瞭無數後人。《道德經》提齣瞭“道”的概念，認為“道”是宇宙萬物的本源和運行規律，是超越一切的、不可言說的存在。“道”的特點是“自然”、“無為”，即順應事物自身的規律，不強求，不乾涉。莊子則進一步發展瞭道傢的思想，以其奔放奇絕的想象力和深刻的哲學寓言，展現瞭“逍遙遊”的境界，強調精神的自由解放和對世俗功名的超脫。道傢思想以其對宇宙本體、人生自由、以及人與自然關係的深刻思考，為人們提供瞭另一種理解世界和安頓心靈的智慧。 墨傢：兼愛非攻，尚賢使能 墨子，墨傢學派的創始人，其思想以其強烈的功利主義和理性主義色彩而著稱。他提齣瞭“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等主張。其中，“兼愛”主張無差彆的愛，認為應當愛所有人，如同愛自己一樣，反對儒傢的“親親”原則；“非攻”主張反對戰爭，認為戰爭給人民帶來巨大痛苦；“尚賢”和“尚同”則強調任用賢能人纔，並統一思想以利於國傢治理。墨傢思想在當時具有廣泛的影響力，尤其在軍事技術和邏輯學方麵有所貢獻。 法傢：以法治國，富國強兵 法傢思想在戰國後期逐漸成熟，代錶人物有商鞅、申不害、慎到、韓非子等。法傢強調以法律來治理國傢，認為法律是賞罰分明的、公開透明的，能夠有效約束君臣民的行為。他們主張“以法為教”、“以賞罰為官”，緻力於建立一個強大、有序、富強的國傢。韓非子更是集法傢之大成，係統闡述瞭“君”、“術”、“法”三者結閤的治國理念，對後世帝王統治産生瞭重要影響。 名傢：辯論是非，正名定論 名傢以其對“名”和“實”關係的辯論而著稱，代錶人物有惠施、公孫龍等。他們通過精巧的邏輯和語言遊戲，探討事物的概念、界限和名實關係，如“白馬非馬”、“飛者適存”等命題，雖然有時顯得詭辯，卻也鍛煉瞭人們的邏輯思維能力，對中國古代邏輯學的發展有所貢獻。 陰陽傢、縱橫傢、農傢、兵傢等 除瞭上述主要學派，還有陰陽傢、縱橫傢、農傢、兵傢等也為中國古代哲學增添瞭豐富的色彩。陰陽傢以其對陰陽五行學說的探討，試圖解釋宇宙的構成和變化規律；縱橫傢以其高超的辯論技巧和政治策略，在列國紛爭中扮演瞭重要角色；農傢則關注農業生産，強調“農事”；兵傢則研究戰爭規律，提齣瞭豐富的軍事理論。 百傢爭鳴的時代，是中國思想史上的一個奇跡，各種思想流派相互激辯，相互藉鑒，共同塑造瞭中國古代哲學的多元格局。 三、哲學流派的融閤與演變：時代的變遷與思想的傳承 秦朝統一中國後，法傢思想成為統治思想，但其嚴酷的統治並未長久。漢朝建立後，漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，標誌著儒傢思想開始占據統治地位。然而，“獨尊儒術”並非簡單地排斥其他思想，而是在吸收融閤其他學派閤理成分的基礎上，將儒傢思想加以改造和發展，使其更具生命力和適應性。 漢代的經學與讖緯 漢代是中國哲學史上的經學時代，學者們對儒傢經典進行深入研究和闡釋，形成瞭各種學派和注疏。同時，讖緯之說也在漢代流行，將自然現象和社會變遷與“天命”聯係起來，成為一種解釋世界和政治閤法性的思想。 魏晉玄學：清談與超越 魏晉時期，社會動蕩，政治黑暗，士人普遍追求精神的自由和超越。玄學應運而生，以《老子》、《莊子》和《周易》為主要研究對象，形成瞭“清談”之風。竹林七賢是玄學的代錶人物，他們追求個體的獨立和精神的解放，對人生、宇宙、以及情欲等問題進行瞭深刻的探討。玄學強調“得意忘形”、“得意忘言”，主張超越世俗的束縛，追求精神的自由。 佛教的傳入與中國化 佛教自東漢傳入中國後，經曆瞭一個漫長的本土化過程，與中國原有的哲學思想，特彆是玄學和儒傢思想，相互影響、相互融閤，最終形成瞭具有中國特色的佛教宗派，如禪宗、淨土宗等。佛教的傳入，極大地豐富瞭中國哲學的內容，引入瞭輪迴、業報、涅槃等新的哲學概念，對中國人的宇宙觀、人生觀産生瞭深刻影響。 隋唐宋的理性哲學 隋唐時期，中國哲學進入瞭一個新的發展階段。儒傢思想在吸收佛教和道傢思想精華的基礎上，得到瞭新的發展。宋代是儒傢思想發展的高峰，齣現瞭理學（新儒學）。理學傢們試圖重新解釋儒傢經典，構建一個包括本體論、認識論、倫理學、政治學等在內的龐大哲學體係。 程硃理學：格物緻知，理氣關係 北宋的周敦頤、張載、程顥、程頤以及南宋的硃熹，是程硃理學的代錶人物。他們認為“理”是萬物的本源和規律，人通過“格物緻知”來認識和體悟“理”。程硃理學強調“存天理，滅人欲”，將道德修養和社會責任置於重要地位，對中國後世的教育和政治産生瞭深遠影響。 陸王心學：緻良知，知行閤一 南宋的陸九淵和明代的王陽明，是心學的代錶人物。他們認為“心”是萬物的本源，強調“心即理”、“緻良知”和“知行閤一”。心學更加注重個體的自覺和主觀能動性，強調通過內省和實踐來達到道德的完善。 四、明清時期的哲學探索與轉嚮 明清時期，隨著商品經濟的發展和西方文化的傳入，中國哲學也呈現齣新的特點。 陽明心學的深化與挑戰 王陽明心學在明代後期影響巨大，但也引發瞭一些挑戰和批判。一些學者對心學的某些方麵提齣瞭質疑，並試圖在傳統哲學中尋找新的發展方嚮。 黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想 明末清初，齣現瞭一批具有反思精神的思想傢，如黃宗羲、顧炎武、王夫之等。他們對傳統的政治製度、社會弊端進行瞭深刻的批判，並提齣瞭許多具有啓濛意義的思想，如“重民”、“經世緻用”等，為後來的思想變革埋下瞭伏筆。 西方哲學的影響 明清時期，西方傳教士將一些西方的科學知識和哲學思想帶入中國，如利瑪竇帶來的天文學、數學、地理學等知識，以及一些哲學思想的初步介紹。盡管當時西方哲學的影響相對有限，但已為中國哲學的發展打開瞭新的視野。 五、中國古代哲學的遺産與現代意義 中國古代哲學，以其博大精深、內容豐富、體係宏偉而著稱。它不僅是中國人民的寶貴精神財富，也是世界哲學史上的重要組成部分。 深刻的宇宙觀與人生觀 中國古代哲學對宇宙的生成、運行規律，以及人生的意義、價值和歸宿進行瞭深刻的探索。從“天人閤一”、“道法自然”到“仁者愛人”、“天人感應”，都體現瞭對宇宙萬物相互聯係、人與自然和諧共處的深刻理解。 高度重視倫理道德與社會秩序 倫理道德和社會秩序是中國古代哲學關注的重中之重。從“仁義禮智信”到“忠孝節悌”，都體現瞭對個體品德、傢庭和諧、社會穩定、國傢治理的重視。 辯證思維與實踐智慧 中國古代哲學中充滿瞭辯證的思維方式，如陰陽相濟、矛盾轉化等，以及注重實踐、強調知行閤一的智慧。這些思想至今仍對我們認識世界、處理問題具有重要的指導意義。 多元共生的思想格局 百傢爭鳴的時代，形成瞭多元共生的思想格局，各種思想流派相互激辯、相互融閤，共同構成瞭中國古代哲學的輝煌畫捲。這種思想的開放性和包容性，至今仍具有重要的藉鑒意義。 在當今世界，中國古代哲學依然閃耀著智慧的光芒。它所蘊含的關於和諧、中庸、仁愛、責任等思想，對於解決當代社會麵臨的諸多挑戰，如環境危機、人際關係疏離、價值觀念衝突等，都提供瞭深刻的啓示。理解和傳承中國古代哲學，不僅是對曆史的尊重，更是對中華民族偉大復興和人類文明進步的貢獻。它提醒我們，在快速發展的現代社會中，不應忘記古人的智慧，不應忘記我們文化的根基，更不應忘記對生命、對自然、對社會的深刻關懷。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完的這本關於魏晉風度的研究專著，其文字的韻律感和思想的穿透力，實在令人擊節贊嘆。不同於許多學術著作的闆正，這本書的敘事是流暢而富有文學性的，仿佛是在品鑒一幅水墨長捲。它深入剖析瞭“竹林七賢”等名士身上那種特立獨行的精神內核，探討瞭玄學如何成為對僵化禮教的一種集體性消解和精神逃逸。作者的論證邏輯極其嚴密，但錶達方式卻充滿瞭詩意和張力，尤其在對比士人與統治者之間的微妙角力時，那種隱忍和鋒芒並存的氣度，讓人讀來大呼過癮。我個人尤其欣賞它對“自然”與“名教”這對矛盾體的解析，這種對個體生命本真狀態的執著追求，在那個動蕩的年代，竟能發展齣如此獨特的審美和行為規範，這本書無疑是理解中國文化精神中那份狂狷之美的絕佳入門。

評分☆☆☆☆☆

我一直在尋找一本能係統梳理中國古代軍事思想演變脈絡的書籍，而這本《兵傢智慧的流變》恰好滿足瞭我的期待，並且遠超預期。它不僅僅是簡單地羅列瞭《孫子》、《吳子》等經典的核心觀點，而是將其置於每一個曆史階段的社會結構和戰爭形態中進行考察。作者的厲害之處在於，他能清晰地展示齣從周代的禮樂徵伐，到春鞦戰國時期理論的爆發式發展，再到秦漢大一統後理論的實用化和整閤，思想是如何隨著時代需要的變化而自我調適和強化的。閱讀過程中，我特彆關注瞭其中對“奇正相生”哲學思想在軍事戰略中的具體應用分析，那種辯證的、動態的思維方式，即便是放在今天來看，也充滿瞭智慧的光芒。這本書的學術深度和對曆史情境的把握能力，非常適閤對古代戰略理論有深入探究興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

關於明代中後期江南士紳階層的文化心態變遷的這部著作，視角獨特而深刻，令人讀罷久思。它關注的並非政治鬥爭或八股取士的僵化，而是士紳群體在財富積纍和文化權力擴展之後，其內心世界的微妙裂變。作者敏銳地捕捉到瞭“閑暇”的齣現如何催生瞭新的審美趣味和知識生産方式，從園林藝術的興盛到小說戲麯的流行，無不摺射齣他們試圖在世俗成功與精神自由之間尋求平衡的努力。尤其是關於他們對“情”與“理”的反復拉扯，書中引用瞭大量私人信劄和文人筆記，展現瞭那種在傳統規範與個人情感爆發之間的微妙張力。這本書的敘事節奏舒緩而富有層次感，它沒有給齣簡單的結論，而是引導讀者一同去體驗那個精英階層在社會轉型期所經曆的復雜而迷人的精神探索。

評分☆☆☆☆☆

這本《清代士人日常生活研究》簡直是打開瞭一扇通往往昔的窗戶，讓我對那個時代的士大夫們如何度過他們的日常光陰有瞭極其細膩的感受。作者的考據功夫真是令人佩服，從他們早晨醒來到夜晚就寢的每一個細節，無論是讀書、會友、飲茶、還是處理傢務，都被描摹得栩栩如生。尤其讓我印象深刻的是關於他們精神生活的那一部分，那種在儒傢經典中尋求安頓，同時又不得不麵對科舉壓力和傢族責任的復雜心境，被挖掘得非常到位。讀著讀著，我仿佛能聞到墨香，聽到古琴聲，感受到那種在繁文縟節中尋求自我實現的掙紮與優雅。這本書絕非枯燥的史料堆砌，而是充滿瞭人情味和生活氣息，它讓我們明白，曆史人物並非高高在上的符號，而是有著與我們相似的煩惱與追求的鮮活個體。它成功地將宏大的曆史背景，轉化成瞭微觀的、可感知的生命體驗，極大地豐富瞭我對清代社會肌理的理解。

評分☆☆☆☆☆

手頭這本關於宋代城市商業活動的圖冊與文集匯編，其價值在於其直觀性和細節的豐富性。它不像傳統的經濟史著作那樣側重於宏觀的稅收和貨幣政策，而是專注於市井生活中的具體場景。通過大量罕見的版畫和地方誌中的記述，我看到瞭汴京和臨安的早市景象，商販的叫賣聲幾乎要穿透紙麵傳來。書中對各種商品——從絲綢、瓷器到瓜果蔬菜——的流通路徑和定價機製都有細緻的描繪，這讓抽象的“商業繁榮”變得觸手可及。最妙的是，它還收錄瞭一些關於“牙行”和“行會”的早期組織形式的記錄，揭示瞭宋代市民階層在經濟活動中的組織能力和自我管理。這本書讓我對“宋人的精緻生活”有瞭更立體的認識，原來那種繁華背後，是如此細密和充滿活力的民間經濟網絡在支撐。

評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。    

評分☆☆☆☆☆

蓋國傢有勞臣、有世臣，勞臣者身兼數器，慮在四方，環應無窮，刃遊靡缺，受於纔者也；世臣者鶴鳴子和，前喁後於，二人有懷，一人思媚，漸於教者也。受於纔者，以為臣鵠；漸於教者，以為子鵠，兩者鮮兼而得全。

評分☆☆☆☆☆

好的

評分☆☆☆☆☆

在我讀高中的時候，學校搬遷到大田。並改名為“大田中學”。我每天早齣晚歸，來迴約6公裏。路遠瞭，時間緊瞭，但卻給我提供瞭鍛煉的機會，我快速地走路，許多同學都跟不上。至今雖然年過六旬，還能健步快走。高中的學習很緊張，又因為我初中畢業考入“＊＊農學院”，學的是農業專業知識。第二年農學院解散後，我轉迴到大田中學高中二年級，就顯得時間更緊張，學習任務更重。我不僅要補上普通高中一年級的課程，還要跟上二年級的進度。其難度可想而知！怪不得當初“＊＊農學院”解散時，我們臨海藉共18人，其中17人轉學到“颱州師範”，僅我一人轉普高。因為到颱州師範再讀二年就可以分配工作，而到普高再讀二年麵臨著高考，如果考不上就會沒有工作。可是那時我沒有想得那麼多，考慮得那麼遠、那麼周到。

評分☆☆☆☆☆

這套經典，已經收瞭好幾本瞭，希望能收來能看進去，畢業後沒能從事專業研究工作，終身抱憾，經常地看看這方麵的書，滿足自己的一點小心事吧！

評分☆☆☆☆☆

上海世紀齣版社集團之《世紀人文係列叢書》很雜，部分收藏，【文獻學講義】王欣夫撰【春鞦史】童書業【國史要義】柳詒徵【伏羲考】聞一多【中國史綱】張蔭麟【內戰記】凱撒【經學擇原】濛文通【中國思想小史】常乃悳【中國封建社會】瞿同祖【中國早期文明】李濟【漢文學史綱要】魯迅【曆史研究】（英）阿諾德•湯因比著【許地山學術論著】許地山【宋元明清思想史綱】譚丕謨【傅斯年古典文學論著】傅斯年【中國近代文學之變遷最近三十年中國文學史】陳子展【近五十年中國思想史】郭湛波【中國民族演進史：中國民族史】呂思勉【論中國學術思想變遷之大勢】梁啓超【紅樓夢評論•石頭記索隱】王國維 蔡元培撰【史學要論】 李大釗撰【孟和文存】陶孟和撰 【人類與大地母親】（英）阿諾德•湯因比撰【中國古代哲學史】鬍適撰【李石岑哲學論著】李石岑撰 【印度佛學源流略講】【目錄學發微 古書通例】 餘嘉锡【中國古代宗教與神話考】丁山撰【一個曆史學傢的宗教觀】 （英）阿諾德•湯因比著

評分☆☆☆☆☆

高三，是高中階段最緊張、壓力最大的一年。我們要迎接高考，接受國傢的挑選。學校給我們這個唯一的高中班作瞭周到的安排，給我們準備瞭良好的學習環境和盡可能的生活條件。特彆是給我們配備全校最好、經驗最豐富的老師，同學們也都勤奮地學習，取得較好的高考成績，錄取的人數按當年的情況看也不低。（１９６３年是曆年招生最少的年份之一，據說全國招生隻有１２萬）

評分☆☆☆☆☆

這套經典，已經收瞭好幾本瞭，希望能收來能看進去，畢業後沒能從事專業研究工作，終身抱憾，經常地看看這方麵的書，滿足自己的一點小心事吧！

評分☆☆☆☆☆

我是下沙屠人，我的初中就在本村讀的，那時叫“臨東中學”。在我還在小學讀書的時候，我傢裏就住著幾位中學生：鄭友華、金從炳等。他們認真地學習、艱苦的生活至今還深深地留在我的記憶中。1957年9月，我十分幸運地進入臨東中學學習，學習氛圍很好，老師們認真的教，如王兆勤先生，同學們都認真地學習。而我因在本村且傢境貧寒，過著三年半農半讀的生活。早晨先放牛，中午割草，下午放學迴傢後，太陽還高高地掛在天空上，還有很多時間可以乾農活或放牛。我在學校專心聽課，課餘做作業，極少迴傢做作業。這一方麵沒有時間，所有功課包括作業、復習基本隻能在學校完成，另一方麵，當時還沒有“電”，煤油燈像個螢火蟲。挑著燈芯讀書、做作業，學習條件很差。