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內容簡介

　　《世紀文庫：中國古代哲學史》是第一部藉鑒西洋哲學方法寫作的中國哲學史。在書中，鬍適首先界定瞭哲學和哲學史的確切含義，嚴格限定瞭哲學史史料的範圍，提齣瞭一整套哲學史史料學的基本規範，《世紀文庫：中國古代哲學史》的齣版標誌著中國哲學史學科體係的建立。本次齣版，據颱北商務印書館1958年版改排，竪排繁體改為橫排簡體，其後的“正誤錶”補入正文之內。

目錄

序 蔡元培
再版自序
《中國古代哲學史》颱北版自記
第一篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）

第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之

第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教

第七篇 楊硃
第八篇 彆墨
第一章 《墨辯》與彆墨
第二章 《墨辯》論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論

第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學

第十篇 荀子以前的儒傢
第一章 《大學》與《中庸》
第二章 孟子

第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學

第十二篇 古代哲學的終局
第一章 前三世紀的思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕

精彩書摘

　　哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢：這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
　　因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）三、人生在世應該如何行為。（人生哲學舊稱“倫理學”）四、怎樣纔可使人有知識、能思想、行善去惡呢。（教育哲學）五、社會國傢應該如何組織、如何管理。（政治哲學）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）哲學這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統一一記敘下來，便成瞭哲學史。
　　哲學史的種類也有許多：一、通史。例如《中國哲學史》、《西洋哲學史》之類。
　　二、專史。（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》、《明儒學案》。（二）專治一個學派的，例如《禪學史》、《斯多亞派哲學史》。（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》、《康德的哲學》。（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》、《人生哲學史》、《心理學史》。
　　哲學史有三個目的：（一）明變哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。
　　但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史不能明白寫齣來。
　　（二）求因哲學史目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還須要尋齣這些沿革變遷的原因。
　　例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：（甲）個人纔性不同。
　　（乙）所處的時勢不同。
　　（丙）所受的思想學術不同。
　　（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值：這便叫做評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果大概可分為三種：（甲）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上發生何種影響。
　　（乙）要看一傢學說在風俗政治上發生何種影響。
　　（丙）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
　　例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。
　　……

前言/序言

　　我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同僞的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成係統的記載。《莊子》的《天下》篇，《漢書·藝文誌》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成係統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人不能構成適當的形式。
　　現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的，更少瞭。適之先生於世傳“漢學”的績溪鬍氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學、哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手裏，就比較的容易多瞭。
　　先生到北京大學教授中國哲學史，纔滿一年。此一年的短時期中，成瞭這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏瞭。我曾細細讀瞭一遍，看齣其中幾處的特長：第一是證明的方法。我們對於一個哲學傢，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨彆他遺著的真僞，便不能揭齣他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發現他有無矛盾的議論。適之先生這大綱中此三部分的研究，差不多占瞭全書三分之一，不但可以錶示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。
　　第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽齣純粹的哲學思想，編成係統，不是窮年纍月不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學傢的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！第三是平等的眼光。同是儒傢，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷瞭！適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來麵目，是很平等的。
　　第四是係統的研究。古人記學術的都用平行法，我已說過瞭。適之先生此編，不但孔墨兩傢有師承可考的，一一顯齣變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道傢和儒墨名法等傢的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以錶示。此真是古人所見不到的。
　　以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說瞭。我隻盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三韆年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理齣一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福瞭！中華民國七年八月三日蔡元培
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這套經典，已經收瞭好幾本瞭，希望能收來能看進去，畢業後沒能從事專業研究工作，終身抱憾，經常地看看這方麵的書，滿足自己的一點小心事吧！

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　　　高三，是高中階段最緊張、壓力最大的一年。我們要迎接高考，接受國傢的挑選。學校給我們這個唯一的高中班作瞭周到的安排，給我們準備瞭良好的學習環境和盡可能的生活條件。特彆是給我們配備全校最好、經驗最豐富的老師，同學們也都勤奮地學習，取得較好的高考成績，錄取的人數按當年的情況看也不低。（１９６３年是曆年招生最少的年份之一，據說全國招生隻有１２萬）

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好書，等瞭好久，終於買到瞭。.

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