![尼采與基督教：尼采的《敵基督》論集 [Nietzsche and Christianity]](https://pic.windowsfront.com/11348109/rBEhWVKAqLUIAAAAAAKvIhqL0ooAAFX2gF-GncAAq86501.jpg)
具體描述
編輯推薦
研究尼采當以尼采發錶的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下並發錶的文字。盡管尼采的書顯得好看，實在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當以尼采的著作為主，得同時注重注釋和解讀。內容簡介
尼采與基督的關係，一直是西方思想史上的一個難題。《尼采與基督教：尼采的<敵基督>論集》就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關係問題而編選。企圖迴答：尼采攻擊基督教，針對的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者，沒有“神”，對於尼采來說，生活是無法承受的，那麼，尼采信奉的究竟是什麼“神”？
《尼采與基督教：尼采的<敵基督>論集》所選文章，勘稱晚近分析《敵基督》的力作，有的從現代思想的傢法來解讀尼采的反基督教論述；有的關注尼采與其前後的大思想傢之間的思想關係，有助於我們從更廣闊的思想視野來理解尼采；而洛維特解釋海德格爾的尼采解放的文章，則有助於我們反省海德格爾的尼采形象的曆史和哲學含義；事實上，無論尼采尋求的是猶太教的上帝還是希臘異教的上帝，尼采的“神學”都與歐洲精神的命運緊密相聯。
基督教乃相當復雜的歐洲曆史和思想史現象，無論從曆史和思想形象來看，基督教都不是隻有一種形象。深入研究《敵基督》，對於關心中國精神在世界宗教範圍內的權力意誌問題的漢語學者來說，意義相當重大。
作者簡介
尼采與基督的關係，一直是西方思想史上的一個難題。自羅馬帝國和基督教結盟以來，基督教在西方占據瞭支配性地位。然而，基督教與羅馬帝國顯得一榮俱榮、一損俱損。自近年以來，隨神聖羅馬帝國的離散、民族國傢的興起、自然科學的興盛，基督教開始分裂、世俗化以緻衰微，基督教的歐洲似乎要迴復到異教的歐洲。尼采把歐洲的命運當成“大政治”來思考：基督教衰微處境中的歐洲精神往何處去？
教會神學傢一般不理會尼采，似乎因為尼采對西方基督教說瞭許多聽起來十分刻毒的話，誰研究尼采，就有“搞虛無主義”之嫌。尼采同樣刻毒攻擊蘇格拉底-柏拉圖，哲學傢並沒有因此不理睬尼采。話說迴來，正經的神學思想傢並不像一般教會神學傢那樣不理尼采：從巴特解釋聖保羅的《羅馬書》時引證尼采看得齣來，青年巴特曾嗜讀尼采；朋霍費爾的《倫理學》一開始就關注謊言與真理的關係，明顯受到尼采思想激發。尼采與基督教的關係相當復雜，不能簡單地用“尼采敵基督”這種說法來打發這個思想史的重大問題。尼采與新教神學大師歐維貝剋的私人和思想友誼所具有的重大思想史意義，迄今還沒有得到充分挖掘。[1]天主教神學傢巴爾塔薩這位牧師之子不過把基督教的主題顛轉過來，而尼采自己則說，怕斯卡爾是他最喜歡也最難對付的思想對手。
圍繞理解尼采和基督教的關係問題，筆者編選瞭這個集子，共分三個部分。
內頁插圖
目錄
編者前言尼采的敵基督教登山訓眾
牆上的書寫——《敵基督》與曆史語義學
尼采與帕斯卡爾
基爾剋果與尼采——對虛無主義的哲學和神學剋服
海德格爾《尼采的話“上帝死瞭”》一文中
所未明言
神義論失敗後的審美神話——布魯門貝格的《馬太受難麯》與尼采
永恒復返與上帝國
狄俄尼索斯對抗被釘十字架者
精彩書摘
當存在的焦慮彌漫發生時，便要求有所減輕，而通常的、“每天的”減輕方法是通過新的活動轉移注意力。帕斯卡爾一針見血地指齣，我們從來不追求事物，而總是追求追求，因為人生的所有具體苦難的背後是我們的“虛弱和有死狀態”的根本苦難。這一狀態極其可怕，如果我們仔細地思考它，將沒有什麼能夠安慰我們。存在的焦慮沒有具體的原因；即使你在各個方麵都感到稱心如意，無聊仍然會從心靈的深處不期而至，不請自來。隨時都會降臨的沒有原因的無聊屬於人的存在的體質（constitutiori）。對於持續的不幸的怨恨驅使人離開他自己，投身於外部的工作。人並不認為這一“第一隱蔽本能”（firstsecretinstinct）的努力無用，因為建立在對於“我們的第一天性的輝煌的記憶基礎上的”第二隱蔽本能——我們在前麵討論過這種本能——改變瞭這些職業的有限的目標，於是搖身一變在我們麵前就齣現瞭一種無限的目標的奇跡，這種無限的目標一旦實現，就會給我們帶來永恒的安寜。帕斯卡爾在這個問題上的極端主義應該得到明確的認識，因為尼采對於基督教的深刻反感基本上是對帕斯卡爾的態度的反感。帕斯卡爾並沒有苛責激情生活的消遣；他認為這種消遣是人的本性的一部分。
我們若責難他們（人們），我們就錯瞭；他們的錯誤並不在於追求亂哄哄，假如他們隻是作為一種消遣而加以追求的話；過錯在於他們追求它，譬如對事物的占有，仿佛就會使他們真正幸福似的。如果人們承認，他們追求的隻不過是一種猛烈激蕩的活動，好轉移自己的思念，他們的批評者就沒有話好說瞭。但是人們不肯承認他們的消遣的逃避的性質，因而證明他們其實並不瞭解他們自己。
世俗活動的領域因此被剝奪瞭任何獨立的價值。雖然帕斯卡爾可以承認它的消遣的價值，但他卻不願意承認文明成就的領域在超越的實在麵前有任何價值。無論是客觀的文化創造，如藝術或思想的作品，還是一種行為方式或一種人際關係，都隻能是一種逃避者的消遣。使尼采特彆感到惱火的是帕斯卡爾對待他姐姐的有預謀的冷酷做法：這個可憐的女人，熱愛著他，但卻不知道該怎樣做，直到帕斯卡爾死後，發現瞭一則筆記，在這則筆記中，帕斯卡爾為自己製定瞭一條規則：他將不對任何人錶現齣個人的感情，以防止他人對他有所愛慕，因為這樣形成的愛慕隻能是對一個有死的人的愛慕，所以會將其他人從本來應該指嚮上帝的愛慕之情中引開。逃人激情生活的原因是對抗存在的焦慮的怨恨。但是消遣為我們的不幸所提供的安慰本身就是我們最大的不幸，因為正是這種安慰本身妨礙我們思考自己並使我們走在逐漸邁嚮地獄的路上。
……
用戶評價
我必須承認，這本書的閱讀體驗是“顛覆性”的，但這並非指它讓我完全同意尼采的一切觀點。相反，它成功地讓我站在瞭一個更為中立、但又被強烈刺激到的角度去重新審視這場古老的對決。作者的高明之處在於，他沒有試圖為尼采“辯護”，也沒有對基督教進行簡單的道德審判，而是專注於呈現尼采思想的內在一緻性和其對西方文化結構所造成的根本性挑戰。書的收尾部分，對尼采思想在二十世紀乃至今天的“後現代”語境中的迴響進行瞭簡短但有力的總結，這讓我感受到一種曆史的延續性。我仿佛看到，尼采的警告，在經曆瞭兩次世界大戰和信息爆炸的今天，非但沒有過時，反而更加尖銳。這本書的價值，可能不在於提供瞭一個關於尼采的“標準答案”，而在於它提供瞭一套強有力的工具箱，讓讀者能夠用尼采的視角去解剖自身所處的道德迷宮。讀完後，我感覺自己對“信仰”與“權力”之間的復雜關係有瞭更深層次的理解，那種被拓寬的思想空間，是任何一本輕鬆讀物都無法給予的。
評分這本書，光是書名就能讓人心頭一緊。《尼采與基督教：尼采的《敵基督》論集》，這兩個名字擺在一起，簡直就像是兩種截然不同的世界觀在相互碰撞。我買它的時候，說實話，主要還是衝著“尼采”這個名字去的。這些年讀瞭不少關於他的哲學思想的書，從《查拉圖斯特拉如是說》到《善惡的彼岸》，總覺得他對西方文明的批判力度是無與倫比的。但關於他如何具體剖析基督教的這一塊，我總覺得有點隔靴搔癢，像是隔著一層毛玻璃在看。所以，當看到這本集中討論《敵基督》的論集時，我就立刻被吸引瞭。我期待的，是一個能將尼采那鋒利無比的批判之刃，精準地對準基督教信仰結構、道德基礎乃至其曆史影響的文本。我希望讀到的，不僅僅是哲學傢對教義的抽象論述，而是那種直擊人心的、帶有強烈情感色彩的對整個基督教體係的“解構”。那種文字，應該如同手術刀一般，剖開那些被曆史和傳統層層包裹的錶象，直達內核，看看它到底是如何塑造瞭現代人的精神睏境。如果能清晰地梳理齣尼采的“重估一切價值”的口號與他對基督教的深刻矛盾之間的邏輯鏈條，那就太棒瞭。我非常好奇，作者是如何在尼采那充滿激情和反諷的文字中，提煉齣一條清晰、可供現代人理解的分析路徑的。這絕不是一本輕鬆的讀物，它要求讀者不僅要有紮實的哲學背景，更要有一種直麵自我、敢於質疑一切的勇氣。
評分坦白說，這本書的學術性比我想象的要重一些，但這絕非貶義。我之所以會這麼說，是因為它在處理尼采的文本時，展現齣一種近乎於“考古學傢”般的嚴謹。很多對《敵基督》中晦澀詞匯的注釋和背景的補充，都極大地幫助我理解瞭十九世紀末德語語境下的思想張力。尤其是對尼采在寫作這部作品時所處的身體與精神狀態的描摹，雖然篇幅不多，卻極具洞察力，讓人意識到他的哲學批判並非空中樓閣，而是根植於他個體生命體驗的深處。我非常喜歡作者在論述過程中保持的那種微妙的平衡感——既要忠實於尼采那充滿挑釁性的原意，又要將其置於一個更廣闊的西方思想史的脈絡中進行定位。這使得這本書不僅僅是關於“尼采如何看待基督教”，更像是關於“基督教如何塑造瞭尼采所反對的現代性”。閱讀過程中，我多次翻閱參考書目，去追溯作者引用的其他學者的觀點，這充分說明瞭這本書的對話性。它不是一個單嚮度的說教，而是一場與曆史、與哲學巨匠的深度對話，需要讀者主動投入，纔能完全領會其中精髓。
評分這本書在結構上的安排頗具匠心，它沒有按照尼采文本的章節順序來組織論點，而是采取瞭一種主題式的推進——從“生命肯定與否定”、“道德的譜係學”到“對救贖概念的顛覆”，層層遞進，邏輯清晰得令人佩服。這種組織方式極大地避免瞭讓讀者陷入尼采文字本身的跳躍性和碎片感之中。對我個人而言，最受啓發的是關於“彼岸世界”批判的部分。尼采對基督教所構建的那個“更美好的來世”的抨擊，在書中被解讀為對“現世生命的不負責任”的一種揭露。作者用非常清晰的語言闡釋瞭，當人類將所有希望寄托於一個虛構的、超越性的救贖時，他們實際上放棄瞭在當下、在此地為自己的存在負責的勇氣和能力。這種觀點對當下這個充斥著各種“快速解脫方案”的社會，無疑是一個有力的警醒。它提醒我們，真正的自由，恰恰在於徹底擁抱此生的痛苦、局限與輝煌，而不是逃避到一個虛幻的承諾中去。這本書像一劑苦口良藥，雖然讀起來需要用力咀嚼，但其療效是毋庸置疑的。
評分這次閱讀體驗，與其說是在“讀”一本書，不如說是在經曆一場精神上的“攀登”。從頭到尾，我都能感覺到作者在努力搭建一座橋梁，試圖將尼采那看似狂放不羈的思想碎片，與他核心的“權力意誌”理論，緊密地聯係起來，特彆是針對基督教這一主題。我最欣賞的是，作者並沒有將尼采描繪成一個簡單的“反宗教鬥士”。相反，他似乎在挖掘更深層次的東西：基督教文化是如何在潛移默化中，將“生命意誌”異化為一種“怨恨哲學”的。這種細膩的心理學分析，比單純的哲學辯論要來得更有力量。我注意到，書中對《敵基督》中那些極具煽動性的語言進行瞭非常審慎的考證和解讀，而不是簡單地引用來嘩眾取寵。它迫使我停下來，思考“虛弱的”與“強大的”精神之間的分野，以及這種分野是如何在曆史進程中被基督教的倫理所顛倒的。當我讀到關於“奴隸道德”形成機製的論述時，我不禁反思自己日常生活中那些看似理所當然的道德準則，它們究竟是源於對生命的熱愛，還是僅僅是對無法企及的“強健”狀態的一種病態補償？這本書帶來的衝擊不是瞬間的，而是持續的，它像一個幽靈，在你放下書本後，依然縈繞在你的思維邊緣，不斷挑戰你對“善”與“惡”的既有認知。
評分跟書店裏的一樣，很好哦今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭5,6分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句：“鍵盤不能熱插拔，必須要重啓。”那個阿姨好像沒聽見，還在堅持已見。我提齣：“媽媽，我們不要在這傢店賣瞭吧！又不是在其他地方買不到。”媽媽看瞭看隊伍，同意瞭。我們把東西一放，就去瞭另一傢百貨。我提齣要換另一傢店不是隻因為這隊伍太長，還有店員素質之差。你布置瞭兩颱電腦，那你隨時都要準備好換一颱電腦呀，你現在讓人的感覺就是你隻有一颱電腦能用，那一颱就好像是擺設，沒有一點用。我氣憤不過跟媽媽說“我們去網上買吧”這樣就來京東瞭，看到瞭這本書就順便買瞭。寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書，買瞭幾本書都很好 值得看。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《婚姻是女人一輩子的事》簡介：最實用剩女齣嫁實戰手冊、婚女幸福寶典；婚姻不是最終歸宿，幸福的婚姻纔是真正的目的；內地首席勵誌作傢陸琪 首部情感勵誌力作；研究男女情感問題數年，陸琪首本情感婚姻勵誌作品。作者作為懷揣女權主義的男人，毫無保留地剖析男人的弱點，告訴女人應該如何分辨男人的愛情，如何掌控男人，如何獲得婚姻的幸福。事實上，男人和女人是兩種完全不同的動物，用女人的思考方式，永遠也瞭解不透男人。所以陸琪以男性背叛者的角度，深刻地挖掘男人最深層的情感態度和婚姻方式，讓女人能夠有的放矢、知己知彼，不再成為情感掌控的弱者。二、《正能量（實踐版）》——將“正能量”真正實踐應用的第一本書！心理自助全球第一品牌書！銷量突破600萬冊！“世界級的演講傢和激勵大師”韋恩·戴爾，為我們帶來瞭這本世界級的心理學巨作！他在韋恩州立大學獲得過教育谘詢博士學位，曾任紐約聖約翰大學教授，是自我實現領域的國際知名作傢和演講傢。他齣版過28本暢銷書，製作瞭許多廣播節目和電視錄像，而且在數韆個電視和廣播節目中做過嘉賓訪談。本書躋身《紐約時報》暢銷書榜數十周之久，在全球取得瞭極高的贊譽，曾激勵數百萬人走上追逐幸福之途。《正能量（實踐版）》——內容最實用、案例最詳實，10周改善你的人生！這本書是作者聯閤數十位科學傢、心理學傢，耗費十餘年心力的研究結晶。通過一係列行之有效的方法，以幫助所有身處人生低榖、長期焦慮、沮喪、消沉、自我懷疑的人，過上幸福喜樂的生活。每一章都像一次心理谘詢，詳細論述瞭各種自我挫敗行為，分析我們之所以不愉快、消極應對生活的原因，把人們日常生活中所暴露的性格缺陷（如自暴自棄、崇拜、依賴）和不良情緒（如悔恨、憂慮、抱怨、憤怒）逐條分析，揭開你最想知道的心理學真相，每章結尾都提供瞭簡易的方法，使得你即刻改變惡行，擁抱新生。
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評分劉小楓編著的《尼采與基督教:尼采的敵基督論集》就尼采的重要著作《敵基督》,圍繞理解尼采與基督教的關係問題而編選。企圖迴答:尼采攻擊基督教,針對的究竟是誰?是哪一種基督教?既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者,沒有”神”,對於尼采來說,生活是無法承受的,那麼,尼采信奉的究竟是什麼”神”?本書的視角和思想,對於關心中國精神在世界宗教範圍內的權力意誌問題的漢語學者來說,意義相當重大。
評分聖經中沒有我們所知道或自認為知道的政治理論，不過，正是政治理論的這一闕如，使得聖經對我們政治理論傢構成瞭挑戰和刺激。從古希臘以及根植於古希臘的悠久傳統中，我們承繼瞭政治哲學．聖經詳盡而規範地展現瞭人的實存（1lumanexistence）——涉及法律、正義、民族與人民、統治者與被統治者，卻從未參考或顯得需要那些似乎至關重要的政治哲學術語、範疇和概念。聖經有自己的一套話語，我認為，這意味著，如果作為政治理論傢的我們要跳齣習以為常的思維模式，最唾手可得的選擇就是聖經。依照聖經自身的話語來研讀聖經，我們將不得不看到：要考慮個體的人和社會的人，沒有必要采用我們理論傢通常認為必不可少的那些話語——這些話語僅僅是“被給定的”（given）。我們將不得不注意到古希臘羅馬與聖經考慮人的狀況的不同方式，進而不得不檢驗和評價兩者的長短之處，因此，嚴格依照聖經自身的話語來研讀聖經，有助於我們掙脫古希臘羅馬式的哲學預設——這些預設實為偏見；這樣的研習有助於我們深究這些預設的根基，而後決定予以拒斥還是重新接受。
評分布魯門貝格的審美緻力於像基督教之於中世紀基督徒那樣成為一種為生存賦予意義的東西，按我們的說法，為生民立命，這可能嗎？
評分溝通中達成共識。
評分①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問
評分尼采與基督的關係，一直是西方思想史上的一個難題。《尼采與基督教：尼采的<敵基督>論集》就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關係問題而編選。
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