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内容简介

中国书法是一种独特艺术，不仅历史悠久源远流长，而且对众多的交化影响深远。经过漫长的历史演进和发展，我国古代的书法理论也随着书法艺术的发展而逐步发展、兴盛起来。相对而言，古代书法理论的出现比书法艺术的形成要晚一些。据目前所能见到的资料显示，我国古代书论可以追溯到西周时期，最早的名词是“六艺”中的“六书”，虽然这里的书并非指后世所说的书法理论，但是它已经涉及到书法的载体—汉字。所以我们可以视它为中国书论史的源头，对后世的书法创作和书法理论产生了深远的影响。中国古代书法理论是一笔宝贵的文化遗产，值得我们去认真研究、学习、总结和继承。作者在教学实践中深刻体会到书法理论学习对于书法实践的指导意义，但是目前高等院校书法教育缺少适合学生阅读自学的教材，因此根据教学经验以及展现的问题编写这一本读物，希望能给喜爱书法的人们在学习中国古代书论时提供一点借鉴和帮助。

目录

概述
第一章 书论渊源
第一节 书法理论的滥觞——六书
第二节 “六书”的理论内涵

第二章 汉代书法理论的形成
第一节 汉代书法理论简述
第二节 汉代经典书论选读
一、许慎《说文解字·序》
二、崔瑗《草书势》
三、蔡邕及其《篆势》、《笔论》、《九势>
四、赵壹《非草书》
思考题

第三章 魏晋南北朝书法自觉理论
第一节 魏晋南北朝书法理论简述
第二节 魏晋南北朝经典书论选读
一、魏晋书法理论
（一）成公绥的《隶书体》
（二）王羲之及其《书论》
一、南朝时期书法品评理论
（一）羊欣《采古来能书人名》
（二）王僧虔《论书》
（三）袁昂《古今书评》
（四）萧衍《古今书人优劣评》
（五）庾肩吾《书品>
思考题

第四章 隋唐尚法理论
第一节 隋唐书法理论简述
第二节 隋唐经典书论选读
一、隋代书论
释智果《心成颂》
二、唐代书论
（一）虞世南《笔髓论》
（二）孙过庭《书谱》
（三）张怀瓘《书议》
（四）怀素《自叙》
（五）韦续《五十六种书并序》
思考题

第五章 宋代的尚意理论
第一节 宋代尚意书论简述
第二节 宋代经典书论选读
一、欧阳修《试笔》
二、苏轼《论书》
三、黄庭坚《论书》
四、米芾《海岳名言》
五、姜夔《续书谱》
思考题

第六章 元代复古与创新理论
第一节 元代复古与创新理论简述
第二节 元代经典书论选读
一、赵孟頫《松雪斋书论》
二、郑杓、刘有定《衍极并注》（选读）
思考题

第七章 明代沉滞与反叛的书法理论
第一节 明代书法理论简述
第二节 明代经典书论选读
一、项穆《书法雅言》（选读）
二、董其昌《画禅室随笔》
思考题

第八章 清代碑学理论
第一节 清代书法理论简述
第二节 清代经典书论选读
一、阮元《南北书派论》、《北碑南帖论》
二、刘熙载《艺概·书概》
三、康有为《广艺舟双楫》（选读）
思考题
参考书目

精彩书摘

汉代，尤其是到了东汉时期，已经出现了纯粹以书法而不是以官职或经学等原因而成名的书法家，并形成了流派与家学，甚至出现了鸿都门学这样专门从事艺术的中央官学，书家的片纸只字，都被世人珍藏，因此可以说，到东汉时书法已完全成为一个自觉的艺术门类。书法理论著作的大量出现也就成为必然。
汉代的书法理论已从上古的“六书”结构理论转向书法本体理论，体现了书法由内在形式向外在形式的审美转换。也就是说汉代的书法理论关注的已不是书法（文字）本身的结构取象，而是书法本体所呈现出的审美形态。
汉代著名的书学理论著作有许慎的《说文解字·序》，崔瑗的《草书势》，赵壹的《非草书》，蔡邕的《笔论》、《九势》、《篆势》等。
许慎的《说文解字》被誉为我国第一部字典，运用六书理论进行解说，分析字形，探求本义，保存古训。收录部分先秦古篆的写法，纠正了当时文字形体混杂、胡通乱转现象，历数了先秦到王莽时期字体的演变和发展等，它是研究先秦两汉文字学和书法史的一部重要文献。
崔瑗的《草书势》被后世定为我国古代最早一篇纯粹讨论书法艺术的论文。《草书势》完成了书法由内在审美向外在审美的转换，它以草书的艺术化进程为文本，提出了“观其法象，俯仰有仪”这一美学命题。
赵壹的《非草书》标志着儒学对于书法进行全面的渗透、融合，但他是站在儒学立场上没有从审美的艺术角度理解认知草书，而是把草书视作离经叛道的末技，开启了后世书法理论批评史。
蔡邕的《笔论》、《九势》、《篆势》极大地推进了书法理论本体的发展，论述了书法外在的“形”，与内在的法——“散”、“势”，从崔瑗书论对于自然物象的审美描述上升为对书法所涵纳的宇宙本体、书家的心性及技巧法则的阐释。
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我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受 ①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问 题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。 ②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、 提高效益，亦可谓“教学相长”。 ③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、 沟通中达成共识。 ④关系和谐，才能有轻松愉快;关系融洽，才能够民主平等。生生和谐、师生和谐、环境和谐、氛围和谐，都需要教师的大度、风度与气度。与同行斤斤计较，对学生寸步不让，艰难有和谐的课堂。和谐的关键在 于善待“差生”，宽容“差生”。 ⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型;问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。 教育智慧求妙点.从知识到能力，从情感到智慧，教育逐步进入它的最佳境界。教育智慧表现为对教育本 质的要求，对教育规律的把握，对教学艺术的领悟，对教学特色的追求。

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崔瑗的《草书势》被后世定为我国古代最早一篇纯粹讨论书法艺术的论文。《草书势》完成了书法由内在审美向外在审美的转换，它以草书的艺术化进程为文本，提出了“观其法象，俯仰有仪”这一美学命题。

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关于孤独行星，大学时代，我便成为孤独行星系列指南书的忠实读者，当时就认为惠勒夫妇干的工作是世界上最幸福的工作，比后来媒体大肆报道那个大宝礁的工作，不知要好多少。关键这事儿，还符合知行天下的中国文人君子流的人生志向。无奈的是，惠勒夫妇并不打算在中国特别发展，我谋划加入他们中文办事处之类的想法也就落空。

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　　为了方便读者查找，本书采取以下编写原则：同一品牌机型集中在一起，先液压图后电路图，先进口机型后国产机型。为方便读者阅读和使用，对图中主要功能部件都做了标注。

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简单说来，上述的两个，持续发酵起来，就产生了今天的"知日"。

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