信与忘：约伯福音及其他 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯象 著

图书标签:

• 约伯记
• 苦难
• 信仰
• 神学
• 哲学
• 存在主义
• 救赎
• 希望
• 文学
• 圣经

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108040299

版次：1

商品编码：11058546

品牌：三联书店

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-07-01

用纸：胶版纸

页数：456

字数：250000

正文语种：中文

内容简介

好人为什么受苦？这遭难题，是所有宗教传统与一切社会理论、政法实践都致力予回答的；但因为关乎世人的信仰，就永远在争辩之中。
《信与忘：约伯福音及其他》可看作是一个译经人和法学家的探索。作者用优美的严峻的文字，邀请我们一起诵咏圣书、阅读历史、评说戏剧、涉猎法律同文学各个领域，并为我们再现了希伯来圣经《约伯记》的“朴素、圣洁、雄健而热烈”。

作者简介

冯象，上海人。少年负笈云南边疆，从兄弟民族受“再教育”凡九年成材，获北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士（Ph.D），耶鲁法律博士（J.D）。现任北京清华大学梅汝璈法学讲席教授，兼治法律、宗教、伦理和西方语文。
著／译有：《贝奥武甫：古英语史诗》（三联书店，1992）、《中国知识产权》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增订版2003）、《木腿正义》（1999；北京大学出版社增订版，2007）、《玻璃岛》（三联书店，2003）、《政法笔记》（2004；北京大学出版社增订版，2011）、《创世记》（2004；三联书店修订版，2012）、《摩西五经》（牛津大学出版社／香港，2006）、《宽宽信箱与出埃及记》（三联书店，2007）、《智慧书》（牛津大学出版社／香港，2008）《新约》、（牛津大学出版社／香港，2010）、《信与忘》（三联书店，2012）及法学评论、小说诗歌若干。

内页插图

目录

缀言

上编
约伯福音
上帝什么性别
唱一支锡安的歌
天光
上帝的灵，在大水之上盘旋
感恩节的语录
理想的大学
马尿、理性与译经
读注
亚当无绿坝
黎明的左手
福哉，苦灵的人
传译一份生命的粮
和合本该不该修订
我动了谁的奶酪
小诗小注
果然“一个受攻讦的记号”
误译耶稣
法学三十年：重新出发
圣经、政法及其他
铁屋与法典
答周刊记者六题
认真做几件实事
在公权力的背后
当普法遭遇房奴
下一站，renmin大学
京城有神仙
诉前服务好
Re：致辞与山寨
学院的圣日
当这必朽的穿上不朽
其志甚壮，其言甚哀

下编
《约伯记》译注

参考书目

精彩书摘

魔王
那么，《约伯记》是何时成书的呢？《圣经>里最先提到约伯的，是巴比伦之囚期间（前587～前538）训导子民的一位祭司以西结。他将约伯同完人挪亚、接济孤寡的迦南义人丹尼尔（dan'el）并论，未作介绍（《以西结书》14：14），似乎这位异族先知的事迹，以色列入已耳熟能详了。约伯的家乡乌斯（uz，意为建言、忠告），通说在阿拉伯半岛西北邻近巴勒斯坦的红岭（'edom）一带，是古人公认的智者之乡（《耶利米书》49：7）。七十士本<约伯记》末尾，比原文多出一段，记述好人身世，说他原名约巴（yobab），是雅各之兄以扫的孙儿（亚伯拉罕五世孙），娶阿拉伯女子为妻，其宗室在红岭世代为王（参较《创世记》36：33以下）。另说，先知娶雅各女儿蒂娜为妻。他虽然不属以色列家，却礼拜上帝，一生虔敬，是忠信之德的化身（《巴比伦大藏／末门篇》16a-b）。
异族而先知，照古人串解经文的推论，必是摩西时代或之前的人物。摩西在西奈荒野曾恳求上帝降云柱同行，使世人得见子民在救主眼里蒙恩，与万族有别（《出埃及记》33：16）。故经师认为，从此以色列独享天恩，耶和华的先知不复起于异族。约伯既是以扫后裔或雅各女婿，称红岭先知，《约伯记》便归于摩西手录了（《德训篇》希伯来文片断，49：9；详见威利克，页68及注）。
现代圣经学自然另有结论。学者考证，这篇经书实为一合成作品，其散文部分即楔子和尾声，源于民间传说；故事的诗体主干，约伯与三友人的辩论及耶和华训谕，却是一位博学的天才诗人的原创。传说的渊源甚古。好人受苦，终得善报，本是近东智慧文学常用的一个母题，埃及、两河流域（苏美尔、巴比伦）同迦南文献中均有此类故事。诗歌的创作年代，则大致可以确定，证据在语汇与宗教思想。《约伯记》的诗跟之前的经书不同，文字受亚兰语影响，有不少借词。亚兰语是希伯来语的近亲，古代叙利亚人的语言——至今仍留存在偏远山区，好莱坞大片《基督受难》里耶稣和门徒说话，用的便是语言学家参照那山区土语重构的“古典亚兰语”——波斯帝国扩张后成为通行近东的一门“官话”。以色列入囚巴比伦，继而沦为波斯的臣民，亚兰语就慢慢取代希伯来语，为子民日常使用；词汇进入知识精英的希伯来文表达，应该再晚一点。从作品内容包括用事用典来看，诗人不仅熟悉《摩西五经》，还通过关于人生祸福、考验与公义的辩论，回应入囚巴比伦前后，耶利米、以西结等先知传布的教义学说。而那弥漫全诗的勇敢的怀疑精神，对个人命运、善恶报应的个体责任而非王室和国家前途的强烈关心，都指向子民重返家园后，在异族统治下的生活创伤与信仰焦虑。所以学界通说，《约伯记》大体成形于公元前七至四世纪间（《新牛津注释本／约伯记前言》）。
这个年代，我们可以肯定，撒旦仍是御前天使，尚未因反叛上帝而“坠落”天庭，举为现世魔王。
……

前言/序言

《信与忘：约伯福音及其他》 卷首语 这是一段关于信仰的旅程，一段关于遗忘的沉思。在这本书中，我们将一同踏上一段跨越古老智慧与当代反思的探索之路。我们不是在讲述一个简单的故事，也不是在提供一套僵化的教条，而是邀请您一同深入人类精神中最深刻的角落，审视那些我们赖以生存的信念，以及那些我们不自觉地选择放下的记忆。 本书的标题，“信与忘”，并非是简单的并列，而是相互依存，相互映照。信仰，是我们在混沌中抓住的锚，是我们面对未知时构建的意义。它可能是对神祇的虔诚，对真理的追求，对未来的期盼，甚至是给自己设定的某种人生原则。而遗忘，则同样是生命不可或缺的一部分。它帮助我们放下痛苦，疗愈伤痕，腾出空间去接纳新的事物，让我们得以轻装前行。有时，遗忘是自我保护的机制，有时，它是进步的动力，而有时，它也可能是对真相的逃避。 “约伯福音”这个词组，或许会勾起您对《圣经》中约伯忍受苦难的熟悉。但在这里，它更是一个象征，一个切入点，用来探讨在极端困境中，信仰如何被考验，被质疑，甚至被颠覆。约伯的故事，不仅仅是关于一个受难者的坚韧，更是关于人类对公平、对意义、对神圣的终极追问。他的经历，迫使我们去思考：当所有失去，当所有解释都显得苍白无力时，我们还能抓住什么？我们该如何面对那沉默的天空？“约伯福音”在此，是对这种普遍存在的“约伯式困境”的呼唤，是对那些在生命的风暴中寻求慰藉与答案的人们的共鸣。 而“及其他”，则为我们打开了更广阔的空间。它意味着，在对约伯困境的深入审视之外，我们还将触及更多与“信”与“忘”相关的议题。这些“其他”，可能是在不同文化、不同历史时期，人们所展现出的独特信仰形态；可能是在艺术、文学、哲学中，对信仰与遗忘的精彩描绘；也可能是现代社会中，个体在信息洪流与快速变迁中，如何维系信仰，又如何学会遗忘的种种挣扎。 第一章：信仰的基石与风暴 我们将从信仰的本质出发。什么是信仰？它是否必然与宗教相关？我们将在这一章中，辨析信仰的多种维度：从对某种价值的坚守，到对某个理想的追随，再到对未知力量的敬畏。信仰如何在个体生命中扎根，又如何在集体意识中传播？它如何塑造我们的世界观、价值观，以及我们行动的方向？ 然而，信仰并非总是安稳的港湾。当生活的风暴骤然而至，当个人经历与所信奉的理念发生剧烈冲突时，信仰便面临严峻的考验。约伯的故事，恰好是这场风暴的最经典写照。我们将深入剖析约伯所经历的苦难，不仅是物质的剥夺，更是精神的折磨，以及他与朋友们围绕“罪与罚”的漫长辩论。这场辩论，是人类历史上关于苦难的意义最深刻的哲学探讨之一。约伯的呐喊，是对一种僵化、机械的因果律的挑战，是对“义人必蒙福，恶人必受罚”朴素信仰的拷问。 在这一章中，我们将尝试理解，当信仰遭遇无法解释的痛苦时，个体是如何反应的。是沉默的承受，是愤怒的质问，还是在绝望中寻找新的意义？约伯的经历，为我们提供了一个极端但极具代表性的案例，让我们看到在人类精神的极限状态下，信仰是如何摇曳、崩塌，又在废墟中寻求重生的。 第二章：遗忘的艺术与代价 如果说信仰是我们选择抓住的，那么遗忘，则是我们选择放下的，甚至是无意识地丢弃的。遗忘，并非总是负面的。它帮助我们摆脱那些沉重的过去，那些无益的执念，那些令人窒息的记忆。它是心灵的净化，是情感的减负。我们将探讨遗忘的多种形式：有意识的选择性遗忘，用于保护自己免受伤害；无意识的记忆模糊，随着时间自然发生；以及社会层面的集体遗忘，关于历史事件，关于某些文化记忆。 然而，遗忘也可能带来代价。当我们选择遗忘痛苦时，是否也一同遗忘了从痛苦中汲取的教训？当我们选择遗忘历史的伤痕时，是否就为重蹈覆辙埋下了伏笔？在个人层面，遗忘那些伤害过我们的人，是否意味着原谅？还是仅仅是将这份痛苦深埋心底，等待再次爆发？在社会层面，对某些历史事件的刻意遗忘，又会带来怎样的后果？ 这一章将深入探讨遗忘的复杂性，它既是生存的智慧，也可能是逃避的陷阱。我们将审视，在什么情况下，遗忘是疗愈的开始，又在什么情况下，遗忘是危险的麻醉剂。我们或许会发现，真正的力量，并非在于拥有完美的记忆，也不是在于彻底的遗忘，而在于如何在记忆与遗忘之间，找到那个微妙的平衡点。 第三章：信仰的挣扎与重塑 当信仰遭遇挑战，当遗忘成为一种需要，我们该何去何从？这一章将聚焦于信仰在个体生命中的挣扎与重塑过程。在约伯式的困境中，人们的信仰是如何被撕裂，又如何在绝望的边缘，寻找新的立足点？这可能是一个痛苦而漫长的过程，涉及到对既有认知体系的颠覆，对神圣意图的重新解读，甚至是对生命意义的彻底反思。 我们将探讨，在信仰危机中，个体可能采取的几种路径： 对权威的挑战与质疑： 约伯对上帝的质疑，是他反抗僵化教义的起点。这种质疑，并非否定信仰本身，而是在寻找一种更真实、更贴近生命的信仰。 在关系中寻求慰藉与理解： 尽管约伯的朋友们未能提供真正的慰藉，但对理解的渴望，是人在苦难中的本能。我们也将探讨，在信仰的挣扎中，他人的陪伴、倾听与共情，所能起到的关键作用。 在沉默中寻找新的声音： 当言语失效，当解释无效时，一些人转向了内省、冥想，甚至是艺术创作，试图在沉默中捕捉超越语言的意义。 在实践中重塑信仰： 信仰并非只存在于头脑中，它也体现在我们的行动中。当旧有的信仰框架瓦解，新的信仰往往在具体的实践和关怀中逐渐建立起来。 我们还将探讨，在现代社会中，信息爆炸与多元价值观的冲击，如何影响着我们的信仰。在一个去魅化的时代，人们如何维系内心的虔诚？又如何在一个快速变化的世界里，找到那个不变的、可以安放信仰的锚点？“约伯福音”在此，不再仅仅是对苦难的解读，而是对每一次信仰重塑的呼唤。 第四章：记忆的边界与遗忘的边界 “信与忘”的旅程，最终会引导我们走向对记忆与遗忘边界的思考。记忆，是我们身份的组成部分，是我们经验的积累，是我们理解世界的基础。然而，记忆并非总是准确无误，它可能被扭曲，被选择性地过滤。遗忘，则像一片朦胧的面纱，遮盖了某些片段， smoothing the rough edges of our past。 我们将在这一章中，探讨记忆与遗忘的辩证关系。一个拥有丰富记忆的人，是否就一定更深刻？一个懂得遗忘的人，是否就一定更轻松？我们能否区分“健康的遗忘”与“病态的逃避”？一个社会，应该铭记什么，又应该选择性地遗忘什么？ 从历史事件的记忆与遗忘，到个人创伤的疗愈与淡化，再到数字时代海量信息带来的记忆焦虑，我们将从多个角度审视记忆与遗忘在我们生命中的位置。或许，真正的智慧，在于认识到记忆的局限性，以及遗忘的必要性。在于在不断的遗忘与重塑中，构建一个更具韧性、更富智慧的自我。 第五章：超越约伯：在信与忘之间安顿 当经历了信仰的考验，学会了遗忘的艺术，我们该如何在“信”与“忘”的张力之间，找到属于自己的安顿之处？这一章将是对前文所有探讨的升华与整合。 “约伯福音”的意义，并非仅仅在于理解苦难，更在于超越苦难。它教会我们，在最黑暗的时刻，即使无法得到解释，即使失去一切，依然可以坚持一种精神上的存在，一种对生命尊严的捍卫。而“信”与“忘”，则构成了这种存在的两大支柱。 我们将在这一章中，尝试回答： 如何在不确定的世界中，保持开放性的信仰？ 信仰不再是僵化的教条，而是一种动态的、持续探索的状态。 如何在不被过去束缚的同时，不失去从中汲取的智慧？ 遗忘并非抹去，而是转化。 如何在个体体验与普遍真理之间，找到联系？ 认识到自己的“约伯式困境”，也是在与全人类的经验产生共鸣。 在“信”与“忘”的交织中，如何活出有意义的人生？ 这可能意味着接受生命的复杂性，拥抱不完美，并在有限的生命中，创造出无限的价值。 《信与忘：约伯福音及其他》是一次邀请，邀请您一同进行一场深刻的自我审视，一次对生命终极议题的温柔探索。在这本书中，您将不会找到现成的答案，但您可能会找到引发您自己答案的线索。我们期待与您一同，在信仰的光芒与遗忘的宁静中，找到属于自己的生命姿态。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大感受，是一种难以言喻的“辽阔感”。它似乎不是在探讨某个具体事件或某个人物，而是在触摸人类精神疆域的边界。从排版上看，作者似乎很擅长使用大段的留白和长句，这在当今追求“碎片化阅读”的时代显得尤为珍贵。留白的空间，实际上是留给了读者自我填充和想象的余地，它让你感到自己不是一个被动接受信息的接收器，而是一个积极的参与者。我尤其注意到，作者在引用其他学者的观点时，总是非常克制和精准，他不是堆砌名言来增加权威性，而是将这些引用作为自己论证链条上必不可少的一环。这种严谨的态度，让我对这本书的学术价值充满了信心。虽然我还没细读到核心部分，但仅从其构建的知识框架来看，它显然是经过了漫长而艰辛的打磨。这本书散发出的那种“慢工出细活”的气息，与市场上许多追求速度的作品形成了鲜明的对比，让人倍感安心。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计很引人注目，那种沉郁的色调，搭配着某种古老图腾的纹饰，一下子就抓住了我的眼球。我是在一个旧书店里偶然翻到的，当时对它几乎一无所知，但那种纸张特有的、略带霉味的触感，以及字体排版的古朴感，让我忍不住想要带回家。拿到手后，我立刻被那种厚重的历史感所震撼。它不是那种快餐式的阅读材料，更像是一件需要静下心来慢慢品味的艺术品。我喜欢作者那种不急不躁的叙事节奏，似乎每一个词语、每一个标点符号的背后，都蕴含着深思熟虑的考量。读这本书的过程，更像是一场与作者精神世界的深度对话，他似乎总能精准地捕捉到人类最深层次的困惑与挣扎，并用一种近乎诗意的语言将其层层剥开。尽管内容我还没来得及深入研究，但仅仅是阅读那些引言和前言部分，就已经让我感受到了巨大的思想冲击，它迫使我重新审视自己对“意义”和“存在”的既有认知。这本书的装帧质量也相当出色，即便是长期翻阅，也丝毫没有松散的迹象，这再次印证了出版方对这部作品应有的尊重。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇简直像是一场精心编排的序曲，充满了强烈的个人色彩和一种近乎预言式的口吻。我至今还记得，第一章提到“光与影的辩证”时，那种文字的张力，仿佛能在我眼前拉开一幅宏大的历史画卷。作者的遣词造句极其讲究，很多地方的用词都带着一种古典的韵味，但又巧妙地融入了现代哲思，使得整部作品既有古籍的厚重感，又不失时代前沿的洞察力。我特别欣赏他处理复杂概念时所采用的比喻手法，那些比喻并非是简单的类比，而是构建了一个完整、自洽的逻辑体系，让人在会心一笑的同时，又陷入更深的沉思。每次阅读完一个段落，我都需要停下来，闭上眼睛，让那些文字的力量在我脑海中沉淀。这本书需要的不只是阅读，更是一种“内化”的过程，它挑战了我们习惯的线性思维，引导我们去探索那些潜藏在日常表象之下的结构性问题。坦白说，我还没完全消化这些内容，但这种“被挑战”的感觉，正是优秀作品的标志。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格有一种奇特的“冷峻美学”。它不煽情，不刻意渲染情绪，但其内在蕴含的情感张力却足以令人屏息。我常常想象作者在伏案疾书时的状态，那种近乎苦修般的专注。这本书的行文结构，似乎遵循着一种独特的内在逻辑，它不会明确告诉你“下一步要说什么”，而是通过前文的铺垫，自然而然地将你引入到下一个思想的层次。我发现自己会不自觉地放慢语速来“品读”那些复杂的长句，生怕错过了一丝微妙的语义转折。这种阅读体验非常独特，它要求读者具备极高的专注度和一定的背景知识储备，否则很容易在那些精妙的隐喻中迷失方向。尽管我尚未完全掌握其全部奥义，但这种被引导着去“思考如何思考”的过程，已经让我觉得物超所值。它不是提供答案的书，而是提供了一套提问的工具箱。

评分☆☆☆☆☆

这本书的纸张触感和油墨的清晰度给我留下了极佳的第一印象，这是很多数字出版物无法替代的实体书的魅力所在。我注意到，作者在书中对时间感的处理非常精妙，时而拉得很长，仿佛跨越了世纪的鸿沟，时而又收缩得极紧，聚焦于一个瞬间的体验。这种对时间维度的驾驭能力，显示出作者非凡的掌控力。读这本书，我仿佛进入了一个由文字搭建的迷宫，每走一步都需要谨慎权衡，但每一步又都导向一个更广阔的视野。它没有通俗小说那种即时的满足感，但它提供的，是一种更持久、更深层次的精神滋养。尽管我还没有深入到每一个章节的细节，但从整体的气韵上判断，这本书无疑是近年来我接触到的，在思想深度和文字艺术性上都处于顶尖水准的作品之一。它散发出的那种不迎合、不媚俗的气质，是真正打动我的地方。

评分☆☆☆☆☆

不错长知识了多多阅读

评分☆☆☆☆☆

帮有文化的同事买的。

评分☆☆☆☆☆

我妈看完了挺不高兴的。

评分☆☆☆☆☆

冯象从司法实践着手，指出法治&ldquo;不仅是政法业务日常操作的需要，还能赋予司法和社会冲突一种仪式上的正当性&rdquo;，而在&ldquo;仪式&rdquo;或者&ldquo;程序&rdquo;背后，&ldquo;一笔笔见不得人的交易，才是真正享受保护、百般补贴照顾的那个理性博弈者的世界&rdquo;。换言之，&ldquo;法治&rdquo;作为政治工具，无意也无法从根本上揭露社会矛盾、正义缺失与腐败的根源，而是为统治阶级提供了一套&ldquo;规范精致而行之有效的社会控制和斗争策略&rdquo;。冯象如是评骘已有数百年法治实践经验的西方，正是他对法治建设先天不足的&ldquo;后发&rdquo;国家的深深忧虑。那么问题便很清楚，仅仅&ldquo;依法&rdquo;无以实现社会正义。法治要获得成功，或者说，要获得人们的信仰和尊重，就必须有值得信仰和尊重的东西，那就是&ldquo;支撑着法律的政治、道德、伦理等一些基本价值&rdquo;。冯象认为以经济建设为中心的中国改革开放尽管取得累累硕果，但最大问题恰恰是伦理价值的失落。比如近年来层出不穷的商业欺诈、食品安全、学术腐败、豆腐渣工程，以及跨省追捕、钓鱼执法等公权力膨胀而对公民权利的侵犯，等等，皆是伦理缺失在社会经济生活乃至政治层面的恶性反映。其后果便是造成人们对法治信心一定程度的动摇，以至但凡碰到一点真正复杂的现实问题，无论老百姓还是企业家等&ldquo;成功人士&rdquo;，皆绕开法律另觅他途以解决之，法治在今日中国的尴尬处境可见一斑。冯象据此提出伦理价值尤其是职业伦理重建的必要性，是&ldquo;改革能否最后成功的一个关键&rdquo;。所谓职业伦理，就是业者对他从事的工作和服务的对象所承担的责任，&ldquo;这责任具体落实在每日的工作当中，维系着一个行业一个部门的道德尊严&rdquo;。职业伦理向来要比法律严格，其中，尤以公权力以及与公权力相关的职业伦理为要。因为，无论公务员或者司法工作人员，其伦理道德不是一个违法不违法的问题，而是法条规范和程序之上，&ldquo;整个法治的权威与效能具体的日常的展现&rdquo;。官商在一起吃吃喝喝，巡视灾难现场作逍遥&ldquo;微笑&rdquo;状，或者与空姐发生言语肢体冲突，所体现的远非&ldquo;个人行为&rdquo;，而是政府尊严与法治在公众心中的形象。 冯象既已提醒我们职业伦理高于法条规范，那么职业伦理的树立必得高于法治范畴。这一提醒具有重要意义，因为前已述及，&ldquo;法治&rdquo;只关乎程序正义而无涉实质公平，撇去以&ldquo;个人行为&rdquo;为由自辩，还有更多腐败行为得以在法治框架内制度化、合法化。以目前抄袭成风的学术腐败为例，诉讼中抄袭者胜诉而原作者败诉的情况屡见不鲜，其实质便是置职业道德和学术独立于不顾，把腐败说成是民事纠纷，再知识产权化，通过诉讼程序将之完全正当化。而各种侵吞国有资产、污染环境、强征强拆、损害公众利益的事件，也藉合同、物权等法律之名堂皇出笼。这类事件充分暴露&ldquo;依法&rdquo;无以树立职业伦理和惩治腐败，问题甚至不在腐败，而是腐败的制度化、&ldquo;权利化&rdquo;。

评分☆☆☆☆☆

的确，与《创世纪：传说与译注》和《宽宽信箱与出埃及记》相比（尤其前者），上编收的各文除了第一篇&ldquo;约伯福音&rdquo;外，其它各文和《约伯记》真的貌似没什么关系，这&ldquo;其他&rdquo;真的就成了凑数，但在&ldquo;缀言&rdquo;里说&ldquo;将圣书的教导同中国问题创造性地结合起来，加以形象化及理论上的阐发，才能上升为真正的&lsquo;创作&rsquo;&rdquo;，意思是如果《创世纪：传说与译注》走的是对文本里各种故事渊源及流传演变进行&ldquo;新编&rdquo;，是&ldquo;我注六经&rdquo;，那么该书就是&ldquo;六经注我&rdquo;？

评分☆☆☆☆☆

当然也如的认同与他与6额

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囤书，慢慢看看！

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摩西五经当中的一本。

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冯象的书加上三联书店，精品呀，太喜欢了