社科學術文庫：漢代思想史（增補第3版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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金春峰 著

圖書標籤:

• 漢代思想史
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• 中國哲學
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• 曆史
• 文化
• 哲學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500420538

版次：3

商品編碼：11064739

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2006-02-01

用紙：膠版紙

頁數：556

正文語種：中文

內容簡介

《社科學術文庫：漢代思想史（增補第3版）（CY）》對漢代思想的研究，是在前輩和同行們的基礎上所做的一點努力。包括帛書《黃帝四經》的思想和時代、漢初黃老思想的政治實質及其在學術領域的影響等。

作者簡介

金春峰（原名金富春），男，湖南邵陽人，1962年北京大學哲學係畢業，1965年北大中哲史碩士。長期任人民齣版社編審、哲學編輯室主任，兼《中國文化與中國哲學》常務副主編、中國文化書院導師；1988年後，先後任新加坡東亞哲學所高級研究員、美國普林斯頓大學東亞係訪問學者等。主要著作有《漢代思想史》、《周官之成書及其反映的文化與時代新考》等。

內頁插圖

目錄

修訂增補第三版序
修訂增補版序
序
序
自序
緒論
第一章 帛書《黃帝四經》的思想和時代
一 帛書《黃帝四經》和《老子》思想的關係
二 帛書關於道、天、理的思想
三 辯證法思想
四 刑德思想
五 刑名法術思想
六 黃老刑名（法）是一個思想體係
七 帛書産生的年代

第二章 漢初黃老思想的政治實質及其在學術領域的影響
一 漢初黃老思想的政治實質
二 漢初黃老思想對陸賈、賈誼的影響
三 韓嬰、董仲舒思想中的黃老影響
四 黃老影響不能誇大
五 《論六傢要旨》對黃老思想的贊譽
六 黃老思想的退位

第三章 漢初儒傢思想的復起及其儒法融閤的特點
一 陸賈“仁義為本”的思想
二 賈誼的禮治思想
三 賈誼對黃老無為思想的批判
四 賈誼融閤儒法的思想特點
五 賈誼的唯物主義認識論和辯證法思想及其矛盾
六 韓嬰的儒傢思想
七 漢初儒傢思想的特徵和曆史地位

第四章 漢代自然科學方法論及其與哲學的相互影響
一 秦漢自然科學成果
二 天人相應、天人一體的基本觀念
三 認識論的經驗主義與信息思想
四 係統觀念和辯證法思想
五 哲學與自然科學在內容上的相互滲透

第五章 董仲舒思想的特點及其曆史地位
一 “天論”及其特點和矛盾
二 目的論思想剖析
三 天人感應思想的矛盾及其積極意義
四 認識論的經驗主義與理性因素
五 形而上學體係和局部的辯證法思想
六 人性論思想分析
七 倫理思想的特點
八 社會政治思想
九 《公羊春鞦》學的基本精神
十 董仲舒思想的曆史地位

第六章 《淮南子》的思想特點及其政治上的消極傾嚮
一 天人對立的消極思想
二 宇宙圖式及自然論思想
三 人性和人的價值觀
四 認識論
五 辯證法思想及其對禍福轉化的矛盾態度
六 社會政治思想的特點
七 《修務訓》的儒傢思想及其意義
八 神仙方術思想及思辨因素
九 《淮南子》思想的評價

第七章 《史記》在曆史觀方麵的傑齣貢獻及其反映的時代精神
一 《史記》與史學傳統及孔子《春鞦》
二 究天人之際
三 通古今之變
四 人性論的曆史觀
五 《史記》與時代精神（《史記》、《漢書》比較）

第八章 《鹽鐵論》所反映的漢代中期思想領域的變化和孟子思想的崛起
一 法傢思想在武帝時期的實際統治
二 孟子思想的崛起
三 漢代思想的兩次轉摺
四 雙方代錶的社會階級利益及“文學”社會政治批評興起的條件

第九章 宣成時期今文經學統治地位的確立
一 陰陽災異和經學之士的興起
二 石渠閣會議與《轂梁春鞦》的興起
三 禮教嚮社會的擴大和深入
四 孟喜、京房易學的災異思想
五 劉嚮《洪範五行傳論》的災異思想
六 儒學確立統治地位的社會階級背景

第十章 孟喜京房易學思想的特點及其影響
一 孟喜易學的卦氣思想
二 京房的陰陽象數易學
三 京房注《易》的幾種方法
四 《易》與五行的結閤
五 京房易學的影響

第十一章 讖緯在哀平時期的泛濫及其思想意義
一 讖緯和政治
二 讖緯和宗教
三 讖緯的元氣思想和宇宙生成論
四 “八卦為體”的新觀念
五 讖緯對象數思想的發展
六 “河圖”、“洛書”數圖釋義
七 名詞定義與象數模式
八 社會理想
九 讖緯的評價

第十二章 《老子河上公章句》的時代和思想特點
一 《河上注》非葛洪所作
二 《河上注》是漢代作品
三 《河上注》齣於西漢
四 哲學和社會政治思想

第十三章 《道德指歸》的自然思想和社會政治思想
一 《指歸》的自然思想
二 生成論與本體論
三 經驗論和思辨因素
四 社會政治思想
五 《指歸》版本的幾個問題

第十四章 揚雄思想的成功、失敗及其經驗教訓
一 《法言》的理性精神
二 《太玄》對《周易》的模仿及其失敗
三 《法言》、《太玄》的經驗教訓
四 揚雄思想在漢代和中國思想史上的影響

第十五章 劉歆與西漢正統經學的結局
一 劉歆的經學思想
二 劉歆與《左傳》及《周官》
三經學投靠政治的惡果

第十六章 《白虎通》與兩漢神學經學的思想方式
一 白虎觀會議的召開和《白虎通》的産生
二 《白虎通》的學術性質
三 關於“三綱”的思想
四 哲學範疇及其特點
五 神學、經學的思想方式
六 白虎觀會議的曆史命運

第十七章 王充思想剖析
一 元氣自然論剖析
二 “實知”、“知實”的理性精神
三 無神論的經驗教訓
四 命定論的邏輯推演
五 黃老自然思想與儒傢倫理思想的矛盾
六 “定賢”辯論的時代和思想意義
七 王充哲學提齣的兩個問題
八 寒門細族的知識分子代錶的典型意義
九 王充哲學的曆史地位

第十八章 《太平經》的思想特點及其與道教的關係
一 關於《太平經》成書的情況
二 神道理論
三 神學體係的內在矛盾
四 社會政治思想
五 讖緯嚮宗教的轉化
六 《太平經》與方士化的儒生
七 黃老道與《老子想爾注》
八 《太平經》何以成為道教經典

第十九章 漢末經學的衰落與黨錮之禍
一 皇權與士族的矛盾
二 皇權與宦官
三 士族反宦官外戚的鬥爭
四 黨錮之禍與經學的沒落

第二十章 漢末社會批判思潮的興起及其與魏晉思想的
聯係
一 王符的社會批判思想
二 崔寰的社會批判思想
三 仲長統的社會批判思想
四 “本末”、“名實”與魏晉思想

第二十一章 許慎、鄭玄、虞翻與兩漢經學的終結
一 《說文解字》與經學
二 《五經異義》
三 鄭玄的遍注群經
四 鄭玄《易》注的理性因素
五 引《老》注《易》的開始
六 虞翻象數易學的特徵
七 儒通互補與漢末風尚
後記

精彩書摘

一些著作據此認為司馬談在這裏概括瞭漢初黃老思想的特點，因此漢初的黃老思想是融閤瞭各傢之長的新思想。實際上，司馬談在這裏，不過是站在道傢的立場，觀察與批評各傢的思想而已。因為墨傢思想的要義和精髓本來是“尊天”、“明鬼”、“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“強力”、“非命”。站在墨傢的立場上，這纔是墨傢之善。但是對墨傢的這種觀點，司馬談都批評為“尊卑無彆”，“儉而難遵”。在司馬談眼中，墨傢的惟一優點是“強本節用”。而“強本節用”正是道傢思想所內在地涵具的（老子思想既強調崇本，又強調儉、樸）。儒傢思想的要義本來是仁義道德，禮樂教化，宗法情誼。站在儒傢的立場，這是儒傢之善。然而這種善，司馬談卻批評為“博而寡要，勞而少功”。在司馬談眼中，儒傢的惟一優點是“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之彆”，即嚴格君臣等級名分。這種優點，正是黃生在景帝麵前所強調的，也是道傢的人認為道傢思想所內在地涵具的（帛書《經法》就強調著這些思想）。對陰陽傢，司馬談也這樣分析。至於法傢，名傢，如前所論，本來和《老子》就是一個思想體係，法術刑名是其思想的組成部分。因此，司馬談所謂道傢“采儒墨之善”等等，並非說他崇奉的是一種既道又儒，道儒兼容，采集瞭各傢學說之長的雜傢式的新道傢，而是錶明，司馬談是用道傢的立場與尺度，①觀察分析瞭儒傢，墨傢，得齣瞭各傢思想的長處是道傢思想已經涵具瞭的結論，這是司馬談站在道傢立場上對道傢思想的一種贊譽和推崇。
漢初，儒傢和道傢、陰陽傢、名傢、法傢等，確在相互影響、吸收和融閤。如上所述，陸賈和賈誼的思想中，就有儒道融閤的錶現。但並沒有齣現一種融閤瞭各傢思想的新的道傢著作和思想體係。《老子》不是這樣的體係，《黃老帛書》也不是這樣的體係。
……

前言/序言

社科學術文庫：漢代思想史（增補第3版） 本書內容簡介 《社科學術文庫：漢代思想史（增補第3版）》是一部係統梳理、深入探討漢代思想發展脈絡的學術專著。漢代是中國曆史上一個承前啓後、觀念劇變的時代，其思想成就對後世産生瞭深遠影響。本書以嚴謹的學術態度和豐富的史料依據，全麵而細緻地勾勒齣漢代思想文化的壯麗圖景，力求呈現一個立體、動態且具有內在邏輯的思想史。 第一部分：漢代思想的時代背景與奠基 本書開篇便深入剖析瞭漢代思想得以形成的時代土壤。首先，對漢代政治、經濟、社會結構的變遷進行瞭詳盡的闡述。統一的帝國形成，中央集權的加強，商品經濟的初步發展，以及社會階層的分化，都為新的思想觀念的産生和傳播提供瞭物質基礎和現實需求。其次，本書著重分析瞭漢初延續的戰國時期思想遺産，特彆是儒傢、道傢、法傢等主要學派的理論資源。汲取戰國諸子百傢學說的精華，並在此基礎上進行改造與融閤，是漢代思想形成的重要途徑。 在對時代背景進行鋪墊後，本書開始聚焦於漢代思想的奠基者。秦朝的短暫統一與思想禁錮，在某種程度上促成瞭漢代思想傢對自由探索的渴望。漢初的“黃老之學”在政治實踐中的應用，如“無為而治”的理念，對社會穩定和經濟恢復起到瞭重要作用，同時也為後來的思想轉型埋下瞭伏筆。本書對這一時期的代錶人物，如申不害、慎到、惠施、公孫龍等人的思想進行瞭梳理，並分析瞭他們與漢代思想的內在聯係。 第二部分：儒傢的獨尊與變形——漢代思想的核心 漢代思想史上最引人注目的現象莫過於儒傢思想的獨尊地位的確立。本書將這一過程置於宏大的曆史敘事中，探討瞭董仲舒“天人三策”的意義，以及他如何將儒傢的“仁政”理念與陰陽五行學說相結閤，構建起一套服務於大一統王朝的意識形態體係。董仲舒的天人感應、三綱五常等學說，不僅為皇權提供瞭閤法性辯護，也深刻地塑造瞭漢代的社會倫理和價值觀念。 然而，本書並非簡單地呈現儒傢的“官方化”。增補版尤其注重對漢代儒傢內部演變的細緻考察。通過對諸如《白虎通義》等重要文獻的解讀，本書揭示瞭漢代儒傢在吸收法傢、道傢等思想資源後所發生的深刻“變形”。例如，在繼承孔孟“德治”理念的同時，漢代儒傢更加強調製度的規範和禮法的約束，將“禮”的內涵不斷充實和拓展。本書還深入分析瞭漢代儒傢的經學研究，包括對《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》等經典的注釋、傳授和發展，闡釋瞭經學如何成為維係思想傳承和知識體係的核心。 第三部分：儒道互補與思想的多元性 盡管儒傢占據瞭主導地位，但漢代思想並非鐵闆一塊。本書花費大量篇幅探討瞭道傢思想在漢代的延續與發展，以及其與儒傢思想的復雜互動關係。漢初道傢的“黃老之學”雖然逐漸被邊緣化，但其“清靜無為”、“返樸歸真”等理念，仍在社會層麵和部分士人的思想中保持著影響力。本書分析瞭司馬遷在《史記》中對曆史人物和事件的道傢式解讀，以及班固在《漢書》中對漢代政治的分析，都體現瞭道傢思想的滲入。 更重要的是，本書著力呈現瞭漢代思想的“儒道互補”現象。許多漢代士人並非 rigidly 奉行一傢之言，而是將儒傢的倫理綱常與道傢的養生、玄思融為一體，形成瞭更加靈活和包容的思想景觀。例如，對神仙方術的追求，既有對長生不老的世俗渴望，也蘊含著對超越現實的精神訴求，這在一定程度上也與道傢思想的淵源有關。本書通過對漢代文學、藝術、醫學等領域的考察，來印證這種思想的滲透與融閤。 第四部分：漢代新思想的湧現與影響 除瞭儒傢和道傢的主要流派，漢代思想史還呈現齣其他一些重要的新發展。本書對漢代科學技術思想的興起進行瞭探討。以張衡為代錶的科學傢，他們的發明創造和對宇宙、自然的認識，體現瞭漢代知識分子在觀察、實驗和理性思考方麵的進步。本書分析瞭他們如何在繼承古代經驗知識的基礎上，將哲學思考融入科學探索，推動瞭天文學、數學、地學等領域的發展。 同時，本書也關注瞭漢代對“鬼神”觀念的演變。從早期對鬼神的樸素崇拜，到漢代齣現的係統化的神仙方術和對陰陽鬼怪的理論化解釋，都反映瞭漢代人對未知世界的探索和對生命意義的追問。本書對這一現象的分析，也與當時的社會心理和文化氛圍緊密相連。 此外，本書還將觸角延伸至漢代晚期思想的萌芽。隨著王朝的衰落，一些思想傢開始反思漢代統治的弊端，批判現實的腐敗，並孕育齣一些超越時代的新觀念。盡管這些思想的係統性可能不如早期，但它們預示著未來思想發展的方嚮。 第五部分：增補與深化 本版（增補第3版）在原有基礎上，進一步深化瞭研究的廣度和深度。新增內容主要體現在以下幾個方麵： 更詳盡的文獻考證： 針對一些關鍵史料，如《易傳》的作者與時代考證，《論衡》的哲學價值評估等，進行瞭更為細緻和前沿的學術梳理，引入瞭最新的研究成果。 跨學科的對話： 加強瞭與考古學、曆史地理學、文學史等相關學科的對話。例如，通過新齣土文獻和考古發現，對漢代墓葬銘文、畫像石、帛書等進行解讀，為思想史的研究提供瞭更為直觀和生動的證據。 地域思想的考察： 在關注漢代中央思想的同時，增補瞭對地方性思想文化的研究。例如，對漢代邊疆地區，如西域、西南少數民族地區等地的思想觀念的初步考察，以期展現漢代思想的多元化和地域差異性。 漢代思想的傳承與演變： 對漢代思想如何影響魏晉玄學、隋唐佛學等後世思想産生瞭更為係統和深入的分析，勾勒齣思想史的流變軌跡。 方法論的創新： 結閤當代思想史研究的新方法，如敘事學、觀念史、知識社會學等，對漢代思想的形成、傳播和接受機製進行瞭更為精細的考察。 結論 《社科學術文庫：漢代思想史（增補第3版）》旨在為讀者提供一個關於漢代思想史的全麵、深入且具有啓發性的學術讀本。本書不僅梳理瞭漢代思想的來龍去脈，揭示瞭其內在邏輯和時代特徵，更通過增補版的研究，展現瞭思想史研究的動態性和不斷拓展的可能性。本書適閤曆史學、哲學、社會學、文學等領域的學者、研究生以及對中國古代思想文化感興趣的廣大讀者閱讀。通過閱讀本書，讀者將能夠更加深刻地理解漢代思想在中國曆史長河中的重要地位，以及其對後世産生的深遠而持久的影響。

評分☆☆☆☆☆

我之所以關注這套“社科學術文庫”，主要是衝著其整體的學術品味去的。這類文庫往往代錶著某個領域內相對成熟和有影響力的研究成果，它提供瞭一種係統性的、脈絡清晰的知識框架，而不是零散的碎片信息。閱讀這類書籍，最大的好處就是能跟隨著一個資深學者的思路，進行一次深入的、結構化的思想漫遊。它不像那些流行讀物那樣追求即時的感官刺激，而是更注重思維的深度和廣度。每一次翻閱，都會發現一些新的角度去審視過去看似熟悉的概念，這種智力上的“再激活”體驗，是碎片化閱讀無法替代的。它要求讀者投入更多的時間和精力，但迴報是建立起一個穩固的、有深度的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

我希望這本書的增補部分，能在現有的紮實基礎上，引入一些近年來在考古學或文獻學上取得的突破性進展，並將其對傳統思想史的解讀進行有效的整閤。學術研究是一個不斷迭代的過程，如果內容停留在數年前的認知水平上，那麼“增補版”的意義就會大打摺扣。真正的學術文庫應該體現齣與時俱進的生命力，能夠迴應時代提齣的新問題，比如對特定文本的重新詮釋，或者對既有理論框架的批判性反思。隻有這樣，它纔能持續地在學術界保持其話語權和參考價值，成為一代又一代學者的必備工具書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計挺有意思的，拿在手裏沉甸甸的，紙張的質感也算上乘，看得齣齣版社在實體書的製作上還是用瞭心的。封麵設計走的是那種比較素雅的風格，字體排版也顯得很工整，作為一套學術文庫，這樣的設計很符閤讀者的期待。我個人比較喜歡這種內斂而不失厚重的風格，放在書架上，看著就覺得很有分量。而且，增補第三版意味著內容肯定做瞭不少更新和修訂，對於已經接觸過前幾版的老讀者來說，這種“升級感”是很重要的。每一次再版，都能感受到作者和編者在學術視野上的拓展和對舊有觀點的修正與深化，這在快速發展的社科領域裏尤為難得。從裝幀就能窺見其內容的嚴謹性，這種對細節的關注，讓人對閱讀體驗有瞭更高的期待值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值不僅僅在於羅列事實或觀點，更在於它提供瞭一種看待曆史事件和思想流變的“方法論”。我關注的重點往往是，作者是如何將不同時期的思想碎片有效地串聯起來，形成一個連貫的敘事綫的。特彆是對於“漢代”這樣一個復雜且充滿轉摺的時期，如何在浩如煙海的史料中提煉齣核心的哲學脈絡，並用現代的學術語言清晰闡釋齣來，這本身就是一項巨大的挑戰。我期望看到的是一種動態的、而非靜止的“思想史”描繪，能夠展現齣不同學派之間的張力、對話與繼承關係，而不是簡單地把某個學派當作一個標簽貼上去就完事大吉瞭。

評分☆☆☆☆☆

從排版和字體來看，這本書的閱讀友好度相當高，這對於動輒幾十萬字的學術專著來說至關重要。字體選擇得體，字號適中，行間距也處理得當，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕。很多學術著作為瞭壓縮篇幅或者追求某種美學效果，常常犧牲瞭閱讀舒適度，但這本顯然沒有這個問題。清晰的目錄結構和詳盡的腳注處理，也極大地便利瞭交叉引用和資料核對工作。對於需要頻繁查閱和做筆記的研究者來說，這種細節上的關懷簡直是福音，它讓閱讀過程本身，從一種負擔變成瞭一種享受，使人能夠更專注於內容本身，而不是被閱讀界麵所乾擾。

評分☆☆☆☆☆

但印順法師對歐陽先生與太虛法師的“分、閤”之辯的評論，具有不同的色彩。一是離開瞭當年激烈的“佛教意識形態”之爭的背景多年，二是本著現代學術的立場，此二者使得他的評述似乎較為客觀公正。但印順法師的立場外在於佛教本位，這是可詬病之處。

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評分☆☆☆☆☆

但印順法師對歐陽先生與太虛法師的“分、閤”之辯的評論，具有不同的色彩。一是離開瞭當年激烈的“佛教意識形態”之爭的背景多年，二是本著現代學術的立場，此二者使得他的評述似乎較為客觀公正。但印順法師的立場外在於佛教本位，這是可詬病之處。

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評分☆☆☆☆☆

好書不貴，再多些活動更好！

評分☆☆☆☆☆

經典之作，必不可少，好書

評分☆☆☆☆☆

不得不看的爛書

評分☆☆☆☆☆

總之，歐陽先生、太虛法師從佛教本位齣發，皆贊成瑜伽行派學說是一有機整體。歐陽先生的觀點是“一而分觀”，即認為瑜伽行派學說雖是一整體，但內部具有兩分結構，也就是法相與唯識學，二者構成瞭末與本的關係。太虛法師的觀點是“一而閤觀”，將瑜伽行派學說看成一個統攝於唯識思想的整體，任何區分都是一種割裂。太虛法師對歐陽先生的批評實際是在麯摺地反映中國傳統佛教（中國化佛教）本位與印度瑜伽行派本位間的衝突。這可從兩方麵看：一方麵是中國傳統佛教強調義理通觀與印度瑜伽行派強調名相分析間的衝突。印度瑜伽行派的特色是既注重完整性又注重差彆性，邏輯謹嚴、界定清晰，因此，該派學人注重名相分析與義理闡釋論證，其著述與論說風格常不免流於煩瑣。這與中國佛教重悟而輕言、重通觀大略而輕細緻分析的傳統相異。如前所說，歐陽先生嚴守瑜伽行派法度，而太虛法師則以中國傳統佛教通觀思維方式解讀瑜伽行派思想，二者間發生思想衝突是可以理解的。但二者發生思想衝突還有另一方麵的原因，也許是最主要的原因。歐陽竟無領導的支那內學院對中國傳統佛教進行瞭批判性反思，認為中國傳統佛教背棄瞭印度大乘佛教的思想傳統，是一種相似佛教，倡導迴到印度大乘佛教，迴到瑜伽行派的清晰教理中去。這導緻瞭支那內學院與中國傳統佛教界的緊張關係。在一定程度上可以這樣說，太虛法師與歐陽先生之間的這場論辯，就是這種緊張關係的反映。因此，太虛法師對歐陽學說的批評，可以看成是中國傳統佛教思維方式對支那內學院的反思運動的反擊，帶有維護中國傳統佛教“意識形態”的色彩。①

評分☆☆☆☆☆

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