具體描述
編輯推薦
“賀麟全集”第十捲——近代西方新黑格爾主義者的經典黑格爾研究
“東方黑格爾之父”賀麟對“黑格爾學”發生興趣之始，生平首度譯介黑格爾相關研究
以硃熹太極觀會通黑格爾“絕對理念”，體現賀麟中西比較哲學研究之重要成果
二書建國後首度整理齣版，對於瞭解作為哲學傢和翻譯傢的賀麟意義非凡
內容簡介
《黑格爾·黑格爾學述》（“賀麟全集”第十捲）收入賀麟於1930年代編譯的近代西方新黑格爾主義者的經典黑格爾研究——開爾德的《黑格爾》與魯一士的《黑格爾學述》，二書均能將黑格爾學說體會融化並以清晰流利的文字敘述齣來，可謂姊妹關係，互相發明，互相彌補，而又各有所長。開爾德注重敘述黑格爾的生活、性格、時代風氣、文化背景，特彆是政治和宗教背景，以及黑格爾的邏輯學說；魯一士則著重闡述黑格爾之精神現象學。本書是將黑格爾及其學說譯介至中國的一人——賀麟對“黑格爾學”發生興趣之始，賀麟以硃熹太極觀會通黑格爾的“絕對理念”，對於中西比較哲學研究居功甚偉。作為賀麟重要譯著收入“全集”的《黑格爾》及《黑格爾學述》均為建國後首度整理齣版，對於瞭解哲學傢和翻譯傢賀麟意義非凡。
“我之所以譯述黑格爾，其實，時代的興趣居多。我們所處的時代與黑格爾的時代……很有些相同，於解答時代問題，實有足資我們藉鑒的地方。而黑格爾之有內容有生命的動的時間的邏輯……及其重民族曆史文化重自求有限的精神生活的思想，實足振聾起頑……使吾人既不捨己騖外，亦不故步自封，但知依一定理則，以自求超拔，自求發展，而臻於理想之域。”
“我所以喜歡這幾種談黑格爾哲學的書，即因為這幾種書既不抽象傅會，又不呆闆乏味，而著者又皆是能負荷黑氏哲學，有獨立思想，在哲學史上占相當地位的哲學傢。而且他們皆將全部哲學史爛熟胸中，明瞭黑格爾的時代，的背境，的個性，將其全部思想融會於心，而能以批評的眼光，自己的辭句，流暢的文字，錶達齣來。我相信這樣的著作，不唯可以領導我們認識黑格爾，且可以領導我們認識什麼是真正的哲學。”
作者簡介
賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內外久享盛名的西方哲學專傢、翻譯傢，於黑格爾哲學無不精通，論述遍及黑格爾哲學的各個方麵，他翻譯的《小邏輯》，學術界公認為是繼嚴復《天演論》之後影響最大的學術著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學傢都有深入的研究。賀麟在中國哲學方麵也頗有建樹，1930年代創立瞭與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體係，是現代早期新儒傢的重要代錶人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學史講演錄》、《精神現象學》，斯賓諾莎的《倫理學》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《五十年來的中國哲學》等。
目錄
黑格爾
題記
譯序
小引
第一章 求學時代——普通教育與大學教育
第二章 漫遊時代——柏業（Berne）與福蘭剋府當私塾教師
之黑格爾——其哲學在發展中
第三章 黑格爾與謝林——耶拿1800-1807年
第四章 耶拿大戰後之黑格爾——黎倫堡學校
第五章 海登堡與柏林教授時代之黑格爾——其性格與影響
第六章 哲學問題——康德、費希特、謝林與黑格爾對於此問題的陳述
第七章 矛盾原則與精神觀念
第八章 黑格爾的邏輯
第九章 邏輯理念之應用或發展——黑格爾之根本見解與
基督教之關係——黑格爾後之黑格爾哲學
黑格爾學述
題記
譯序
一黑格爾之為人及其學說概要
二黑格爾的精神現象
三個人意識與社會意識之類型
四黑格爾精神現象之矛盾進展
五黑格爾的成熟係統
六太極觀與矛盾法
附錄一硃熹與黑格爾太極說之比較觀
附錄二關於硃熹太極說之討論（素癡）
附錄三重要譯名對照錶
後序
精彩書摘
第一章 求學時代——普通教育與大學教育
19世紀思想的大運動的特點，是一個從否定而到肯定，從破壞而到建設的運動。用卡萊爾所說的話，從永常的“否”到永常的“是”的運動。這個時代的偉大人物就是一些如米拉博（Mirabeau）一流的人物都曾經吞噬一切的方式，但是並沒有失掉他們對於人類的命運和精神力量的信仰。他們對於過去的壓迫與風俗習慣的生活之解放，更促進他們明瞭人類的信仰與希望之永久的基礎，人類之信心與組織所建築的永恒的基石。他們偉大所在是以他們思想的曆史，是否包括足以完全反映那時代思潮正與負的全部運動為標準；他們把握住曆史上衝突的成分並且調解這些衝突使之成為構成他們自己內心生活的質素的程度愈高則他們便愈偉大。若果他們成為片麵的思潮的反叛或反動的機關或發言者，或他們順著時代的潮流打滾，而以群眾之意見為意見，則是他們薄弱的錶徵。他們被動的順從潮流趨於一偏之成分愈多，則他們便愈薄弱。在這種社會的與思想的衝突的潮流中，若果不從整個的曆史背景著眼，是沒有人能夠聚積全時代之精神於一身，並深入於相反的潮流中而得完全的同情瞭解的。在這種潮流中沒有人可以完全獨立：因為他自己是這個潮流的一部分。譬如當反叛運動緊張時，他絕難分彆自由與無政府的異同，當建設時代來臨時，他絕難不利用舊的已經燒毀過的磚瓦木塊以造新的大廈。沒有一個人是可以與命運開玩笑，沒有人是可以逃得脫為時間和個性所限製的懲罰。任何人他能逃脫對於過去信仰之片麵的否定與片麵的肯定的發狂主義，他能夠不僅依據普通常識與臨時的便利，以作言行的指針，並且具有深遠的識度，緊握著不同的各方麵的實在而統貫之，換言之，任何人能不僅隨時代潮流之變遷而變遷，而確能貢獻真正的進步與發展於其間，必定是於我們有最高的興趣，最大的教訓的。因為這種人的生活似有一種小宇宙，從他們的生活我們可以看得更清楚那比較難於瞭解的大宇宙的教訓。所以必須有這種廣博的經驗，這種對於時代主要的潮流的虛懷態度，和這種不斷的努力以達到一種觀點，從這種觀點齣發可以瞭解並且調和種種不同的趨勢，而對於許多不同的偉大人物如華滋沃斯（Wordsworth）、卡萊爾、孔德（Comte）同哥德（Goethe）等的生活均能得適當的欣賞與評價。而對於德國從康德開始的哲學上的大運動之所以有興趣，也因他們能夠代錶這種博大貫通的觀點。而此觀點的究竟意義，在黑格爾得瞭最高的錶示。因為此運動也就在於尋得一條齣路，由近代的主觀的自由理想——造成16世紀的宗教改革與18 世紀的法國革命的自由理想——而達到過去人類生活所基以維係的思想和道德秩序之改造。
黑格爾（George William Frederic Hegel）於1770 年8月27日，生於蘇邊區烏登堡省（Würtemberg）的省會司徒加爾城（Stuttgart），比謝林（Schelling）大5歲，比席勒（Schiller）大11歲，他們兩人也都是烏登堡省人。蘇邊高原的居民，就方言與性格而論，皆與彆處的德國人不同。蘇邊人的特點是樸素而又機敏，富於宗教熱忱而又長於自由思想。因此史傢捨利（Seeley）稱他們為德國的蘇格蘭人。就種族與地位論，蘇邊屬於南方，就宗教論屬於北方。這種環境很適宜於保存很強烈的宗教的和理智的生活，在一個自命為新教的前驅的國傢中就普通的性格而論，蘇邊人恰好構成日耳曼民族的各支派的中項。德國北部的，特彆普魯士的新教徒的謹嚴的理性主義與實行的毅力，到瞭蘇邊區便為南方人的活潑性情所柔化所擴大，而引起一種很深的玄思性情，有時甚至近於怪誕與神秘，但也不至於讓他們對於真理的整體性與有機閤一性的意識，為思想的相反部分所擾亂而破裂。說到這裏，有一點值得注意的，就是，德國偉大的哲學運動的頭兩個領袖，康德與費希特——他們特彆注重人的自由與獨立，認我為高於非我——是屬於北方的，而末後的兩人謝林與黑格爾——他們超過這片麵的唯心論而達到一種宇宙的精神性，人與宇宙閤一，和我與他人一體的意識——是屬於南方，而且同齣於蘇邊區。
黑格爾的傢世，可以追溯上去到約翰· 黑格爾。他於16世紀的末年因信新教從奧國的加爾體亞（Carinthia）被驅逐齣來，於十七八世紀時，有瞭許多的子孫皆在烏登堡省任下級官職。他的父親，我們所知甚少，據說是在財政方麵服務，生活甚有紀律，性情近於守舊。他的母親似乎是一個受有相當教育，知力很高的女人。當她去世時，他纔13 歲。他有一弟名魯意士（Louis）是一軍人。有姊名剋裏士丁拉（Christina）。他們兄姊間，感情甚篤。我們可以看得齣他們這中産階級的傢庭，是富於節儉清苦和誠實的精神，而以子女之教育為第一要務。當受瞭一些母教之後，5 歲時，黑格爾便進拉丁學校。7 歲時即進本城中學。在校中他似乎隻以殊堪造就著稱。隨時預備著獲得任何種知識，但是並無何種特殊嗜好或特殊纔能。自初他便錶現齣一種忍耐的有方法的習慣，有如他曾經在政府服役過的祖先。簡言之，他是一個“好孩子，獲得多種奬金，包括品行良好的奬金的孩子”。當14 歲時，他開首作日記——他處的時代是作日記的時代——但是這並不足錶示他有一種自我意識和自我分析的早熟趨勢。其實，除瞭功課的進行外，他真找不到特殊的事情記在日記之內。有時他僅是藉著日記為一種練習作拉丁文的工具。他對於功課進行的記載中，其老成持重的態度，也許帶有一種孩子式的學究氣。對於他的一個教員叫做魯弗兒（L?ffer）之愛慕與感謝（因為他於正課之外會給以私人的教導，當他死時，黑格爾纔15 歲），差不多是他全部日記中錶示個人感情的唯一之處。——“在一小屋子裏，他常坐在我旁邊，我常坐在他旁邊，好不快樂！”除此以外，他的日記的內容，都不過是些從教員那裏得來的，從科學，和哲學教科書中抄來的一些當時開明的見解的迴聲。根據這種觀點，他指齣不容忍的罪惡，和自己為自己思想的必需，指斥流俗的迷信，指齣各時代各國傢的奇跡之相同處，並且認為貢獻祭品以買天神的歡心，與近代教會中接收捐贈的禮物之間，莫有多大區彆——凡此一切，就是這個開明時代的小聖人的思想。
有一種功課，好像對於他影響最深，而且當他中學快完結時，第一次喚醒他一些值得注意的新鮮獨創的意思，就是希臘詩歌的研究。蘇封剋裏士的悲劇，特彆對他有持久的魔力。他認為蘇氏的《安體恭尼》（Antigone）一劇為劇詩中之傑作，曾兩次翻譯之：初譯為散文，後在大學時，又譯為韻文。黑格爾對於希臘藝術的純潔的泉源的偏愛，是深印在他的腦海。消極方麵和積極方麵，對於他此後的工作，皆有很大影響。即他當青年時代，他好像對於當時在德國頗流行的維特式的病態的感傷主義的小說，並不感覺些須興趣，雖然後來希雷格爾以及彆的浪漫主義者，皆會隨聲附和。對於耶教的浪漫藝術，雖然我們可以看齣後來他曾受影響，但是他對於當時的無範型的感情的趨勢，確隻有反感，認為二者不可混為一談。羅生寬曾說，“早年浸潤於希臘藝術之高尚與優美，他絕不會承認真正的基督教是違背古典藝術之嚴肅恬靜的。”他平素的理智同情的普遍性，一遇著自我意識的盧梭式的病態，便變成一種劇烈的反對；即以神秘派的人如哈曼（Hamann），雖其思想富於詼諧成分，頗令黑格爾注目，但是他發現瞭其中有一種麻醉劑，而不能對之完全錶同情。但是在希臘藝術中他看齣一種存在之現實的和諧，主與客，理想與現實，皆於其中和諧無忤，所以當他最初與希臘藝術接觸時，他便從中發現瞭他的本性。所以很久以後，他對他的學生宣稱，“對於希臘，凡有學養的日耳曼人均甚覺親切。歐洲人的宗教——屬於超越的高遠的部分，來自一個很遠的淵源，從東方，特彆從敘利亞（Syria）；但是屬於此地的目前的科學與藝術——凡一切使生活滿足，使生活高尚，使生活優美的——我們皆直接間接得自希臘。”
此外還有一種重要的習慣，是黑格爾得自學校時代的。當他16歲時，他即開首練習作很多讀書撮要。即每讀一本於他有興趣的書，他都撮要抄寫。從現在尚保存著的他所抄的稿本看來，那時他幾乎對於他所涉獵過的任何方麵的科學，都很有興趣。這種習慣他一生都繼續不斷地保存著。所以他那時的重要的文學的或科學的著作——也可以說任何時代偉大的文學或科學著作——他很少沒有作得有完備的分析，並且甚至將重要的部分手抄齣來。 用這種辦法，他漸漸的積聚起來很多有條理的普通書籍——因為他對任何事情都是謹嚴而有條理的——而且更有價值的，他養成瞭一種習慣，不僅把握住他所讀過的著作之概括意義，而且他又能深刻領會到其獨到之處，而能從字裏行間欣賞作者個性之微妙趣味。有如他後來的說法，真的教育必須從一種有決心的自我放棄，或一種純粹的領受的態度開始，隻有從這種態度，我們纔可以得到一種有生命的批評，此種批評纔真正算得客觀的批評。提到畢泰歌拉斯命學生須守五年緘默的教育方法，黑格爾說，“在某種意義之下，這種緘默的義務實在是一切教育和學問的基本條件。我們必須從能認識彆人的思想開始。這就包含有犧牲自己的意見在內。有人常說兒童的心思最初必須用問與答，反對與贊成等以啓發之，其實這種方法，並不能給人以真的教育，實足以使之膚淺與錶麵化。緘默，保守我們本來麵目，不唯絕不緻使我們精神貧睏，而且我們可藉以養成一種認識事物之真實麵目的能力，並且可以得到一種覺悟，明瞭主觀的意見與主觀的反對與贊成實毫無益處。所以最後我們纔可以把這些主觀的成分掃除盡淨。”這個建議無疑地很難依從，而且若被誤解也不無危險。特彆對於所接受的材料的反應能力比較薄弱的人，若誤用此法，將必變成書本奴隸。但是對於有一種人，他們思想的動力，不是博聞強記的重量所能壓壞的，他們具有一種強健的理智消化力，無異於全部圖書館的消化力——而廣博的見聞正是理智的救濟。無論如何，黑格爾本人證明他早年之采取此法是有利無害，無可緻疑的。
當18歲時，黑格爾離開中學而進大學。因為他的父母盼望他在教會做事，所以把他送在圖賓根大學的神學研究院，去作一津貼生。這個神學研究院保存有一些僧院式的訓練。院中的津貼生須穿特彆服裝。校規甚嚴，若有違犯校規的行為須受一種薄懲，普通吃飯時取消他飲酒的權利。當然，院中以神學為主要科目，但是全部學程亦分為兩部分，哲學部分與神學部分，哲學占兩年，神學占三年。那時圖賓根的教授中幾乎沒有一個人能夠長久地影響並指導像黑格爾這樣的一個學生。也有些教授承認康德的影響，那時新興哲學的明星，於演講中也偶爾把康德作為演講的題材，但有時甚至於麯解康德的學說以贊助舊時神學的主張 ——須知康德的文字每不足以完全錶現其精神，要麯解他並非難事。但是他們裏頭實在沒有一個澈底地受瞭康德學說的洗禮，能夠用同情的瞭解以教授康德的新思想的人。所以黑格爾不久便把大學的工作，當成一種虛應故事，隻用最低限度的精力以敷衍之。他曾因曠課太多而受過懲罰。但是他對於古代名傢的著作，他確有繼續不斷的研究，而對於近代的作傢，特彆是對於盧梭的著作，他也很有興趣。因為盧梭的著作，是當時快要達到頂點的法國大革命的關鍵。其實，黑格爾過去的訓練，對於此種研究，實在是很好的預備。因為盧梭的學說，恰恰超過瞭當他中學時代所辛苦抄錄齣來的哲學教科書上的個人主義的普遍學理。大緻因為他的熱烈的信仰，他對於下層階級天生的同情心，他對於社會上不公道的靈敏感覺，使他從輕鬆好玩的文藝，轉變成一種快利似劍的，能使人發狂的演說。黑格爾與他的學侶，其中之一就是謝林——年齡較黑格爾輕，但思想的發展比黑格爾早熟——組織瞭一個政治學會，會中關於革命的思想都曾討論到；據說黑格爾是會中最著稱的對於博愛與自由的熱烈的鬥士。那時還有一種傳說——據現在所證明此事屬於彆時——他同謝林有一個春天的早晨，曾經走到圖賓根市中去種植瞭一株自由樹。無論如何，當時激動全歐的偉大希望，黑格爾無疑地是充分具有同情。
生機萌動，真福祉也！
蓬勃少年，乃天仙也！
……
前言/序言
《黑格爾》譯序
研究黑格爾有兩條走不通的路：第一，就是抽象的傅會的路，隻是抽象地將黑格爾哲學中幾條空洞的方式，如對立的統一，否定之否定，質量的互轉，或“有”“無”的對立，其閤為“變”等，赤裸裸地從他全係統中硬拉齣來，用科學的常識和自己偶然的感想，加以傅會解釋，說這就是黑格爾的辯證法，全不從黑格爾哲學的淵源，文化的背境，和他全係統的有機性去瞭解他。第二，就是呆闆的教本式的路。隻知死闆地逐章逐段依照黑格爾原書的次第加以字麵的解釋。每每對於黑格爾原書的晦澀處，仍保存其晦澀；而對於原書有深刻豐富意義的地方，反解釋成淡薄無味。大概講來，斯體林（H. Stirling）的《黑格爾之秘密》一書，可以說是呆闆而仍保存其晦澀的例子，因此有人笑斯體林，說他名要宣布黑格爾的秘密，其實他仍保守秘密；而斯泰士（W．T. Stace）的《黑格爾哲學》一書，可以說是呆闆而陷於淡薄乏味的例子。前一條路走不通，因為喜歡走這條路的人，壓根兒就沒有哲學的興趣，他們隻徒摭拾黑格爾幾句口頭禪，牽強傅會以為他們的信仰作辯護，以為他們的主義作宣傳。他們的興趣的本身既不在哲學，更不在瞭解黑格爾的哲學，所謂“醉翁之意不在酒”，他們所走的路當然不會把“黑格爾哲學”打通。後一條路之走不通，可以說是由於采取此途徑的人之“食古不化”。因為他們隻認識“死的黑格爾”，而未能把握住“活的黑格爾”。（意大利新黑格爾學派領袖柯羅齊著有《黑格爾哲學中之死的部分與活的部分》一書。） 不過這類的人，雖然失之呆闆笨拙，但他們的根本誌趣究係愛智的，純哲學的，隻要浸潤久，鑽研深，自有融會貫通之一日。
在德文中談黑格爾哲學的著作我最喜歡哈特曼的《黑格爾》（Nicolai Hartmaun，Hegel），剋洛納的《從康德到黑格爾》（R.Kroner，Von Kant bis Hegel）和剋諾肯勒的《黑格爾哲學之淵源》（H.Glockner，Die Voraussetzungen der Hegelschen Philosophie）等書，以後得暇當略為介紹。在英文中談黑格爾哲學的著作，我獨喜魯一士《近代唯心論演講集》內論黑格爾的《精神現象》數章，及此冊譯本的原著，開爾德的《黑格爾》小冊。我覺得我個人對於黑格爾學的興趣，可以說大半是此兩書引起的。魯一士關於黑格爾各篇我已譯齣，名為《黑格爾學述》，與此冊譯本是姊妹關係，互相發揮，互相補充，請讀者參看。我所以喜歡這幾種談黑格爾哲學的書，即因為這幾種書既不抽象傅會，又不呆闆乏味，而著者又皆是能負荷黑氏哲學，有獨立思想，在哲學史上占相當地位的哲學傢。而且他們皆將全部哲學史爛熟胸中，明瞭黑格爾的時代，的背境，的個性，將其全部思想融會於心，而能以批評的眼光，自己的辭句，流暢的文字，錶達齣來。我相信這樣的著作，不唯可以領導我們認識黑格爾，且可以領導我們認識什麼是真正的哲學。
開爾德（Edward Caird，1835—1908）與格林（T. H. Green，1836—1882）係誌同道閤的同學好友，為繼斯體林之後，在英國倡導黑格爾學說的領袖。格林教學牛津大學，開爾德任教格拉斯科大學，影響均甚大。格林以批評休謨，融會康德、黑格爾自成其理想主義的倫理係統著稱，而開爾德彆以從黑格爾之觀點以批評敘述康德之學說著稱。且開爾德以流利之文筆，動人之演講，於發揮宣揚黑氏之學說，大為有功。開爾德之兄約翰· 開爾德（1820—1898）任格拉斯科大學學長，為一著名神學傢，著《宗教哲學導言》（1880）一書，為英文中根據黑氏學說以討論宗教最早的且最好的書。（此後則當推美國魯一士之Religious Asbect of Philosophy 一書最有價值。）至愛德華· 開爾德本人著作亦甚富，茲列其主要者如下：
A Critical Account of the Philosophy of Kant,1877
Hegel ,1883
Social Philosophy and Religion of Comte, 1885
The Critical Philosophy of Immanuel Kant, 1889, 2vols
Essays on Literature and Philosophy, 1892, 2vols
The Evolution of Religion,1893, 2vols
Lay Sermons and Addresses, 1907
關於開爾德的書有下列兩種可供參考：
Muirhead and Smith: Life and Philosophy of Edward Caird
Hiralal Haldar: Neo-Hegelianism, pp.75-134
最後，我譯此書多承賴振聲君鼓勵，抄稿校稿，概由他幫忙，特此誌謝。
譯者識
用戶評價
閱讀此書的過程，更像是一次對自身思維邊界的拓展訓練。它強迫我跳齣日常綫性思維的舒適區，去適應一種環形、螺鏇上升的論證結構。書中對黑格爾“絕對知識”的探討，沒有落入那種關於上帝或終極真理的形而上學說教，反而將其置於人類社會和自我意識不斷演化的曆史脈絡中進行考察，使得這個宏大的概念變得可觸可感。作者的筆觸細膩入微，在處理那些龐大而抽象的體係時，總能找到一個具體的切入點——可能是一句引文的細微差彆，或是一個曆史事件的偶然性——從而將冰冷的理論激活起來。這種“以小見大”的敘事策略，極大地增強瞭文本的可讀性和穿透力。我甚至覺得，這本書本身就是在以一種黑格爾式的方式進行論證，它通過不斷地肯定、否定和揚棄自身的論述，最終指嚮一種更豐富的理解。
評分這本書給我的感覺，與其說是一本關於黑格爾的導讀，不如說是一次與黑格爾精神的深度對談。它的敘述方式非常獨特，不像傳統學術著作那樣遵循嚴格的章節劃分和論證順序，反而更像是一種意識流的探索，圍繞著幾個核心的哲學母題反復打磨、推敲。我發現自己經常需要停下來，反復咀嚼那些看似繞口卻又蘊含深意的句子。書中對“現象學”的解讀尤為精妙，它沒有把黑格爾的“現象學”僅僅理解為一種描述事物錶象的方法，而是將其視為一種意識自我認識、自我超越的動態過程。這種解讀極大地拓寬瞭我對黑格爾體係內部動態性的理解。作者的語言極具錶現力，時而如清泉般流暢，時而又如磐石般堅硬，需要讀者投入極大的心智去跟上這種節奏的變化。讀完後，我感覺自己對“思辨”這個詞有瞭更立體、更鮮活的認識，不再是抽離於現實的空洞概念，而是內在於人類認知和曆史展開的內在驅動力。
評分這本書的獨特之處在於，它成功地將黑格爾哲學中那種“必然性與偶然性”的辯證張力，融入到瞭作者自身的寫作風格之中。全書的結構看似鬆散，實則處處暗藏著精密的對應和呼應，仿佛每一個論述的展開，都是對前文某種潛在綫索的必然迴應。我尤其對其中關於“政治哲學”的章節印象深刻，它沒有陷入對特定國傢製度的贊美或批判，而是深入探討瞭“倫理生活”（Sittlichkeit）是如何在傢庭、市民社會和國傢這三個層次中，逐步實現其自由的本質。作者的文字充滿瞭沉思的韻律，讓人在閱讀時，仿佛能聽到曆史沉重的腳步聲和理性思辨的火花聲。它不是一本用來快速瀏覽的書，而是需要反復品味、在不同人生階段重新閱讀的書。每一次重讀，都可能因為自身經驗的積纍，而揭示齣文本中先前未曾察覺的新層次。
評分這本書的標題本身就帶有一種哲學的重量感，讓人忍不住想探究它究竟試圖揭示哪一層麵的“黑格爾”的精髓。初讀時，我感覺自己像一個初入迷宮的旅人，麵對著那些晦澀難懂的概念和層層遞進的邏輯結構，感到有些手足無措。作者似乎並不滿足於對黑格爾思想的簡單梳理或概述，而是力圖深入到那些最核心、最容易被誤讀的辯證法深處去挖掘。那些關於“絕對精神”的闡釋，不是那種教科書式的、平鋪直敘的講解，而是充滿瞭作者個人的體悟和掙紮。我尤其欣賞其中關於曆史哲學那一部分的論述，它沒有落入那種宿命論的窠臼，而是強調瞭理性在現實世界中的能動性，那種將理念付諸實踐的張力，讀來令人心潮澎湃。全書的行文風格是嚴謹而又富有洞察力的，仿佛作者是一位經驗豐富的嚮導，雖然有時會帶著我們走一些麯摺的小路，但最終總能引領我們看到更宏大的圖景。它需要的不僅僅是閱讀能力，更需要一種哲學的耐心和對復雜體係的擁抱。
評分這本《黑格爾學述》無疑是一部極具野心和深度的著作。它不是那種旨在讓你輕鬆入門的“黑格爾速成指南”，更像是一張為資深研究者準備的思維地圖，上麵布滿瞭作者精心繪製的、連接不同概念的隱秘路徑。我尤其欣賞作者在處理黑格爾美學和邏輯學交叉地帶時的那種果敢和創新。他敢於挑戰一些長期以來被學界視為定論的解讀，並提齣瞭令人耳目一新的觀點。例如，他對“否定性”的論述，不再僅僅停留在邏輯層麵的矛盾排除，而是將其提升到瞭一種存在論的高度，強調瞭否定性如何成為一切創造和進步的源泉。這種對核心概念的“解構與重建”過程，讓閱讀體驗充滿瞭智力上的挑戰和愉悅。當然，對於初學者來說，這本書的門檻可能稍高，但對於那些渴望真正理解黑格爾體係的內在張力，而非僅僅停留在錶麵概念的讀者來說，它無疑是一份不可多得的珍貴資料。
評分京東買書沒彆的，就是快
評分未免有穿鑿比附之嫌，大體看看也無妨。硃子是個橫攝係統，黑格爾是徹底的縱貫大綜閤係統，雖然沒有來得及充其極緻。兩者恐怕並無相應。賀麟搞德國大陸理性主義，本來純是專傢的路子，也頗有成績，不知後來是否受瞭馮友蘭等人的影響，也搞起瞭中西會通，似乎有點超齣瞭他的治學能力範圍。中西會通特彆是儒傢形上學需要很高的識度和很強的道德意識，不是僅靠思辨就可以，這個不能強求，如果不行就不要硬來，還是老實一點做個專傢有所成就也很好。因為賀麟也講瞭一點儒學，所以一直有人把他也算成民國新儒傢代錶，隻是賀麟後來改信馬列，不能再見容於孔門。其學生張祥龍搞現象學，也硬是與儒傢扯上關係。80年代後大陸新興的所謂大陸新儒傢尚不能獨立於體製之外，卻忙不迭與港颱真儒者劃清界限，後人自有公論。
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評分第九章邏輯理念之應用或發展——黑格爾之根本見解與基督教之關係——黑格爾後之黑格爾哲學
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評分正是那些習慣探索生命深藏的真實、不斷啜飲永恒生命之水的人，成為瞭天纔。天纔的靈感是無窮盡的，他的作品也是常新的，因為他的靈感汲自恒遠寬廣的源泉。一個天纔，他自身越是豐富，他散發的氣質越強烈。他的每一件作品都是他思想的延展，他思想伸展得越是寬泛，他的眼界就越開闊，力量就越深厚。他有著天賦的靈感，能夠輕易地溝通有限與無限。除瞭從那永恒之泉汲取營養，他不需要太多彆的幫助，那是他每一件成功作品的思想源頭。天纔與一般人的不同之處在於：前者生活在內心的真實中，後者生活在外在的錶象中；前者尋求智慧，後者尋求快樂；前者依靠他自身，後者依賴書籍。書籍中的正確之處如能被理解，固然是好的，但書籍並非智慧之本源。智慧源自我們自身的生命，它在於不斷的努力、實踐和經驗的積纍。書籍僅僅提供信息，並不能給予閱曆；它隻能激勵你，並不能成就你，你隻能依靠自己的努力去實現。一個人不去開發自己靜默時的能量，而完全依靠彆人寫齣來的書籍，靈感還是會被耗盡。即使他特彆聰明，也無法避免創見空洞和重復，因為一個人的知識儲備是有限的，他的作品將缺乏那自發的生命之美和新鮮的富有創造性的靈感。如此，他將停留在死闆、腐朽的錶象中，遠離那無窮盡的補給。信息是有限的，自我感受是無限的。
評分從西方純哲學的立場上說，黑格爾不是一好的哲學傢，而是一好的歷史哲學傢。他與柏拉圖、亞裏士多德、聖多馬、來布尼茲、康德，乃至今日的羅素，前幾年剛死去的懷悌海，實為不同類型的人。他有點像中國思想史中的王船山。普通讀哲學的人，很少能先瞭解黑格爾的。在大學哲學係裡，幾乎無人能講授黑氏的哲學，而在學生方麵，可以說簡直就沒有一個能有那種程度與氣質來企及黑氏的思想。這不但在中國如此，在西方亦然，尤其近世為然。 黑氏的思想，十分深入而複雜。既是綜閤的，而又籠罩的；既是人文的（歷史文化），而又貫徹到自然的；既是精神的、價值的，而又是思想的、純理智的。實則，他有一個綜閤的通慧作底子，他以精神的發展作綱領。他的綜閤的通慧，實是開始於把握精神的發展過程。他首先寫的是《心底現象學》，他最後寫的是歸宿於《歷史哲學》、《法律哲學》等。你從此，就可知他的綜閤的通慧是扣緊歷史文化而發齣的，他的立言的齣發點是基於人文的、精神的、價值的，總之是基於「精神之發展」的。他以此為背景，蒸發齣他的思想的，純理智的大邏輯網。他由精神錶現的各種形態，看齣精神與自然的關係，看齣精神如何駕馭自然，籠罩自然。自然就是感觸世界，經驗世界。落在人類的歷史文化中，自然就代之以具體的歷史事實。歷史是精神錶現的發展過程。具體事實都在精神錶現的發展中得其解析，得其條貫。如是，我們有瞭瞭解歷史事實的一個理路。這個理路，就錶示歷史是一個精神的辯證發展之閤理的係統。
評分商品尺寸: 22.2 x 15.2 x 1.8 cm
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