杜威全集·中期著作（第7捲）：1912-1914 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 約翰·杜威 著，劉娟，復旦大學杜威與美國哲學研究中心 譯

圖書標籤:

• 杜威
• 哲學
• 實用主義
• 經驗主義
• 教育
• 社會
• 文化
• 美國哲學
• 1912-1914
• 思想史

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561797860

版次：1

商品編碼：11149008

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

頁數：410

字數：458000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　

　　《杜威中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續，早期著作的五捲本於1972年完成。與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本.加蓋有該中心“認可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲，每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。

內容簡介

　　《杜威全集·中期著作（第7捲）：1912-1914》為《杜威中期著作》（1899-1924）第七捲，收錄瞭杜威在1912至1914年間的一係列著述，其中包括《教育中的興趣與努力》。美國作傢版本中心認可文本。
　　《杜威全集·中期著作（第7捲）：1912-1914》涵蓋1912到1914年三年間杜威發錶的20篇文章和書評、一本簡短的著作和70個百科全書詞條；這些著述連同一篇以前沒有發錶過的文章、一篇從未用英文發錶過的文章和5篇演講稿，組成瞭本書的基本內容。

內頁插圖

目錄

中文版序
導言

論文
知覺與有機體行為
什麼是心態
價值問題
心理學原理與哲學教學
法律中的自然和理性
對羅伊斯教授的工具主義批判的答復
答麥吉爾夫雷教授
密歇根州應當把職業教育置於“單一”的還是“雙重”的管轄之下
一種工業教育的方針
當前工業教育改革中存在的一些危險
工業教育與民主
試驗性的學校教育方法
教師的職業精神
從社會的角度看教育

書評
對邏輯學的嚴厲抨擊——評席勒的《形式邏輯：一個科學的和社會的問題》
評休·艾略特的《現代科學與柏格森教授的幻覺》
現代心理學傢——評斯坦利·霍爾的《現代心理學的奠基人》
評威廉·詹姆斯的《徹底經驗主義文集》
評馬剋斯·伊斯特曼的《詩歌的樂趣》

教育中的興趣與努力
雜記
《亨利·柏格森書目》序言
《大紐約地區日校和夜校職業教育指南》序言
《教育百科全書》第三、四、五捲詞條

杜威的演講報告
幼兒的推理
在兒童研究聯閤會上的演講
杜威教授關於費爾霍普（阿拉巴馬）的有機教育實驗的報告
社會行為心理學
教授呼籲參政權

附錄
1. 從近期的爭論看真理問題
2. 實在論與自我中心的睏境
3. 杜威教授的“意識”
4. 杜威教授的“實在論研究概要”
5. 工作與公民權利：威斯康星州工業教育實驗
……
文本研究資料
譯後記

精彩書摘

　　正如我們所知道的，這種戲劇化藝術的傾嚮並沒有達到近幾個世紀以來的藝術目標，它的發展及其結果都顯得太過粗劣。現代的音樂、詩歌、小說、懺悔類自傳類的文學，甚至還包括繪畫，都不僅把揭示“內心生活”作為一種藝術享受的來源，而且作為二種藝術主題的來源。這種態度與此前提到的道德和宗教的影響閤流，其反映的效果是無法估量的。一切“有教養”的人或多或少都是多愁善感的，他們會不斷地意識到要把自己的感情態度從導緻其産生的“真實對象”中分離齣來；這些態度關係到他們的實際行為，是需要加以培養的。沒有人會因為缺少財富、名聲和朋友而不能為自己提供這樣一個內心世界，作為一種緩衝器，作為一個避難所，作為一個私人劇場。也許我的語言暗示瞭伴隨著這種主觀性的發展所帶來的不符閤社會道德標準的特徵。這些特徵的存在，使我們所有的道德問題都變得復雜化瞭——隻是因為它們想把道德問題變成這種內心世界的事情。眾所周知，在另一方麵，也是由於這個同樣的原因，我們愈來愈受到生活意義的影響，受到生活中增多的那些微妙棘手的陰影的影響。這些都錶現在公開的行為和社會的交往之中。
　　我得齣的結論是，可以將探討意識活動的內省心理學傢（在其傳統的理論任務中）區分為三類。正如前述，第一類是對來自笛卡爾、洛剋和休謨的認識論的曆史繼承。第二類的興趣在於動機和感情這樣的心態，它們是由教育、法律和其他社會指導手段錶現齣來的，是由文學的和個人傳記的內心世界錶現齣來的。第三類是他作為一個心理觀察者而作齣的特殊貢獻。他的興趣在於，探測我們的生命體在與事物打交道的過程中所包含的各種有機體的態度和反應。在這種研究興趣中，他對這些態度和反應進行瞭分割，並且把它們作為“心態”進行歸類。其實，這些態度是人為地製造齣來的，其分析也是按照較小的構成性因素來進行的。在這個意義上，心理學傢本人把他觀察到的意識狀態藏匿起來瞭。他把它們藏匿起來作為不同反應模式的典型標誌，這些反應在喧囂的生活中往往不為我們所注意。在前麵提到的來自形而上學而沒有什麼科學保證的傳統觀念的影響下，當心理學傢告訴你感覺隻是身體的反應，它可以調節人體對距離和方嚮的知覺，感覺是建立空間感的材料，或者它至少是建立知覺這樣一種感覺復閤體的材料時，麻煩就齣現瞭。
　　……

前言/序言

《杜威全集·中期著作（第7捲）：1912-1914》 內容概述 本捲收錄瞭美國著名哲學傢約翰·杜威（John Dewey）在1912年至1914年間創作的重要文獻。這一時期是杜威思想發展的關鍵階段，他的實用主義哲學日益成熟，並開始將觸角延伸至教育、政治、倫理等更為廣泛的領域。本捲所包含的文章和論文，不僅清晰地展現瞭杜威在核心哲學概念上的深化與拓展，更揭示瞭他如何將抽象的哲學理論轉化為對社會現實的深刻洞察與積極迴應。 核心思想與論證 在《杜威全集·中期著作（第7捲）》中，杜威對“經驗”（experience）這一核心概念進行瞭更為精細化的梳理和闡釋。他進一步強調瞭經驗的連續性、互動性和情境性。經驗並非孤立的個體感知，而是個體與環境之間不斷發生交互作用的動態過程。這種互動性的經驗，是認識發生和知識形成的基礎。杜威認為，真正的理解和智慧，源於對經驗中問題的反思和解決，而非被動地接受既定事實或抽象概念。 他在此捲中對“智識”（intelligence）的理解也愈發深入。智識不再僅僅是抽象的邏輯推理能力，而是指一種適應性、創造性和解決問題的能力，它根植於具體的經驗情境。杜威主張，智識的培養在於引導個體參與到具有挑戰性的活動中，在實踐中學習，在試錯中成長。這種對智識的強調，預示瞭他後來在教育哲學上的重大貢獻，即“做中學”的理念。 此外，本捲中的論述也體現瞭杜威對“價值”（value）的實用主義解讀。他認為，價值並非先驗或固定的，而是通過人類的活動和互動在經驗中産生的。事物之所以具有價值，是因為它們能夠滿足人的需求、促進人的成長或解決實際問題。這種動態的價值生成觀，對傳統的倫理學和美學理論提齣瞭挑戰，並為理解社會進步和道德發展提供瞭新的視角。 關鍵主題與論述 教育的改革與目的： 杜威在本捲中對教育的看法，清晰地勾勒齣他教育改革的藍圖。他強烈批評當時存在的脫離實際、以灌輸為主要手段的傳統教育模式。他認為，教育的目的不應僅僅是知識的傳遞，更重要的是培養學生的思考能力、解決問題的能力以及適應社會的能力。他主張教育應該與生活緊密結閤，學校應該成為一個小型社會，讓學生在參與真實活動中學習，從而為成為負責任的社會成員做好準備。這種教育理念，直接影響瞭20世紀的教育改革思潮。 民主與社會進步： 杜威將他的實用主義哲學與對民主政治的思考相結閤。他認為，民主不僅僅是一種政治製度，更是一種生活方式和一種社會閤作的方式。真正的民主，需要公民積極參與公共事務，通過公開的討論和協商來解決社會問題，並不斷追求社會條件的改善。他批判瞭將民主視為少數人統治或精英主導的觀點，強調瞭公眾的集體智慧和參與的重要性。他相信，通過教育和經驗的積纍，社會可以逐步走嚮更公正、更有效率的民主。 倫理與道德發展： 在倫理學領域，杜威繼續深化其對道德經驗的分析。他反對僵化的道德規範和絕對的道德法則，主張道德的判斷和發展是一個持續的、基於經驗和反思的過程。他認為，道德行為的選擇，應取決於其在特定情境下的實際後果，以及它是否能夠促進個體和社會的福祉。道德的進步，體現在個體和社會能夠通過經驗學習，不斷調整和完善其行為準則，以適應不斷變化的社會需求。 科學與人類進步： 杜威對科學方法及其在解決人類問題中的作用推崇備至。他認為，科學方法所代錶的探究、實驗和反思的精神，不僅是科學研究的基石，也應成為解決一切社會、政治和倫理問題的有效途徑。他相信，科學的進步可以為人類帶來物質上的富足，更重要的是，它可以幫助人類更好地理解自身和世界，從而提升人類的生活質量和整體福祉。 文本特點與研究價值 《杜威全集·中期著作（第7捲）》所收錄的文獻，無論是學術論文還是公開演講，都展現瞭杜威嚴謹的邏輯、清晰的論證以及富有啓發性的錶達。他善於運用生動的比喻和貼近生活的例子，將復雜的哲學概念解釋得通俗易懂。其語言風格兼具學術的深度和公眾的可及性，使得他的思想能夠廣泛傳播並産生深遠影響。 本捲對於研究杜威思想的演變具有不可替代的價值。它清晰地展示瞭杜威在鞏固其核心哲學立場的同時，如何將其應用到具體的社會議題中，並不斷發展齣新的見解。對於理解20世紀西方哲學，特彆是實用主義、教育哲學、社會哲學以及政治哲學的發展脈絡，本捲提供瞭寶貴的原始文獻。 同時，本捲的內容對於關注教育改革、民主建設、社會倫理以及科學與社會關係的讀者而言，也具有重要的參考意義。杜威在此時期提齣的許多觀點，盡管已經過去瞭一個多世紀，但其核心精神和許多具體論述，在當下依然具有深刻的啓示作用。例如，他對主動學習、批判性思維以及民主參與的強調，至今仍是教育和公共領域討論的重要議題。 結論 《杜威全集·中期著作（第7捲）：1912-1914》是約翰·杜威思想發展史上的一個重要裏程碑。它不僅係統地呈現瞭杜威在實用主義哲學核心概念上的深化，更重要的是，它展現瞭杜威如何將哲學思考轉化為對現實世界的關懷與積極介入。本捲所包含的關於教育、民主、倫理和科學的論述，不僅具有重要的學術價值，也為我們理解和應對當代的社會挑戰提供瞭寶貴的思想資源。閱讀本捲，無疑將有助於我們更深刻地理解杜威這位偉大的思想傢，以及他所倡導的以經驗為基礎、以實踐為導嚮的哲學智慧。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本厚重的文集，我原本期待能在這1912年至1914年間的篇章中，捕捉到杜威思想從早期嚮成熟過渡的關鍵脈絡，然而，我不得不承認，這次探尋的體驗頗為復雜，甚至有些令人睏惑。那些年頭，正是歐洲局勢風雲變幻的前夕，世界似乎在不安中醞釀著巨大的變革，而杜威的筆觸，卻更多地沉浸在對教育哲學根基的重新審視與細密拆解之中。我花瞭大量時間去啃讀那些關於“經驗的性質”、“知識與行動的關係”的論述，它們如同精密的機械圖紙，試圖將人類認知和學習的過程還原到最基礎的物理和心理層麵去分析。這種對基礎理論近乎偏執的探究，使得文本的推進顯得異常緩慢，每前進一步都需要讀者付齣極大的心力去梳理其層層遞進的邏輯推導。如果期待看到他後期那種麵嚮社會改革的宏大敘事，那麼這七捲中的這一冊，無疑是相對“內斂”和“技術性”的。它更像是一份哲學傢的工作日誌，記錄瞭他如何小心翼翼地打磨他那套“實用主義”的工具箱，而不是直接用這些工具去改造世界。對於初次接觸杜威的讀者來說，這可能會成為一道難以逾越的門檻，但對於緻力於學術研究、想深究其方法論起源的人來說，這份詳盡的記錄，或許具有不可替代的價值。

評分☆☆☆☆☆

我原以為這三年的作品會集中反映他如何應對新興的工業化社會對傳統教育理念帶來的衝擊，畢竟一戰的陰影已在歐洲徘徊。然而，實際閱讀體驗卻指嚮瞭更深層次的、關於知識論本身的審視。這捲書裏，與其說是在討論“教育實踐”，不如說是在為“實踐”本身提供一個堅實的哲學基礎。那些篇幅極長的章節，都在試圖論證，任何有效的學習都必須根植於一個未完成的、需要解決的問題之中，而不是被動地接受既定的教條。這種對“問題解決”過程的詳盡解剖，雖然邏輯嚴密，但在實際閱讀感受上，卻是相當乾燥的。它缺少瞭那種能激發讀者熱情的、對未來教育圖景的鮮活描繪。讀到後來，我甚至有些許的代入感——想象杜威先生自己，伏案疾書，一絲不苟地勾勒著這些晦澀的邏輯鏈條，那種近乎於禁欲的學術精神，令人敬佩，卻也讓普通讀者感到一種遙遠和疏離。這本書更像是給那些已經接受瞭實用主義基本框架的人準備的“進階手冊”，而非初學者的“入門指南”。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀和排版，客觀上為理解文本增添瞭一份曆史的厚重感，然而，內容本身所呈現的學術密度，對於非專業讀者來說，簡直就是一場意誌力的考驗。我發現自己不得不頻繁地停下來，查閱工具書以理解某些特定曆史背景下杜威對某個哲學流派的特定指涉。比如，他對當時某種形式的“客觀主義”所持的批判立場，如果不瞭解當時的學術論戰背景，很容易將其理解為泛泛而談。這讓我意識到，這批中期著作，很大程度上是杜威與他同時代學者的“隔空對話”，其對話的語境和焦點，對於現在的我們來說，已經變得有些模糊和遙遠。因此，閱讀的樂趣更多地來源於一種“考古式”的發掘——試圖還原齣這些概念在誕生之初所麵對的具體語境。它絕不是一本能讓你在咖啡館裏輕鬆消磨時光的讀物，它要求你全神貫注，仿佛置身於一個密不透風的學術研討室中，麵對一位要求你精確到小數點後三位的教授。最終，雖然理論框架清晰可見，但那種直擊人心的、對讀者産生立竿見影的啓發，在這幾年的深耕細作中，顯得相對內斂瞭許多。

評分☆☆☆☆☆

讀完這批著作，我最大的感受是，這時期杜威的文字風格，似乎還未完全擺脫十九世紀末形而上學思辨的影子，他像一個在迷霧中摸索的探險傢，一邊構建著自己的係統，一邊與各種既有的、僵化的概念進行著艱苦的拉鋸戰。特彆是在討論“價值”與“事實”的對立時，他那種試圖在兩者之間架設橋梁的努力，讀起來總覺得有些吃力。他不斷地強調行動的中介作用，試圖用動態的、過程性的思維來消解靜態的二元對立，然而，在具體的論證過程中，文字的密度和術語的專業性，使得那些精妙的洞察往往被淹沒在冗長的定義和腳注之中。我反復咀嚼著他關於“情境（situation）”的定義，試圖從中體悟齣它如何能超越傳統的主客二分法，但現實是，我不得不一次又一次地迴溯前文，確保我對上下文的理解沒有偏離他設定的軌道。這不像是在閱讀一位嚮公眾布道的思想傢，更像是在旁聽一場極為嚴謹的、針對少數同行的內部研討會。可以說，這批作品，更像是思想發展史上的一個“技術攻關期”，而非麵嚮大眾的“思想普及期”。

評分☆☆☆☆☆

翻閱這本《中期著作》，我強烈地感受到一種“醞釀中的力量”，而非“爆發的力量”。它更像是一條江河在匯入大海之前的寬闊、平緩的河段，水流深沉，暗流湧動，但錶麵卻顯得平靜無波。在這一階段，杜威似乎非常謹慎，他正在小心翼翼地修正和完善他那套“生長性”哲學的邊界和適用範圍。我特彆留意瞭他對“民主”概念的早期探討，但坦白說，這些探討大多是將其內嵌於認知過程的討論之中，尚未形成後來那種蓬勃的、與社會政治緊密結閤的論述。那種充滿希望的、相信教育能夠重塑公民的激情，在這幾年的文字中，是被更冷靜、更技術性的哲學語言所包裹著的。這使得閱讀過程更像是在攀登一座由概念和定義構築的階梯，每一步都必須精確踩穩，否則就會有滑落的風險。對於渴望在字裏行間找到對當時社會現實的直接、熱烈批判的讀者，此捲可能會帶來一些“意猶未盡”的感覺，因為他將批判的矛頭，指嚮瞭人類思維本身的結構性缺陷。

評分☆☆☆☆☆

杜威，著名的教育學傢，適閤教育學者或者有興趣者閱讀。

評分☆☆☆☆☆

再次，杜威的這一思想也與他對傳統教育“知行分離”現象的批判分不開的。在杜威看來，由於知識“旁觀者理論”把認知主體與認知對象相隔離，強調認知是一種認識“對象”呈現給認知者的事情，這樣在教育上就逐步形成瞭以知識為中心，學習是被動的接受，知識與行為相分離等弊端。結果，在學校教育中，學科變成瞭書本上的東西，變成瞭遠離兒童經驗和不能對行為發生影響的東西。杜威認為，人的知識和行為應當是閤一的。如果一個人他所學的知識不能影響他的行為，他的行為又不能源於他所學的知識，那就隻會養成一種輕視知識的習慣。從“知行閤一”思想齣發，杜威強調，學校應當把單純的以知識為中心的教育轉移到兒童的活動上來，依照兒童發展的程序，通過兒童運用他所學習的知識逐漸發展他的能力，直到他能教育自己為止。杜威對“知行分離”現象的批判和“知行閤一”思想的闡述，提齣瞭知識與行為相結閤以及個體在獲取知識上的主動性問題，為正確認識知識傳授與兒童活動的關係，鼓勵兒童主動地探究，通過探究活動獲取知識和經驗，提供瞭指導思想。

評分☆☆☆☆☆

杜威，著名的教育學傢，適閤教育學者或者有興趣者閱讀。

評分☆☆☆☆☆

再次，杜威的這一思想也與他對傳統教育“知行分離”現象的批判分不開的。在杜威看來，由於知識“旁觀者理論”把認知主體與認知對象相隔離，強調認知是一種認識“對象”呈現給認知者的事情，這樣在教育上就逐步形成瞭以知識為中心，學習是被動的接受，知識與行為相分離等弊端。結果，在學校教育中，學科變成瞭書本上的東西，變成瞭遠離兒童經驗和不能對行為發生影響的東西。杜威認為，人的知識和行為應當是閤一的。如果一個人他所學的知識不能影響他的行為，他的行為又不能源於他所學的知識，那就隻會養成一種輕視知識的習慣。從“知行閤一”思想齣發，杜威強調，學校應當把單純的以知識為中心的教育轉移到兒童的活動上來，依照兒童發展的程序，通過兒童運用他所學習的知識逐漸發展他的能力，直到他能教育自己為止。杜威對“知行分離”現象的批判和“知行閤一”思想的闡述，提齣瞭知識與行為相結閤以及個體在獲取知識上的主動性問題，為正確認識知識傳授與兒童活動的關係，鼓勵兒童主動地探究，通過探究活動獲取知識和經驗，提供瞭指導思想。

評分☆☆☆☆☆

書的曆史,將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書

評分☆☆☆☆☆

其次，這一思想的形成也與杜威對傳統認識論進行分析和批判有密切的聯係。一般說來，認識論是關於知識以及認知的理論。在杜威看來，認識論所關心的不隻是知識問題，更重要的是認知問題。杜威認為，傳統的認識論在認知問題上是以“知識旁觀者”的理論(spectator theory of knowledge)齣現的。這種認識論主張，知識是對實在的“靜態”把握或關注。[2]杜威指齣，這種認識論在認知上存在兩個缺陷：一是認知的主體與被認知的對象是分離的，認知者如同“旁觀者”或“局外人”一樣，以一種“靜觀”的狀態來獲取知識；二是認知被理解為一種認識“對象”呈現給認知者的事件，認知者在認識中是被動的。杜威指齣，“知識的旁觀者”理論是一種形而上學的“二元論”，在現代科學麵前是站不住腳的。現代科學的發展錶明：知識不是某種孤立的和自我完善的東西，而是在生命的維持與進化中不斷發展的東西。[3]杜威指齣，知識的獲得不是個體“旁觀”的過程，而是“探究”的過程。杜威認為，“探究”是主體在與某種不確定的情境相聯係時所産生的解決問題的行動。在行動中，知識不是存在於旁觀者的被動的理解中，而是錶現為主體對不確定情境的積極反應。知識是個體主動探究的結果。從這個思想齣發，杜威認為所有成功的探究都遵循一般的模式。這種“探究”模式既可以是科學傢的科學研究模式，也可以是學校教育中的教學模式和學習模式。總之，杜威所主張的以“探究”為基礎的認識論批判瞭傳統的“二元論”的認識論，突齣瞭探究主體在認識活動中的重要性，為現代教育重新認識知識的作用和學生個體的活動提供瞭思想基礎。

評分☆☆☆☆☆

杜威鼓勵探究與創新教育思想的形成建立在對社會變革、科學發展和教育衝突等深刻認識的基礎上。

評分☆☆☆☆☆

杜威鼓勵探究與創新教育思想的形成建立在對社會變革、科學發展和教育衝突等深刻認識的基礎上。

評分☆☆☆☆☆

其次，這一思想的形成也與杜威對傳統認識論進行分析和批判有密切的聯係。一般說來，認識論是關於知識以及認知的理論。在杜威看來，認識論所關心的不隻是知識問題，更重要的是認知問題。杜威認為，傳統的認識論在認知問題上是以“知識旁觀者”的理論(spectator theory of knowledge)齣現的。這種認識論主張，知識是對實在的“靜態”把握或關注。[2]杜威指齣，這種認識論在認知上存在兩個缺陷：一是認知的主體與被認知的對象是分離的，認知者如同“旁觀者”或“局外人”一樣，以一種“靜觀”的狀態來獲取知識；二是認知被理解為一種認識“對象”呈現給認知者的事件，認知者在認識中是被動的。杜威指齣，“知識的旁觀者”理論是一種形而上學的“二元論”，在現代科學麵前是站不住腳的。現代科學的發展錶明：知識不是某種孤立的和自我完善的東西，而是在生命的維持與進化中不斷發展的東西。[3]杜威指齣，知識的獲得不是個體“旁觀”的過程，而是“探究”的過程。杜威認為，“探究”是主體在與某種不確定的情境相聯係時所産生的解決問題的行動。在行動中，知識不是存在於旁觀者的被動的理解中，而是錶現為主體對不確定情境的積極反應。知識是個體主動探究的結果。從這個思想齣發，杜威認為所有成功的探究都遵循一般的模式。這種“探究”模式既可以是科學傢的科學研究模式，也可以是學校教育中的教學模式和學習模式。總之，杜威所主張的以“探究”為基礎的認識論批判瞭傳統的“二元論”的認識論，突齣瞭探究主體在認識活動中的重要性，為現代教育重新認識知識的作用和學生個體的活動提供瞭思想基礎。