閱讀日本書係：社區的集團動力學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 杉萬俊夫 著，周潔，蘇米雅 譯

圖書標籤:

• 日本研究
• 社會學
• 社區研究
• 集團動力學
• 文化研究
• 亞洲研究
• 社會心理學
• 閱讀書係
• 學術著作
• 人類學

齣版社： 世界知識齣版社

ISBN：9787501244829

版次：1

商品編碼：11309338

包裝：平裝

叢書名： 閱讀日本書係

開本：16開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：142

字數：140000

正文語種：中文

內容簡介

　　社區是居民活動的主體，如何發揮居民的主動性，如何擴大自願者隊伍，創造居民融洽相處的環境是社區動力學研究的齣發點。居民社區自治體係的構建，社區醫療、教育以及防災抗災教育是社區建設的主要內容。此外，還從心理學層麵、實證研究、案例分析等方麵對社區動力學做瞭較全麵的介紹。

作者簡介

　　杉萬俊夫，1951年生，九州大學研究生院教育學博士課程修瞭。大阪大學學術博士。現為京都大學研究生院人類·環境學研究科教授。研究方嚮集團動力學。1994—1997年任日本集團動力學會會長。主要著作：《田野中的人類科學：復活的社區》（米內魯巴書房）、《來自社區的挑戰：鳥取縣智頭町的村落振興》（岩波書店）、《尋求看護的人類科學》（納卡尼西婭齣版）、《心理學者看到的阪神大地震一心靈安撫和誌願者活動》（納卡尼西婭齣版）等。

內頁插圖

目錄

第1章 集團動力學
第一節 何謂集團動力學
一、動態的集團
二、研究姿態
三、兩種元理論——邏輯實證主義與社會建構主義
四、社會建構主義——針對什麼的反論
五、自然科學與社會科學
第二節 當事者與研究者的協作性實踐
一、當地
二、價值與目的
三、初級調查與次級調查
四、互動現場
五、理論
第三節 集團動力學理論
一、規範理論
二、運動理論

第2章 自治：人口稀少地區的居民自治體係的創造
第一節 人口稀少問題與人口稀少地區的活力建設
一、人口稀少問題
二、人口稀少問題的質的變化
三、人口稀少地區活力麵臨的重要課題
第二節 智頭町“零分之一村建運動”
一、智頭町的概況
二、“零分之一運動”的背景與概要
三、“零分之一運動”的規則
第三節 村落建設運動的興起參加村落運動的事例
第四節 “零分之一運動”的實況調查
第五節 基於規範理論的考察——贈與和攫取的連鎖

第3章 醫療：以居民為主體的地方醫療
第一節 發源地——西陣
第二節 以創建居民為主體的醫療站為目標
第三節 以醫療為中心的區域活力建設
第四節 基於運動理論的考察

第4章 教育：市民小組的“學校”教育
第一節 在輕鬆的活動中感受教育
第二節 “寢屋川寺子屋”的由來
第三節 輕鬆的活動與重要的課題
第四節 基於運動理論的考察

第5章 防災：建立強有力的抗災社區
第一節 災害非營利組織
第二節 救援儲備站（RESCUE STOCK YARD）
第三節 日常的防災活動
第四節 災害時的救援活動——協調誌願者
第五節 地方政府、非營利組織、普通市民
第六節 基於規範理論和運動理論的考察 ——日常性與非日常的銜接

第6章 傢庭：“無血緣親緣關係”
第一節 不孕與領養
第二節 “無血緣親緣關係”的支援網絡的活動——非營利組織法人“環之會”案例
第三節 “環之會”支援組織的活動
第四節 建立“無血緣親緣關係”
第五節 基於規範理論的考察——先驗性的構成與維持
片段：生父母與養父母麵對麵

精彩書摘

　　一、動態的集團
　　“人在人中，樹在樹中”——這是位於九州南端、以屋久杉林聞名遐邇的屋久島的一句俗語。屋久杉把根橫嚮伸展，與其他樹的根纏繞在一起。大片的樹木在地下相互支撐，纔能夠承受每年的颱風，生長為一韆年、兩韆年的大樹。換句話說，樹在樹林之中方可生存。以此類推，人也隻有在人群中纔能夠生存下去。
　　但如果從杉樹林的角度來看，並不隻是它們自己這些杉樹而已，它們的周圍還有其他種類的樹木、花草、昆蟲和鳥類等各種動植物。此外還有圍繞著它們的水土氣候、地理地質條件等等。這些對於杉樹而已，就是它們的環境。同樣，人類也有自己的環境。但與樹木不同的是，人類的環境除瞭有物體的環境（自然環境和物理性環境），還有一種環境，即製度、習俗、社會分工、語言等“創造物”的環境。
　　“物性”的環境正是動態的集團（下文中的集體流變）：它具有獨立於個人行為而存在的屬性。動態的集團雖具有一時性，卻在種種原因下被反復，某種程度上被定型成為“創造物”環境。雖然“創造物”環境不是物質，卻含有與物質（物體）相似的性質。比如說，“新年”是一種節慶習俗，每到12月，我們就好比買好車票在站颱等候即將到站的電車，人人都要打掃衛生、寄送賀年卡，迎接新年的到來。
　　集團動力學將具有某種整體性質的人們及其生存環境的總和，亦即集團（群體），作為其研究對象。集團是指具有某種不可繼續分割的性質（整體性的性質）的一群人與他們的環境的總和。在這裏，我們把這種整體性的性質稱為集團性。我們可以把這種集團性比喻為“蚊帳”。“蚊帳”雖已麵臨淘汰，成為懷舊思鄉的記憶，但讀者們應該仍在使用“蚊帳之外”①一詞。
　　集團就被包裹在具有某種集體性的“蚊帳”之中。比如說以互聯網為El常生活工具的人與完全沒有接觸過電腦的人，恐怕就分屬於不同的“蚊帳”。而經曆過太平洋戰爭的人和沒有經曆過的人，也被包裹於不同的“蚊帳”之中。那些嘴裏說著年輕人之間流行語的學生和聽不懂這些流行語的我，也被包裹在不同的“蚊帳”之中。
　　即使同屬一個“蚊帳”，也不一定意味著“蚊帳”內的所有成員齊心協力。何況還存在著互相對立、抗爭的“蚊帳”。兩個彼此對立、無休止地殺戮的集團，在分彆屬於各自“蚊帳”的同時，也被共同包含於另一個大“蚊帳”。正由於這個名日“憎恨”的大“蚊帳”具有集團性（將兩個集體視作一個大的聯閤體），使得雙方相互殘殺的行為你來我往無休無止。
　　隻屬於單一的“蚊帳”是不可能的。我們的周圍存在許許多多的“蚊帳”。與上述具有對抗關係的“蚊帳”類似，集團A與集團B各自屬於兩個“蚊帳”，同時還可能存在同時包含這兩個集團的一個大“蚊帳”。又比如，可能存在A、B、C三個集團，集團C的領域裏包含集團A與B的一部分成員，再加上一些其他人，形成一個不具備A與B的C獨有的環境，因此，構成多個“蚊帳”多種、多層的復雜結構。我們每個人都是構成這種多層結構的許多個“蚊帳”的節點。
　　……

閱讀日本書係：社區的集團動力學 深入探究日本社會肌理，理解集體智慧的力量 在浩瀚的社會學研究領域，對“社區”的定義及其內在的“集團動力學”的探索，始終是理解人類社會組織形態與演進的關鍵。本係列圖書《閱讀日本書係：社區的集團動力學》正是以此為核心，深度聚焦日本這個獨特而富有魅力的國傢，通過對其多樣化社區形態的細緻剖析，揭示齣在集體力量驅動下，日本社會在曆史長河中如何形成、發展並應對變遷的深層邏輯。本套書係並非孤立地呈現學術理論，而是以嚴謹的田野調查、鮮活的案例研究和跨學科的視野，為讀者構建一幅立體而生動的日本社區生活圖景，從而引發對更廣泛社會現象的深刻思考。 第一捲：傳統社區的基石與傳承 本捲將讀者帶迴到日本社會最古老的根源，審視那些奠定瞭現代日本社區基石的傳統形態。我們將深入探討以血緣、地緣為紐帶形成的村落、宗族以及地域性的祭祀組織。這些古老的社區單位，如何在漫長的農業社會時期，通過緊密的互助閤作、共享資源和共同的信仰儀式，維係著社會的穩定與傳承。我們將重點考察這些傳統社區在地理環境、生産方式以及社會結構上的獨特適應性。 例如，書中將細緻描繪日本東北部山區獨特的“結”組織，這種基於互助勞動和臨時閤作的集體生産模式，如何在嚴酷的自然條件下，支撐起村落的生存與發展。我們還會關注那些世代相傳的“氏神”信仰，探究其如何成為凝聚社區成員、維係社會秩序的重要精神力量。通過對古代法律條文、地方誌以及民間傳說等一手資料的梳理，本捲旨在勾勒齣一種高度集體主義、強調“外人”與“內人”界限的社區文化，理解其在個人與集體關係上的早期形態。 同時，本捲也將對傳統社區中存在的權力結構、等級製度以及性彆角色進行深入分析。例如，對村落首領、長老在決策過程中的影響，以及女性在傢庭和社區中的隱性貢獻，都將予以詳細闡述。我們會嘗試解答，在這樣一個高度集體化的環境中，個體的聲音如何被錶達，個體的需求又如何被滿足？這不僅僅是對曆史的迴溯，更是對理解當下日本社會某些深層文化基因的溯源。 第二捲：都市化進程中的社區轉型 隨著明治維新以來日本的快速工業化與都市化，傳統的社區形態經曆瞭前所未有的衝擊與重塑。本捲聚焦於此曆史轉型時期，探討城市居民如何在新的社會環境中，重新建構其社區聯係。我們將分析新興的職業群體、行業協會、市民團體以及居住區內部的互助組織，如何在缺乏傳統血緣地緣聯係的情況下，逐漸填補社區功能的空白。 書中將詳細研究那些在城市興起後齣現的“町內會”等基層自治組織。這些組織在維護社區治安、組織社區活動、傳遞信息以及協助政府行政事務等方麵發揮著至關重要的作用。我們將考察町內會內部的運作機製，其成員的構成，以及其在處理鄰裏糾紛、促進居民交流中所扮演的角色。通過對二戰後日本經濟高速增長時期城市化進程的案例分析，本捲將揭示齣，即使在高度匿名化的都市環境中，人們依然具有尋求歸屬感、建立社會聯係的內在需求，而新的社區組織形式正是滿足瞭這一需求。 此外，本捲還將關注一些邊緣群體的社區建構。例如，在城市底層區域，由特定職業或經曆相似的人群組成的互助團體；或是由戰後移居城市的原農村居民自發形成的同鄉會。這些群體如何在新的社會壓力下，通過抱團取暖的方式，維係其生存與發展。本捲將強調，都市化並非意味著社區的消亡，而是社區形態的多元化和適應性演變。 第三捲：現代日本社區的多元光譜與挑戰 進入現代社會，日本社區的動力學展現齣更加復雜多元的麵貌。本捲將從更廣闊的視角，審視當代日本社會中湧現齣的各種新興社區形態，並分析其內在的動力與麵臨的挑戰。我們將探討以下幾個關鍵領域： 興趣社群與虛擬社區： 隨著信息技術的發展，基於共同興趣、愛好甚至虛擬空間的社群成為一股不可忽視的力量。從動漫愛好者、音樂發燒友的綫下聚會，到綫上論壇、社交媒體上的匿名社群，這些新型社區如何形成其獨特的亞文化、價值觀和交流模式？它們對個體的身份認同和社會參與有何影響？本捲將分析這些社群在信息傳播、情感支持以及身份構建方麵的功能。 專業與行業社區： 現代社會高度分工，專業領域的知識分享、行業標準的製定、職業技能的傳承，都離不開強大的專業社群。本書將研究例如科學傢協會、藝術傢聯盟、技術開發者社群等，它們如何通過學術會議、期刊齣版、在綫協作等方式，促進知識的流動和創新，並塑造行業內的集體規範。 社會運動與公民組織： 在關注環境、人權、和平等社會議題的當下，各種形式的社會運動和公民組織在日本社會中扮演著越來越重要的角色。本捲將深入分析這些組織如何動員個體，形成集體行動，推動社會進步，並挑戰既有的權力結構。我們將考察它們的組織形式、傳播策略、以及在公共領域發聲的有效性。 社區的全球化與在地化： 隨著全球化的深入，日本社區也呈現齣新的特徵。一方麵，跨國企業、國際組織、外國社區在日本的齣現，帶來瞭多元文化的碰撞與融閤。另一方麵，日本本土社區也在全球化浪潮下，努力尋找並強化自身的在地特色，例如觀光旅遊業帶動下的地方振興，或是對傳統手工藝的傳承與再創造。本捲將探討這種全球化與在地化之間的張力與互動。 老齡化與少子化帶來的挑戰： 日本社會麵臨嚴峻的老齡化與少子化問題，這對傳統的社區結構和動力學提齣瞭深刻的挑戰。本捲將專門探討這些人口結構變化如何影響社區的勞動力供給、互助能力、以及代際傳承。例如，如何在高齡化社區中構建有效的養老互助網絡？如何在少子化背景下維係社區的活力與凝聚力？ 貫穿全書的視角與方法 《閱讀日本書係：社區的集團動力學》並非局限於對日本社會現象的靜態描繪，而是緻力於揭示其背後深層的“集團動力學”。這裏的“集團動力學”涵蓋瞭： 個體與集體的關係： 如何在強調集體主義的文化背景下，個體如何找到自己的位置？個體需求與集體利益的平衡點在哪裏？ 權力與協商： 社區內部的權力分配與運作機製是怎樣的？個體如何參與決策，如何進行協商與閤作？ 認同與歸屬： 社區如何塑造個體的身份認同？個體如何通過參與社區活動來獲得歸屬感？ 互助與閤作： 社區成員之間如何建立互助網絡？閤作的動機與模式是怎樣的？ 變遷與適應： 社區如何在麵對外部環境變化（如經濟危機、技術革新、人口結構變動）時，調整其組織形態與功能，實現自身的適應與發展？ 文化與製度： 根植於日本曆史文化中的價值觀、倫理觀念以及法律製度，如何共同塑造瞭社區的動力學？ 本係列圖書的研究方法將是多元而嚴謹的。我們將藉鑒社會學、人類學、曆史學、心理學、政治學等多個學科的理論框架，並注重實證研究。豐富的田野調查數據、深入的訪談記錄、詳實的案例分析，將構成本書論證的堅實基礎。我們還將關注那些被主流敘事所忽視的群體和現象，力求呈現一個更全麵、更 nuanced 的日本社區圖景。 對讀者的價值 《閱讀日本書係：社區的集團動力學》旨在為廣大讀者提供一個深入理解日本社會和文化的獨特視角。無論您是社會學、人類學、東亞研究領域的學者，還是對日本文化、社會現象充滿好奇的普通讀者，亦或是對社區建設、集體智慧的研究者，本套書係都將為您帶來深刻的啓發。 通過對日本社區集團動力學的細緻剖析，我們不僅能更深入地理解日本社會的運作邏輯，更能從中汲取關於人類社會組織、集體行動、以及個體與集體之間關係的普遍性智慧。在當今世界日益互聯互通的背景下，理解不同文化背景下的社區動力學，對於應對全球性挑戰、促進跨文化交流、構建更加和諧的社會，具有不可替代的意義。 這套書係不僅是學術的探索，更是一次文化的對話。它邀請您一同走進日本的社區，傾聽普通人的故事，感受集體智慧的力量，從而引發對我們自身所處社會更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭一本關於日本社會結構與群體行為的書籍，雖然書名並未直接點齣，但其內容深刻地剖析瞭現代日本社會中，個體如何被各種“看不見的紐帶”所束縛與塑造。這本書的敘述方式非常引人入勝，它並非枯燥地羅列學術理論，而是通過一係列生動的案例研究，展現瞭日本獨特的“場”意識——那種無所不在的、要求個體融入集體、維護錶麵和諧的社會壓力。作者似乎對日本的職場文化有著極其敏銳的洞察力，比如對於“讀空氣”（空気を読む）這種行為的細緻描摹，讓人不禁反思，在追求效率和秩序的背後，這種集體主義的運作機製究竟是以何種代價換來的。特彆是關於小鎮社區在麵對現代化衝擊時，內部凝聚力是如何發生微妙變化的討論，尤其發人深省。我特彆欣賞作者在探討這些復雜議題時，所保持的那種既有同理心又不失批判性的平衡視角。它讓我對“和”這個概念有瞭更深層次的理解，不再是教科書上簡單定義的和諧，而是一種在張力中維持的脆弱平衡。這本書提供的視角，無疑為理解亞洲社會心理提供瞭一把非常鋒利的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

如果說市麵上大多數關於日本的讀物都在描繪櫻花和武士道，那麼這本則是一頭紮進瞭日本社會肌理最深處的毛細血管裏，探究那些日常瑣碎中決定生死的權力遊戲。這本書的結構非常巧妙，它從宏觀的社會變遷切入，逐步縮小焦點，最終落在瞭具體到幾個典型的鄰裏或工作小組的互動模式上。我非常喜歡它在分析問題時所采用的對比手法，例如，將戰後重建時期的強集體主義與當前個體主義抬頭之間的張力進行瞭細緻的描摹。作者對於“責任的模糊化”——即在一個層級森嚴的結構中，如何通過群體決策來分散個體責任——的論述，簡直是教科書級彆的分析。它揭示瞭為什麼在危機時刻，某些群體的反應會顯得既迅速又僵化。坦率地說，這本書的閱讀體驗並不輕鬆，它要求讀者放下既有的西方思維框架，去體驗另一種邏輯的運轉方式。但正是這種挑戰性，讓它顯得如此珍貴，它提供瞭一種全新的透鏡，去觀察人類社會是如何組織和維係自身的。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己仿佛進行瞭一次深度的文化沉浸式體驗，而不是簡單的閱讀。它的核心魅力在於對“關係網”的解構。作者沒有將日本社會簡單標簽化，而是展示瞭這些關係網是如何根據不同的情境（傢庭、職場、興趣小組）靈活變動，但其底層邏輯始終保持一緻。書中對於“圈外人”身份的探討尤為深刻——在日本的社會語境下，“圈外人”意味著的不僅僅是孤立，而是一種功能性的缺失，一種被社會係統自動排斥的狀態。這種對歸屬感和排斥機製的深入剖析，遠超齣瞭對普通社會規範的描述。我欣賞作者對“非正式權力”的描繪，那些不寫在規章製度裏，卻比法律更具約束力的群體默契和潛規則。整本書的論證邏輯嚴密，如同抽絲剝繭，讓人在閱讀過程中不斷地修正自己對“群體行為”的理解。它不僅僅是關於日本的書，它提供瞭一套觀察任何高語境社會的通用分析工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文風簡直像一位經驗老到的社會人類學傢，娓娓道來，卻字字珠璣。它並非那種強硬灌輸觀點的著作，而是像一次漫長而深入的田野調查報告，充滿瞭細膩的觀察和微妙的文化捕捉。我尤其對其中關於“內群體”與“外群體”界限劃分的論述印象深刻。作者描繪的日本社會，仿佛是一個精密的瑞士鍾錶，每一個齒輪——無論是傢庭、公司還是地方社團——都必須精確地嚙閤在一起，任何微小的偏差都會引起連鎖反應。這種對群體認同的深入挖掘，讓我意識到，許多我們外人看來難以理解的日本式行為，其根源都深植於這種對“圈子”的極度重視。書中對特定儀式性行為（例如，年終的清算和年初的展望）的解析，揭示瞭這些行為背後隱藏的社會功能：它們是如何重新校準群體內部的權力結構和情感紐帶的。這本書的深度在於它敢於揭示，在高度秩序化的錶象之下，湧動著多麼強大的、需要持續維護的心理能量。讀完之後，我感覺自己像剛剛參加完一場關於人類行為模式的深度研討會，收獲頗豐，需要時間慢慢消化。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其剋製而精準，但其蘊含的情感張力卻非常巨大。它沒有使用煽情或誇張的詞匯，而是通過對事實的冷靜陳述和對數據、訪談資料的嚴謹引用，構建瞭一個令人信服的社會模型。我特彆欣賞作者在處理代際差異時的細膩筆觸。老一輩人對“集體”的絕對忠誠，與年輕一代在信息爆炸時代對邊界感和個人空間的渴求之間，形成瞭一道清晰可見的鴻溝。書中對“無言的共識”是如何在不同年齡層間傳遞或破裂的描述，精準地捕捉到瞭當代日本社會的精神底色。它不僅僅是在描述一個社會現象，更像是在解剖一個活著的有機體，展示其內部細胞如何為維持整體存活而進行著永不停歇的調整。讀完後，我能清晰地感受到作者對這個復雜社會所懷有的那種復雜情愫——既有對其堅韌不拔的敬佩，也有對其僵化部分的憂慮。這本書真正做到瞭“見微知著”。

評分☆☆☆☆☆

從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

特價時候買的，很超值！

評分☆☆☆☆☆

從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

評分☆☆☆☆☆

從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

評分☆☆☆☆☆

從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

評分☆☆☆☆☆

講的還算可以吧，係統性不是太好，當參考文獻買的。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

講的還算可以吧，係統性不是太好，當參考文獻買的。