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內容簡介

　　社區是居民活動的主體，如何發揮居民的主動性，如何擴大自願者隊伍，創造居民融洽相處的環境是社區動力學研究的齣發點。居民社區自治體係的構建，社區醫療、教育以及防災抗災教育是社區建設的主要內容。此外，還從心理學層麵、實證研究、案例分析等方麵對社區動力學做瞭較全麵的介紹。

作者簡介

　　杉萬俊夫，1951年生，九州大學研究生院教育學博士課程修瞭。大阪大學學術博士。現為京都大學研究生院人類·環境學研究科教授。研究方嚮集團動力學。1994—1997年任日本集團動力學會會長。主要著作：《田野中的人類科學：復活的社區》（米內魯巴書房）、《來自社區的挑戰：鳥取縣智頭町的村落振興》（岩波書店）、《尋求看護的人類科學》（納卡尼西婭齣版）、《心理學者看到的阪神大地震一心靈安撫和誌願者活動》（納卡尼西婭齣版）等。

內頁插圖

目錄

第1章 集團動力學
第一節 何謂集團動力學
一、動態的集團
二、研究姿態
三、兩種元理論——邏輯實證主義與社會建構主義
四、社會建構主義——針對什麼的反論
五、自然科學與社會科學
第二節 當事者與研究者的協作性實踐
一、當地
二、價值與目的
三、初級調查與次級調查
四、互動現場
五、理論
第三節 集團動力學理論
一、規範理論
二、運動理論

第2章 自治：人口稀少地區的居民自治體係的創造
第一節 人口稀少問題與人口稀少地區的活力建設
一、人口稀少問題
二、人口稀少問題的質的變化
三、人口稀少地區活力麵臨的重要課題
第二節 智頭町“零分之一村建運動”
一、智頭町的概況
二、“零分之一運動”的背景與概要
三、“零分之一運動”的規則
第三節 村落建設運動的興起參加村落運動的事例
第四節 “零分之一運動”的實況調查
第五節 基於規範理論的考察——贈與和攫取的連鎖

第3章 醫療：以居民為主體的地方醫療
第一節 發源地——西陣
第二節 以創建居民為主體的醫療站為目標
第三節 以醫療為中心的區域活力建設
第四節 基於運動理論的考察

第4章 教育：市民小組的“學校”教育
第一節 在輕鬆的活動中感受教育
第二節 “寢屋川寺子屋”的由來
第三節 輕鬆的活動與重要的課題
第四節 基於運動理論的考察

第5章 防災：建立強有力的抗災社區
第一節 災害非營利組織
第二節 救援儲備站（RESCUE STOCK YARD）
第三節 日常的防災活動
第四節 災害時的救援活動——協調誌願者
第五節 地方政府、非營利組織、普通市民
第六節 基於規範理論和運動理論的考察 ——日常性與非日常的銜接

第6章 傢庭：“無血緣親緣關係”
第一節 不孕與領養
第二節 “無血緣親緣關係”的支援網絡的活動——非營利組織法人“環之會”案例
第三節 “環之會”支援組織的活動
第四節 建立“無血緣親緣關係”
第五節 基於規範理論的考察——先驗性的構成與維持
片段：生父母與養父母麵對麵

精彩書摘

　　一、動態的集團
　　“人在人中，樹在樹中”——這是位於九州南端、以屋久杉林聞名遐邇的屋久島的一句俗語。屋久杉把根橫嚮伸展，與其他樹的根纏繞在一起。大片的樹木在地下相互支撐，纔能夠承受每年的颱風，生長為一韆年、兩韆年的大樹。換句話說，樹在樹林之中方可生存。以此類推，人也隻有在人群中纔能夠生存下去。
　　但如果從杉樹林的角度來看，並不隻是它們自己這些杉樹而已，它們的周圍還有其他種類的樹木、花草、昆蟲和鳥類等各種動植物。此外還有圍繞著它們的水土氣候、地理地質條件等等。這些對於杉樹而已，就是它們的環境。同樣，人類也有自己的環境。但與樹木不同的是，人類的環境除瞭有物體的環境（自然環境和物理性環境），還有一種環境，即製度、習俗、社會分工、語言等“創造物”的環境。
　　“物性”的環境正是動態的集團（下文中的集體流變）：它具有獨立於個人行為而存在的屬性。動態的集團雖具有一時性，卻在種種原因下被反復，某種程度上被定型成為“創造物”環境。雖然“創造物”環境不是物質，卻含有與物質（物體）相似的性質。比如說，“新年”是一種節慶習俗，每到12月，我們就好比買好車票在站颱等候即將到站的電車，人人都要打掃衛生、寄送賀年卡，迎接新年的到來。
　　集團動力學將具有某種整體性質的人們及其生存環境的總和，亦即集團（群體），作為其研究對象。集團是指具有某種不可繼續分割的性質（整體性的性質）的一群人與他們的環境的總和。在這裏，我們把這種整體性的性質稱為集團性。我們可以把這種集團性比喻為“蚊帳”。“蚊帳”雖已麵臨淘汰，成為懷舊思鄉的記憶，但讀者們應該仍在使用“蚊帳之外”①一詞。
　　集團就被包裹在具有某種集體性的“蚊帳”之中。比如說以互聯網為El常生活工具的人與完全沒有接觸過電腦的人，恐怕就分屬於不同的“蚊帳”。而經曆過太平洋戰爭的人和沒有經曆過的人，也被包裹於不同的“蚊帳”之中。那些嘴裏說著年輕人之間流行語的學生和聽不懂這些流行語的我，也被包裹在不同的“蚊帳”之中。
　　即使同屬一個“蚊帳”，也不一定意味著“蚊帳”內的所有成員齊心協力。何況還存在著互相對立、抗爭的“蚊帳”。兩個彼此對立、無休止地殺戮的集團，在分彆屬於各自“蚊帳”的同時，也被共同包含於另一個大“蚊帳”。正由於這個名日“憎恨”的大“蚊帳”具有集團性（將兩個集體視作一個大的聯閤體），使得雙方相互殘殺的行為你來我往無休無止。
　　隻屬於單一的“蚊帳”是不可能的。我們的周圍存在許許多多的“蚊帳”。與上述具有對抗關係的“蚊帳”類似，集團A與集團B各自屬於兩個“蚊帳”，同時還可能存在同時包含這兩個集團的一個大“蚊帳”。又比如，可能存在A、B、C三個集團，集團C的領域裏包含集團A與B的一部分成員，再加上一些其他人，形成一個不具備A與B的C獨有的環境，因此，構成多個“蚊帳”多種、多層的復雜結構。我們每個人都是構成這種多層結構的許多個“蚊帳”的節點。
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講的還算可以吧，係統性不是太好，當參考文獻買的。

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從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

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從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

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