西方传统·经典与解释：斯宾诺莎的宗教批判 [Die Religionskritik Des Spinoza] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 列奥·施特劳斯（Leo Strauss） 著，刘小枫 编，李永晶 译

图书标签:

• 斯宾诺莎
• 宗教批判
• 西方传统
• 哲学
• 伦理学
• 神学
• 理性主义
• 启蒙运动
• 犹太教
• 政治哲学

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508072814

版次：1

商品编码：11163656

包装：平装

丛书名： 华夏文丛：西方经典与解释书系

外文名称：Die Religionskritik Des Spinoza

开本：32开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：508

字数：436000

正文语种：

内容简介

　　施特劳斯的学问以复兴苏格拉底问题为基本取向。倡导回归古典政治哲学，深刻影响了西方文教和学界的未来走向。“施特劳斯集”致力于涵括施特劳斯的所有已刊著述，并选译有学术水准的相关研究文献。我们相信，按施特劳斯的学问方向培育自己，我们肯定不会轻易成为任何“主义”的教诲师，倒是难免走上艰难地思考中国文明传统的思想历程。

内页插图

目录

中译本说明（刘小枫）
中译本前言（李永晶）
斯宾诺莎的宗教批判（1930年）

英译本前言
第一部 宗教批判的传统
引言
第一章 宗教批判的传统
第二章 达科斯塔
第三章 拉佩雷尔
第四章 霍布斯
一、物理学（技术）精神与宗教
二、国家（或道德）精神与宗教
三、理论式批判与霍布斯对宗教的态度
四、圣经批判

第二部 斯宾诺莎的宗教批判
引言
第五章 正统批判
一、基于圣经的批判
二、基于理性的批判（圣经批判）
1．神迹批判
2．圣经教诲批判
3．语文学-历史学的批判
三、正统批判的前提与局限
第六章 迈蒙尼德批判
一、斯宾诺莎与迈蒙尼德的分歧
1．根据斯宾诺莎自己的看法
2．在核心神学假设上的差异
3．对人的构想的差异
4．在对待犹太人生活的态度上的差异
二、斯宾诺莎的批判
1．基于迈蒙尼德的科学的批判
2．基于现代形而上学的批判
（1）成见的概念与近代形而上学
（2）预言批判
（3）神迹批判
3．斯宾诺莎的批判的局限性
第七章 加尔文批判
一、加尔文的立场：不受斯宾诺莎批判影响的立场
二、批判的错觉
三、体系性的宗教批判（原则上可行，实际证明不可行）
四、批判的动机
五、实证批判的正当理由与前提条件
第八章 对启示宗教的分析
第九章 国家以及宗教的社会功能
一、斯宾诺莎政治学说的”现实主义
二、自然权利理论与神权政制批判
三、自然权利与理性权利
四、神权政制批判的具体前提预设
五、俗众与民族，迷信与宗教
第十章 斯宾诺莎对圣经与圣经学的构想

附录一 关于达科斯塔的资料来源
附录二 《神学一政治论》与《政治论》的文献来源
柯亨对斯宾诺莎圣经学的分析（1924）
圣经的历史与科学（1925）
论斯宾诺莎及其先驱们的圣经学（1926）
斯宾诺莎的遗言（1932）
克吕格 评《斯宾诺莎的宗教批判作为其圣经学的基础》
德文版索引

精彩书摘

　　如果我们不理会这种
　　关于反律法的一自然主义的自由概念（der antinomisch-naturalis-tische Freiheits-Begriff）这种构想被斯宾诺莎的终极预设所取消——那么，（如我们已然表明的）关于自由的民主主义构想与（我们将要表明的）关于自由主义的自由概念，都不是自然权利的直接结果。斯宾诺莎就这一点所举出的理由如下：人可以（305）放弃除了人性之外的任何东西，但人进行判断的自由、思考自己乐意思考的事物的自由却不能被夺走（Tr.，页187，225以降；Tr.pol.IV，4）。人的诸种权利是不可剥夺的。但是，斯宾诺莎发现自己不得不承认，有一些人的思想与感情可能完全被手段精明的主权者所控制；而且这不仅仅是一种可能性。历史经验表明，建立并维持一个强大而持久的帝国的手段，或许就是将大众的思想囚禁于迷信当中。在人能够要求获得诸种权利之前，在人的诸种权利成为一种政治力量之前，必定已然存在着某种程度的内在自由。
　　斯宾诺莎只有停止视大众为受激情束缚的俗众，不再认为他们是可恶的骗子们注定的猎物——骗子们精明地利用[244]充斥于大众自己头脑中的迷信幻想而为自己谋取私利——他的自然权利学说才具有政治意义。只有当他开始将大众视为利用正常的手段追求自由与真正利益的自由人民之时，他的自然法理论方能成为有意义的政治理论，这一理论所要求的自然权利与理性权利的等同才是可证明的。以这样的方式，在如何理解国家这一点上，斯宾诺莎才变得与霍布斯相同，而此前他的看法与霍布斯相比却相形见绌，因为他的自然权利学说主要是形而上学的或曰宇宙论的，而霍布斯的学说却是彻头彻尾实定性的（ positiv）或曰局限于人的。除此之外，斯宾诺莎有着一种霍布斯所不具备的洞见，因为后者完全沉浸于如何保全赤裸裸的生命的问题上，以致所有其他考量全被搁置在了背后。
　　……

沉思的火焰：理性之光穿透信仰的迷雾 自古以来，人类对超越性的力量、生命的意义以及宇宙的秩序便充满了追问与探索。宗教，作为一种普遍存在的文化现象，承载着人类集体的情感、伦理的准则和形而上的想象，深刻地塑造着文明的轨迹。然而，正是在对这些神圣领域最虔诚的仰望之中，也孕育着最深刻的审视与质疑。当理性这把锐利的钥匙，开始叩击信仰的门扉，当哲学的思辨之光，试图照亮神学晦涩的领域，一场场关于真理、权威与自由的较量便由此展开。 本书将目光投向西方思想史上一位划时代的巨人，巴鲁赫·斯宾诺莎，以及他那石破天惊的宗教批判。这不是一次简单的对特定教义的否定，也不是对宗教情感的无情剥离，而是一场以理性为最高准则，以普遍之爱为最终导向的深刻哲学探索。斯宾诺莎的宗教批判，如同一团沉思的火焰，在熊熊燃烧中，不仅要熔炼掉那些建立在迷信、恐惧与服从之上的虚假神圣，更要从中提炼出一种更加纯粹、更加普适的“神圣”——一种存在于理性与自然法则之中的、不朽的真理。 我们将在本书中，跟随斯宾诺莎的脚步，深入其哲学体系的核心。我们将首先审视他那震撼人心的“实体”（Substance）理论，理解他如何将上帝（Deus sive Natura，即上帝或自然）的概念从人格化的、超验的存在，转化为了一种贯穿万物、自我存在、无限且永恒的实体。这一观念的转变，为他后来的宗教批判奠定了坚实的形而上学基础。在这种宇宙观下，任何超自然的干预、奇迹的叙述，以及教义中关于神人界限的区分，都显得站不住脚。神，不再是躲藏在遥远天国、操纵人间事务的审判者，而是内在于万物之中，是万物的运动与存在的根本原理。 接着，我们将重点剖析斯宾诺莎在《神学政治论》（Tractatus Theologico-Politicus）中的核心论证。他如何运用历史批判和文本分析的方法，挑战了圣经的权威性？他如何揭示出，我们今天所见的圣经，并非如某些教派所宣称的那样，是上帝直接的、无误的启示，而是在漫长历史演变中，由不同作者、在不同背景下，融合了政治、社会和文化因素而形成的文献？斯宾诺莎的论证是严谨而大胆的。他并非否定圣经作为道德教导和历史记录的价值，但他坚决反对将其视为科学或哲学真理的来源。他认为，圣经的真正目的是教导人们顺从，培养虔诚与慈善，而非传授关于宇宙本质的知识。通过这种区分，斯宾诺莎将信仰的领域与理性的领域严格地划分开来，为后世的世俗化和科学发展铺平了道路。 本书将深入探讨斯宾诺莎对“先知”和“神圣律法”的解读。他如何看待摩西、耶稣等宗教人物？他认为他们的伟大之处，并非在于他们拥有与上帝直接沟通的能力，而在于他们能够以人类能够理解的方式，传达关于道德和正义的真理。他所谓的“神圣律法”，并非是强制性的、惩罚性的戒律，而是基于人类理性所能够认识到的，关于如何过上美好生活、如何实现内在自由的普遍法则。他强调，真正的虔诚，并非在于对外在仪式和教条的遵从，而在于内在对正义和爱的追求。 斯宾诺莎的宗教批判，其最终目的并非是消灭宗教，而是要净化宗教。他渴望将人们从僵化的教义、盲目的迷信以及因宗教而产生的冲突与压迫中解放出来，引导他们走向一种更高级、更自由的精神状态。他所倡导的“理性宗教”（Religion of Reason），是一种建立在普遍理性、爱与和平基础上的宗教。这种宗教，不依赖于特定的历史叙事、特定的民族文化，而是适用于全人类，是一种能够促进人类共同福祉的哲学信仰。它强调的是，通过理性认识上帝（即自然），并通过爱与正义来实践上帝的意志。 阅读斯宾诺莎，我们不可避免地会感受到他思想中的一种深刻的平静与坚定。他的哲学，是一种对秩序、和谐与真理的永恒追求。他的宗教批判，更是这种追求在宗教领域的极致体现。他挑战了世代相传的权威，他质疑了那些被奉为圭臬的教条，但他这样做，并非出于破坏的恶意，而是出于对真理的无限热爱，出于对人类理性潜能的深切信任。 本书的写作，将力求呈现斯宾诺莎思想的逻辑性、深刻性与前瞻性。我们不仅会梳理他的核心论点，还会探讨他的论证方式，并尝试理解他的思想在当时以及后世所产生的巨大影响。我们将看到，他的批判如何触动了宗教权威的神经，如何引发了学界的巨大争论，又如何成为启蒙运动的重要思想资源。 斯宾诺莎的宗教批判，是一次对人类精神的解放，一次对理性自由的颂扬。它提醒我们，信仰的真正力量，不在于对外在权威的盲目服从，而在于内在对真理的执着追求，在于对生命与世界的深刻理解。他燃烧的沉思之火，至今仍在照亮着我们前行的道路，引导我们超越狭隘的教义，走向一种更加广阔、更加深刻的“神圣”。 在阅读本书的过程中，我们邀请您一同踏上一场思想的旅程，感受斯宾诺莎那不畏艰险、直面真理的勇气，体验他那用理性之光穿透信仰迷雾的深刻洞见。这不仅是对一位伟大哲学家思想的解读，更是对人类理性能力的一次深刻反思，对我们如何理解“神圣”、如何安顿心灵的一次严肃的哲学叩问。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读难度是偏高的，它要求读者不仅要有耐心，更要有扎实的知识储备来支撑后续的论证。书中所引用的文献和涉及的时代背景非常广阔，作者似乎默认读者已经对西方思想史的某些关键节点了如指掌。然而，正是这种不妥协的深度，使得这本书的价值得以凸显。它提供了一种难得的视角，去审视那些被时间磨平了棱角的思想是如何在特定的历史语境中孕育、成长并最终产生深远影响的。它提供的分析工具和批判性框架，对于任何想要在自己的领域进行原创性思考的人来说，都是宝贵的财富。这是一本读完后，会让你忍不住想要翻回目录，重新审视开篇部分的“回味型”佳作。

评分☆☆☆☆☆

这是一部结构极其清晰、脉络分明的学术力作。如果说许多哲学史著作是漫无边际的河流，那么这本书更像是一条被精心规划的运河，水流方向明确，每一段的闸门都精确地服务于整体的航运目标。作者的行文流畅，虽然主题深奥，但组织结构却异常清晰，这极大地降低了理解的门槛。我特别赞赏作者在处理复杂历史背景信息时的手法，他知道何时该详细展开，何时该点到为止，使得读者能够始终聚焦于核心的哲学争论之上，而不会被过多的枝节干扰。这本书让我体会到，真正的学术著作，绝非堆砌知识的仓库，而是一种引导思想走向清晰的艺术品。它不仅是知识的传递，更是一种思维方式的示范。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格非常独特，它不像某些哲学著作那样枯燥乏味，而是充满了辩论的火花和思想交锋的张力。作者似乎总是在与历史上的巨人对话，言语之间充满了对立与张扬，这种“在斗争中求真理”的姿态，使得阅读体验非常生动。我尤其欣赏作者对于概念界定的精准性，在涉及抽象范畴时，他总能找到最恰当的比喻或最清晰的逻辑节点来锁定其含义，避免了空泛的议论。书中的一些章节，特别是关于方法论的探讨，极大地启发了我对“解释”这一行为本身的思考——我们究竟是在发现意义，还是在构建意义？这本书并没有提供简单的答案，而是将这个问题抛回给了读者，促使我们进行更深层次的反思。对于希望提升批判性思维能力的读者来说，这是一份极佳的训练材料。

评分☆☆☆☆☆

读完此书，我有一种强烈的感受，那就是作者在处理那些经典文本时，展现出了一种近乎偏执的求真精神。他并非满足于对前人观点的简单复述或赞美，而是如同一个经验丰富的考古学家，小心翼翼地剥开层层历史的尘埃，试图还原思想本身的原始形态。这种对“经典”的深度挖掘，让我对西方思想的演变脉络有了更为立体的理解。书中对一些看似成熟的理论的质疑，尤其令人印象深刻，它打破了对权威的盲目崇拜，提倡一种批判性的继承。尽管阅读过程并不轻松，常常需要停下来查阅背景资料，但作者的论证逻辑严密，层层递进，最终导向的结论令人信服。这本书无疑是学术研究者案头必备的工具书，对于普通读者来说，它更像是一次艰苦卓绝的思想攀登之旅。

评分☆☆☆☆☆

这是一本在哲学思想史上地位举足轻重的著作，它深入剖析了西方思想体系中的一个核心议题。作者以其深厚的学养和严谨的逻辑，为我们呈现了一幅宏大而精微的思想图景。阅读过程中，我仿佛置身于一个思想的迷宫，每一步都充满了挑战与惊喜。这本书不仅是对既有理论的梳理与批判，更是在试图构建一种全新的认知框架。它要求读者具备一定的哲学基础，否则很容易在纷繁复杂的概念和论证中迷失方向。然而，一旦你跟上了作者的节奏，那种豁然开朗的体验是无可替代的。它迫使我们重新审视那些被我们视为理所当然的观念，去探究其根源和局限性。整体而言，这是一部需要反复咀嚼、细细品味的“硬核”之作，适合那些渴望深入探索西方哲学精髓的深度阅读者。

评分☆☆☆☆☆

施特劳斯的学问以复兴苏格拉底问题为基本取向。倡导回归古典政治哲学，深刻影响了西方文教和学界的未来走向。“施特劳斯集”致力于涵括施特劳斯的所有已刊著述，并选译有学术水准的相关研究文献。我们相信，按施特劳斯的学问方向培育自己，我们肯定不会轻易成为任何“主义”的教诲师，倒是难免走上艰难地思考中国文明传统的思想历程。

评分☆☆☆☆☆

施特劳斯的学问以复兴苏格拉底问题为基本取向。倡导回归古典政治哲学，深刻影响了西方文教和学界的未来走向。“施特劳斯集”致力于涵括施特劳斯的所有已刊著述，并选译有学术水准的相关研究文献。我们相信，按施特劳斯的学问方向培育自己，我们肯定不会轻易成为任何“主义”的教诲师，倒是难免走上艰难地思考中国文明传统的思想历程。

评分☆☆☆☆☆

质量很好的哦，价格很不错的哦在课程讲授过程中,我们没有把重点放在语法规则的叙述上,而是放在算法和程序设计方法上,通常由几个例题引出一种语法规则,通过一些求解具体问题的程序来分析算法,介绍程序设计的基本方法和技巧,既注重教材的系统性、科学性,又注意易读性和启发性。从最简单的问题入手,一开始就介绍程序,要求学生编写程序,通过反复编写、运行程序来掌握语言的规定和程序设计的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。注意培养学生良好的编程风格,让学生在编制程序过程中不断总结、巩固,达到学会方法、记住语法规则,提高设计技巧的目的。 《C语言程序设计》是我系各专业的必修课程，也是我校非计算机专业开设的程序设计课程之一。作为计算机类的专业基础课，目的是使学生掌握程序设计的基本方法并逐步形成正确的程序设计思想， 能够熟练地使用C语言进行程序设计并具备调试程序的能力，为后继课程及其他程序设计课程的学习和应用打下基础。对于非计算机专业来说，该课程有实际应用价值，为用计算机解决实际问题提供了方法，是后续理论和实践教学的基础和重要工具，同时也是计算机二级考试所统一要求的课程之一。 笔者多年来为从事高级语言程序设计教学与实习，结合国内外优秀编程语言的教学方法和模式，不断地总结和积累经验并运用于教学实践之中，取得了较好的教学效果，有助于学生在有限的教学时间内，以最快最简单易懂的方式，扎实地掌握Ｃ语言的内容，并能运用自如　　恩格斯说“兴趣与爱好是最好的老师”。为了使初学者能尽快地掌握计算机知识,进入计算机的应用领域,在课程讲授过程中,要特别注意培养学生的学习兴趣。初接触计算机时,很多学生感到新奇、好玩,这不能说是兴趣,只是一种好奇。随着课程的不断深入,大量的规则、定义、要求和机械的格式出现,很容易使一部分(甚至是大部分)学生产生枯燥无味的感觉。为了把学生的好奇转化为学习兴趣,授课时我们改变过去先给出定义和规则的讲授办法,而是从具体问题入手,努力把枯燥无味的“语言”讲的生动、活泼。 　　在第一节课上,就给学生找一些《高等数学》、《线性代数》等已学课程的问题,用算法语言来求解,使学生体会程序设计的用途和一种全新的解决问题的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。

评分☆☆☆☆☆

北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的故事，虽然情节各异，地理风貌和民族想象变化多致--有一位神，他死了，却又再生复活；他的死给大地带来新的生机。在牛津教授古典文学的年轻学者C.S.路易斯，将这些神话玩味再三，仿佛听见上帝要传递给人类“道成肉身”的中心信息，亘古以来，反复沿着人类意识的幽峡不断回荡。他得出一个结论：原来，神借着各族神话，托梦给人类，作为信仰奥义的先声。换句话说，当基督从死里复活时，许多民族共有的神话成了事实，人的梦境成真了。面对这样伟大的神迹，路易斯以掷地有声的文字，为我们揭示出这一神迹的历史意义，给欧美知识界造成很大震撼。

评分☆☆☆☆☆

基督教的核心是一则变成事实的神话，那则关于一位死去了的神的古老神话，从传说和想象的天国里，下降到地上的历史中来（却仍保留着神话的色彩）。这件事发生在特定的时间和地点，并在历史中造成清晰可辨的影响，使我们超越了无人知道死于何时何地的……异教神话，臻入一位在彼拉多手里被钉死的历史人物。见于“神话变成事实”（1944）一文。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好！

评分☆☆☆☆☆

翻译给力。附录丰富。适合专业研究者阅读。

评分☆☆☆☆☆

除了鲁迅先生外，康熙嗜书好学、孜孜不倦之精神亦堪称道。他博览群书，凡词章、声韵、历算、律吕、自然科学等，无不涉猎，称最有用之学是“经学史乘”。他认为读书持以不知为不知态度，重视实践，“总要讲求治道，见诸实行，不徒空谈。”晚年自以为治理天下50余年，尚无大过，均为书籍之赐。

评分☆☆☆☆☆

他的挚友巴菲尔德（Owen Barfield）认为《裸颜》与《人的绝灭》（The Abolition of Men）堪称路作双璧；欧文·巴菲尔德是路易斯在牛津时的前期学长，路氏称他为“在我非正式的师长中，最睿智、杰出的一位”。自牛津毕业后，巴氏续承父业，在伦敦从事图书代理业务，后来替路氏处理与版税有关的法律事务。退休后应聘往美国大学讲授英国文学，有关诗歌用语及文学想象的论述颇受学界推崇。他与路易斯的友谊被誉为20世纪文学交游中的典范之一。所指誉词见于《光照路易斯》（Light on C. S. Lewis）之序，收录于1989年出版之《欧文·巴菲尔德论路易斯》（Owen Barfield on C. S. Lewis）一书第29页。批评家也大致同意路氏自己的看法：在他所有的虚构作品中，《裸颜》写得最精湛、细腻。更有学者以专书说明《裸颜》如何解开理性与想象的纠结，为西方读者提供睿智的指引。见彼得·薛柯（Peter J. Schakel）所著《路易斯作品理性和想象的关系：〈裸颜〉析读》（Reason and Imagination：On C. S. Lewis - A Study of Till We Have Faces，1984）。许多人从《裸颜》中见识到路氏直追现代小说经典的叙事艺术，纷纷为他的早逝（65岁）叹惋不已，甚至说：“他应该早点写小说。”