![西方傳統·經典與解釋：斯賓諾莎的宗教批判 [Die Religionskritik Des Spinoza]](https://pic.windowsfront.com/11163656/rBEHZlD8xh0IAAAAAAfDI8j8wv4AADshgM2eM0AB8M7195.jpg)
具體描述
內容簡介
施特勞斯的學問以復興蘇格拉底問題為基本取嚮。倡導迴歸古典政治哲學，深刻影響瞭西方文教和學界的未來走嚮。“施特勞斯集”緻力於涵括施特勞斯的所有已刊著述，並選譯有學術水準的相關研究文獻。我們相信，按施特勞斯的學問方嚮培育自己，我們肯定不會輕易成為任何“主義”的教誨師，倒是難免走上艱難地思考中國文明傳統的思想曆程。內頁插圖
目錄
中譯本說明（劉小楓）中譯本前言（李永晶）
斯賓諾莎的宗教批判（1930年）
英譯本前言
第一部 宗教批判的傳統
引言
第一章 宗教批判的傳統
第二章 達科斯塔
第三章 拉佩雷爾
第四章 霍布斯
一、物理學（技術）精神與宗教
二、國傢（或道德）精神與宗教
三、理論式批判與霍布斯對宗教的態度
四、聖經批判
第二部 斯賓諾莎的宗教批判
引言
第五章 正統批判
一、基於聖經的批判
二、基於理性的批判（聖經批判）
1．神跡批判
2．聖經教誨批判
3．語文學-曆史學的批判
三、正統批判的前提與局限
第六章 邁濛尼德批判
一、斯賓諾莎與邁濛尼德的分歧
1．根據斯賓諾莎自己的看法
2．在核心神學假設上的差異
3．對人的構想的差異
4．在對待猶太人生活的態度上的差異
二、斯賓諾莎的批判
1．基於邁濛尼德的科學的批判
2．基於現代形而上學的批判
（1）成見的概念與近代形而上學
（2）預言批判
（3）神跡批判
3．斯賓諾莎的批判的局限性
第七章 加爾文批判
一、加爾文的立場：不受斯賓諾莎批判影響的立場
二、批判的錯覺
三、體係性的宗教批判（原則上可行，實際證明不可行）
四、批判的動機
五、實證批判的正當理由與前提條件
第八章 對啓示宗教的分析
第九章 國傢以及宗教的社會功能
一、斯賓諾莎政治學說的”現實主義
二、自然權利理論與神權政製批判
三、自然權利與理性權利
四、神權政製批判的具體前提預設
五、俗眾與民族，迷信與宗教
第十章 斯賓諾莎對聖經與聖經學的構想
附錄一 關於達科斯塔的資料來源
附錄二 《神學一政治論》與《政治論》的文獻來源
柯亨對斯賓諾莎聖經學的分析（1924）
聖經的曆史與科學（1925）
論斯賓諾莎及其先驅們的聖經學（1926）
斯賓諾莎的遺言（1932）
剋呂格 評《斯賓諾莎的宗教批判作為其聖經學的基礎》
德文版索引
精彩書摘
如果我們不理會這種關於反律法的一自然主義的自由概念（der antinomisch-naturalis-tische Freiheits-Begriff）這種構想被斯賓諾莎的終極預設所取消——那麼，（如我們已然錶明的）關於自由的民主主義構想與（我們將要錶明的）關於自由主義的自由概念，都不是自然權利的直接結果。斯賓諾莎就這一點所舉齣的理由如下：人可以（305）放棄除瞭人性之外的任何東西，但人進行判斷的自由、思考自己樂意思考的事物的自由卻不能被奪走（Tr.，頁187，225以降；Tr.pol.IV，4）。人的諸種權利是不可剝奪的。但是，斯賓諾莎發現自己不得不承認，有一些人的思想與感情可能完全被手段精明的主權者所控製；而且這不僅僅是一種可能性。曆史經驗錶明，建立並維持一個強大而持久的帝國的手段，或許就是將大眾的思想囚禁於迷信當中。在人能夠要求獲得諸種權利之前，在人的諸種權利成為一種政治力量之前，必定已然存在著某種程度的內在自由。
斯賓諾莎隻有停止視大眾為受激情束縛的俗眾，不再認為他們是可惡的騙子們注定的獵物——騙子們精明地利用[244]充斥於大眾自己頭腦中的迷信幻想而為自己謀取私利——他的自然權利學說纔具有政治意義。隻有當他開始將大眾視為利用正常的手段追求自由與真正利益的自由人民之時，他的自然法理論方能成為有意義的政治理論，這一理論所要求的自然權利與理性權利的等同纔是可證明的。以這樣的方式，在如何理解國傢這一點上，斯賓諾莎纔變得與霍布斯相同，而此前他的看法與霍布斯相比卻相形見絀，因為他的自然權利學說主要是形而上學的或曰宇宙論的，而霍布斯的學說卻是徹頭徹尾實定性的（ positiv）或曰局限於人的。除此之外，斯賓諾莎有著一種霍布斯所不具備的洞見，因為後者完全沉浸於如何保全赤裸裸的生命的問題上，以緻所有其他考量全被擱置在瞭背後。
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用戶評價
斯賓諾莎隻有停止視大眾為受激情束縛的俗眾，不再認為他們是可惡的騙子們注定的獵物——騙子們精明地利用[244]充斥於大眾自己頭腦中的迷信幻想而為自己謀取私利——他的自然權利學說纔具有政治意義。隻有當他開始將大眾視為利用正常的手段追求自由與真正利益的自由人民之時，他的自然法理論方能成為有意義的政治理論，這一理論所要求的自然權利與理性權利的等同纔是可證明的。以這樣的方式，在如何理解國傢這一點上，斯賓諾莎纔變得與霍布斯相同，而此前他的看法與霍布斯相比卻相形見絀，因為他的自然權利學說主要是形而上學的或曰宇宙論的，而霍布斯的學說卻是徹頭徹尾實定性的（ positiv）或曰局限於人的。除此之外，斯賓諾莎有著一種霍布斯所不具備的洞見，因為後者完全沉浸於如何保全赤裸裸的生命的問題上，以緻所有其他考量全被擱置在瞭背後。
評分一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分除瞭魯迅先生外，康熙嗜書好學、孜孜不倦之精神亦堪稱道。他博覽群書，凡詞章、聲韻、曆算、律呂、自然科學等，無不涉獵，稱最有用之學是“經學史乘”。他認為讀書持以不知為不知態度，重視實踐，“總要講求治道，見諸實行，不徒空談。”晚年自以為治理天下50餘年，尚無大過，均為書籍之賜。
評分買的一打書裏麵唯一沒有破損的。
評分囡囡
評分質量很好，送貨很快，書還沒看！！
評分北歐、肥腴月灣、愛琴海沿岸、尼羅河畔……凡是神話發達的地方都流傳著一則類似的故事，雖然情節各異，地理風貌和民族想象變化多緻--有一位神，他死瞭，卻又再生復活；他的死給大地帶來新的生機。在牛津教授古典文學的年輕學者C.S.路易斯，將這些神話玩味再三，仿佛聽見上帝要傳遞給人類“道成肉身”的中心信息，亙古以來，反復沿著人類意識的幽峽不斷迴蕩。他得齣一個結論：原來，神藉著各族神話，托夢給人類，作為信仰奧義的先聲。換句話說，當基督從死裏復活時，許多民族共有的神話成瞭事實，人的夢境成真瞭。麵對這樣偉大的神跡，路易斯以擲地有聲的文字，為我們揭示齣這一神跡的曆史意義，給歐美知識界造成很大震撼。
評分施特勞斯的解釋路子很好玩
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