民国学术文化名著：国学问题五百 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李时 著

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807619116

版次：1

商品编码：11219334

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：227

字数：222000

正文语种：中文

内容简介

　　《民国学术文化名著：国学问题五百》以经、史、子、集为纲分为四编，每编按时间先后顺序排列。其中，各编之后又分别附有《小学问答》、《创作家（发明家）问答》、《小说家问答》及《妇女作家问答》、《图书总说》五种附编。以一问一答的形式，组成了五百问。

内页插图

精彩书评

　　君渊源家学，致力甚专，比岁往来平津，任教各院校，耳目所及，听夕无间，用宏取精，乃有此作。观所撰是书，采问答法，易记忆也；分为四部，便翻检也；增列附体，期详尽也。得此一书，不但知国学分类之矩矱，且可明历代文学之演变，故是书出而问世，甫及一载，竟销售达数千册之多，足证其为研究国学之利器矣。
　　——冯梅先
　　
　　李时先生本书，完全以原典为依据，所设问题虽然浅显，但俱有所本，其中对于古人及古典作品，均持有明显的尊重态度。因此，本书对于初入国学之门的人，应该是有所帮助的。
　　——崔曙凤

目录

再版序
原序
甲编 经部
一、何谓“四部”，其名始于何时
二、“四库”之名何时成立
三、经史子集之略说
四、何谓经书
五、何谓“六艺”
六、试言六艺之功用
七、何谓“六经”、“五经”
八、何谓“七经”、“九经”
九、何谓“十经”、“十二经”
一○、何谓“十三经”、“十四经”
一一、试举“二十一经”之说
一二、纬书产生于何时
一三、何谓“三易”
一四、问《易》之意义
一五、《易》为四圣所作、
孔子赞“《易》有十翼”之说
一六、“四圣作《易》”试指明其部分
一七、试言《易》之内容
一八、说《易》家之派别
一九、以道教解《易》
二○、以释教解《易》
二一、以新说解《易》
二二、何谓《尚书》
二三、《尚书》有今古文之别
又有伪《孔传》之说
二四、《今文尚书》略说
二五、《古文尚书》略说
二六、谁传《洪范》，何谓《洪范·九畴》
二七、问现今流行本《尚书》何如
二八、问《诗》之兴起
二九、《诗经》共有几家
三○、何谓“四始”、“六”
……
乙编 史部
丙编 子部
丁编 集部
附录
后记

精彩书摘

　　六九、问“三礼”、“三传”注家之事迹
　　“三礼”皆汉郑玄注。玄字康成，后汉高密人。少为乡啬夫，意不乐弃去，往事扶风马融，三年辞归。融喟然日：郑生今去，吾道东矣。既归，客耕东莱，门徒千数百人。建宁初，杜门修业。孔融为北海相，深敬之。所著凡百余万言，今存者有《毛诗笺》、《周礼、仪礼、礼记注》。经学家称郑众为“先郑”，玄为“后郑”。
　　“三传”：《春秋左传》为晋杜预集解。预字元凯，晋杜陵人。博学多闻，泰始中为河南尹，拜度支尚书，在内七年，损益万机，不可胜数，朝野号日“杜武库”。当在襄阳时，修召信臣遗迹，用滍淯诸水浸原田万余顷，众庶赖之，号日“杜父”。功成之后，耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》；又参考众家谱第，谓之《释例》；又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学。
　　《春秋公羊传》为汉何休解诂。休字邵公，后汉樊人。精研六艺，善历算，尤好《公羊春秋》，为太傅陈蕃所辟。蕃败，坐废锢，乃作《春秋公羊解诂》，覃思不窥门者十七年，世传为何氏学。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁废疾》等书。
　　《春秋榖梁传》为晋范宁集解。宁字武子，晋南阳顺阳人。少笃学，多所通览。初为余杭令，兴学校，养生徒，风化大行，迁临淮太守，封阳遂侯。征拜中书侍郎，补豫章太守，后以王凝言免官。以《春秋榖梁》未有善释，沉思积年，为之集解，其义精审，为世所重。
　　……

前言/序言

　　中华典籍，浩如烟海，虽有生知之资，累世不能尽其业；况平凡之人士乎？况百科杂陈之今日乎？从事国学者，侈然前陈，不知扼要之法；则如游骑于广漠之野，将无归宿之所；又若泛舟于海洋之上，终乏登岸之时。所谓“歧路之中，又有歧焉”，头童齿豁，学无要领，岂非天下之苦事哉？
　　余昔肄业中大，酷好国学。但由博返约，未得其方；披沙捡金，苦无良策。及见李君，撰《国学问题》，于其去取从舍之间，始觉恍然。君渊源家学，致力甚专，比岁往来平津，任教各院校，耳目所及，听夕无间，用宏取精，乃有此作。观所撰是书，采问答法，易记忆也；分为四部，便翻检也；增列附题.期详尽也。得此一书，不但知国学分类之矩矱，且可明历代文学之演变，故是书出而问世，甫及一载，竟销售达数千册之多，足证其为研究国学之利器矣。
　　此次再版，加其篇幅，增其内容，特附妇女作家，原书为问题四百，今则广之为五百；昔疏而今密，彼缺而此全，治学之法，日异而月新，后出者占优胜也。是为序。

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19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。[1]

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可见，章太炎认为“国学”是一国固有之学，并把“国学”之兴亡与国家的兴亡联系在一起了。既然“国学”是“一国固有之学”，而中国是个有诸多个民族所组成的大家庭，那么，把“一国固有之学”理解为“中华民族固有之学”，似更妥帖。

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（3）“国学”即“国故”

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（ 2）“国学”即“国粹”。把“国学”与“国粹”等同，要么名不副实，要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外，又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同，自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。而在实际操作上，这样的释义也行不通。

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最好有点文学底子再看，否则会觉得不知讲什么

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19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。[1]

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这套书都是非常不错的，只是策划宣传不到位。

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就国内而言，清末民初，学界对“国学”的释义争议很大，大致有以下几种：

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不错的书，我很喜欢。