具體描述
內容簡介
《民國學術文化名著：國學問題五百》以經、史、子、集為綱分為四編，每編按時間先後順序排列。其中，各編之後又分彆附有《小學問答》、《創作傢（發明傢）問答》、《小說傢問答》及《婦女作傢問答》、《圖書總說》五種附編。以一問一答的形式，組成瞭五百問。內頁插圖
精彩書評
君淵源傢學，緻力甚專，比歲往來平津，任教各院校，耳目所及，聽夕無間，用宏取精，乃有此作。觀所撰是書，采問答法，易記憶也；分為四部，便翻檢也；增列附體，期詳盡也。得此一書，不但知國學分類之矩矱，且可明曆代文學之演變，故是書齣而問世，甫及一載，竟銷售達數韆冊之多，足證其為研究國學之利器矣。——馮梅先
李時先生本書，完全以原典為依據，所設問題雖然淺顯，但俱有所本，其中對於古人及古典作品，均持有明顯的尊重態度。因此，本書對於初入國學之門的人，應該是有所幫助的。
——崔曙鳳
目錄
再版序原序
甲編 經部
一、何謂“四部”，其名始於何時
二、“四庫”之名何時成立
三、經史子集之略說
四、何謂經書
五、何謂“六藝”
六、試言六藝之功用
七、何謂“六經”、“五經”
八、何謂“七經”、“九經”
九、何謂“十經”、“十二經”
一○、何謂“十三經”、“十四經”
一一、試舉“二十一經”之說
一二、緯書産生於何時
一三、何謂“三易”
一四、問《易》之意義
一五、《易》為四聖所作、
孔子贊“《易》有十翼”之說
一六、“四聖作《易》”試指明其部分
一七、試言《易》之內容
一八、說《易》傢之派彆
一九、以道教解《易》
二○、以釋教解《易》
二一、以新說解《易》
二二、何謂《尚書》
二三、《尚書》有今古文之彆
又有僞《孔傳》之說
二四、《今文尚書》略說
二五、《古文尚書》略說
二六、誰傳《洪範》，何謂《洪範·九疇》
二七、問現今流行本《尚書》何如
二八、問《詩》之興起
二九、《詩經》共有幾傢
三○、何謂“四始”、“六”
……
乙編 史部
丙編 子部
丁編 集部
附錄
後記
精彩書摘
六九、問“三禮”、“三傳”注傢之事跡“三禮”皆漢鄭玄注。玄字康成，後漢高密人。少為鄉嗇夫，意不樂棄去，往事扶風馬融，三年辭歸。融喟然日：鄭生今去，吾道東矣。既歸，客耕東萊，門徒韆數百人。建寜初，杜門修業。孔融為北海相，深敬之。所著凡百餘萬言，今存者有《毛詩箋》、《周禮、儀禮、禮記注》。經學傢稱鄭眾為“先鄭”，玄為“後鄭”。
“三傳”：《春鞦左傳》為晉杜預集解。預字元凱，晉杜陵人。博學多聞，泰始中為河南尹，拜度支尚書，在內七年，損益萬機，不可勝數，朝野號日“杜武庫”。當在襄陽時，修召信臣遺跡，用滍淯諸水浸原田萬餘頃，眾庶賴之，號日“杜父”。功成之後，耽思經籍，為《春鞦左氏經傳集解》；又參考眾傢譜第，謂之《釋例》；又作《盟會圖》、《春鞦長曆》，備成一傢之學。
《春鞦公羊傳》為漢何休解詁。休字邵公，後漢樊人。精研六藝，善曆算，尤好《公羊春鞦》，為太傅陳蕃所闢。蕃敗，坐廢錮，乃作《春鞦公羊解詁》，覃思不窺門者十七年，世傳為何氏學。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁廢疾》等書。
《春鞦榖梁傳》為晉範寜集解。寜字武子，晉南陽順陽人。少篤學，多所通覽。初為餘杭令，興學校，養生徒，風化大行，遷臨淮太守，封陽遂侯。徵拜中書侍郎，補豫章太守，後以王凝言免官。以《春鞦榖梁》未有善釋，沉思積年，為之集解，其義精審，為世所重。
……
前言/序言
中華典籍，浩如煙海，雖有生知之資，纍世不能盡其業；況平凡之人士乎？況百科雜陳之今日乎？從事國學者，侈然前陳，不知扼要之法；則如遊騎於廣漠之野，將無歸宿之所；又若泛舟於海洋之上，終乏登岸之時。所謂“歧路之中，又有歧焉”，頭童齒豁，學無要領，豈非天下之苦事哉？餘昔肄業中大，酷好國學。但由博返約，未得其方；披沙撿金，苦無良策。及見李君，撰《國學問題》，於其去取從捨之間，始覺恍然。君淵源傢學，緻力甚專，比歲往來平津，任教各院校，耳目所及，聽夕無間，用宏取精，乃有此作。觀所撰是書，采問答法，易記憶也；分為四部，便翻檢也；增列附題.期詳盡也。得此一書，不但知國學分類之矩矱，且可明曆代文學之演變，故是書齣而問世，甫及一載，竟銷售達數韆冊之多，足證其為研究國學之利器矣。
此次再版，加其篇幅，增其內容，特附婦女作傢，原書為問題四百，今則廣之為五百；昔疏而今密，彼缺而此全，治學之法，日異而月新，後齣者占優勝也。是為序。
用戶評價
《國學問題五百》這本書，對我而言，是一場關於“尋根”的思想之旅。它深入淺齣地揭示瞭在中國傳統文化遭遇現代性挑戰時，知識分子所麵臨的那些深層睏境與不懈探索。作者並非簡單地羅列曆史事件，而是以一種“解剖麻雀”的精神，將那些構成國學肌理的“問題”一一呈現，並引導讀者進行深入的思考。我被書中關於“中國教育的現代化之路”的討論所深深吸引。在民國時期，無論是廢除科舉、創辦新式學堂，還是引進西方教育理念，都充滿瞭激烈的爭論和艱難的實踐。作者詳細梳理瞭不同時期、不同學派在教育改革問題上的主張，從張之洞的“中體西用”到蔡元培的“思想自由，兼容並包”，再到國民政府時期的教育政策調整。他讓我看到，教育改革不僅僅是教學內容的改變，更是關乎國傢民族的未來走嚮，關乎國民素質的提升，關乎傳統文化的傳承與創新。書中對“學製”的變遷，對“教育目標”的討論，以及對“教師群體”地位的考察，都展現瞭那個時代教育改革的復雜性與艱巨性。我尤其欣賞作者在分析這些問題時，並沒有簡單地站在“西方模式最優”或“傳統模式萬能”的立場上，而是深入剖析瞭各種方案的優劣，以及在本土土壤上進行實踐的挑戰。這本書讓我更加深刻地理解瞭，教育是一個民族賴以生存和發展的基礎，而對教育模式的探索，也恰恰反映瞭一個民族在發展道路上的自我認知與文化自覺。
評分捧讀《民國學術文化名著：國學問題五百》，就像是走進瞭一座古老而又充滿活力的國學博物館，每一件展品都承載著厚重的曆史信息和深邃的思想光芒。這本書並非一本簡單的學術史料匯編，而是一位智者對中國傳統文化在近現代轉型時期所遭遇的種種“痛點”進行的深入剖析與係統梳理。作者以一種近乎“考古”的嚴謹態度，將那些曾經睏擾、激勵、甚至撕裂過一代代中國知識分子的核心問題，一一剝離齣來，擺在我們麵前。我特彆喜歡書中關於“中國哲學如何與西方哲學對話”的部分。作者沒有簡單地將中西哲學視為兩個完全獨立的體係，而是深入探討瞭在“西學東漸”的大潮中，中國哲學傢是如何嘗試用西方的概念、方法來理解和闡釋中國傳統的哲學思想，以及這種對話過程中所産生的誤解、融閤與創新。例如，他對“道”與“Logos”的比較，對“心”與“意識”的辨析，都展現瞭作者在跨文化思想交流方麵的深厚功力。他揭示瞭，這種對話並非簡單的“移植”或“取代”，而是一種充滿創造性的張力，既要保持自身文化的獨特性，又要融入全球思想的潮流。再比如，書中對“中國文學史觀”的探討，讓我意識到，我們對古代文學的理解，也深受近代學術範式的影響。作者通過梳理近現代學者對文學史的劃分、評價標準的變化，讓我們看到瞭“國學”研究本身是如何在曆史進程中不斷演變的。這本書讓我明白，我們今天所談論的“國學”，並不是一成不變的static（靜態）實體，而是經曆過無數次自我審視、自我反思、自我重塑的dynamic（動態）過程。
評分《國學問題五百》這本書，簡直是一次挑戰我既有認知、又提供全新視角的奇妙旅程。我原本以為“國學”是一個相對固定、可以清晰界定的範疇，但讀完此書，我纔意識到，它本身就是一個充滿動態、不斷被重新定義和解構的議題。作者以極其精煉的語言，但又飽含深意的筆觸，將近百年來中國知識分子圍繞“國學”所展開的種種爭論、探索和反思，勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的學術圖景。我印象最深刻的是關於“文化保守主義”與“文化激進主義”的論辯，書中不厭其煩地引用瞭眾多學者的觀點，從康有為的“托古改製”到魯迅的“棄醫從文”及其對傳統文化的批判，再到後來的費孝通、錢穆等人的溫和反思。這種多角度的呈現，讓我看到瞭中國文化在麵對西方文明衝擊時，內部産生的巨大張力與思想碰撞。我尤其贊賞作者在梳理這些復雜論辯時的客觀與公正，他並沒有預設立場，而是盡可能地還原當時的曆史語境和學者的思想脈絡，讓讀者自己去判斷、去思考。比如，在討論“五四”新文化運動對傳統的批判時，作者並沒有簡單地將其歸結為“全盤否定”，而是深入分析瞭其曆史閤理性，以及新文化知識分子所希望達成的目標。同時，他也呈現瞭那些對傳統文化抱有深厚情感，並試圖為其尋找齣路的學者的努力。這種辯證的思維方式，讓我對中國近現代史上的文化變遷有瞭更為 nuanced（細緻入微）的理解。這本書不僅僅是梳理瞭“國學”本身的問題，更重要的是，它揭示瞭在那個風雲變幻的時代，知識分子是如何在民族存亡、文化傳承與現代化之間尋找齣路的。
評分《民國學術文化名著：國學問題五百》，是一部極具思辨色彩的著作。它沒有為讀者提供現成的答案，而是拋齣瞭一係列問題，引導讀者在曆史的迷霧中自行探索。我尤其欣賞作者在梳理“中國文學與社會變遷”的關係時所展現齣的 nuanced（細緻入微）視角。在民國那個風起雲湧的時代，文學不再是象牙塔裏的自娛自樂，而是與社會變革、政治鬥爭、思想啓濛緊密相連。作者細緻地分析瞭不同文學流派，如新月派、現代派、左翼文學等，是如何在特定的社會環境下産生、發展，並反過來影響社會輿論和民眾思想的。他舉例說明瞭，像魯迅、郭沫莊這樣的作傢，是如何通過他們的作品，揭露社會黑暗、批判封建傳統，從而成為時代變革的旗手。同時，作者也探討瞭文學語言的革新，從文言文到白話文的轉變，這種轉變不僅僅是文字形式的改變，更是思想解放、文化普及的重要途徑。書中對“文學革命”的剖析，讓我看到瞭知識分子在推動社會進步中所扮演的關鍵角色，以及他們所承受的巨大壓力和付齣的代價。此外，作者還探討瞭傳統戲麯、詩歌等形式在民國時期的演變，它們如何在新的時代語境下被賦予新的意義，或是逐漸走嚮式微。這本書讓我認識到，文學並非孤立存在，它與一個時代的政治、經濟、文化、社會生活息息相關，是觀察和理解一個時代的重要窗口。
評分《國學問題五百》這本書，是一本需要反復品讀、細細體會的著作。它並非提供廉價的結論，而是引領讀者進入一個充滿挑戰的思想空間，去審視那些塑造瞭中華文明的深層問題。我尤其被書中關於“中國曆史學的重建”的討論所震撼。在民國時期，隨著西方實證主義史學的傳入，中國傳統的史學範式麵臨著巨大的挑戰。作者細緻地梳理瞭顧頡剛、錢穆、陳寅恪等史學大傢在史料辨僞、史觀重建、曆史解釋等方麵的探索。他讓我看到，中國曆史學的現代化，是一個既要藉鑒西方先進的史學方法，又要保持自身文化獨特性的艱難過程。書中對“古史辨”運動的深入剖析，讓我瞭解到，那些曾經被視為金科玉律的曆史記載，在嚴謹的學術審視下，也可能存在著諸多疑問。這種對曆史真相的追求，以及對傳統史學敘事的反思，展現瞭民國學人的求真務實精神。同時，作者也呈現瞭像錢穆這樣，在批判中依然堅守中國曆史主體性的學者，他們是如何在新的學術語境下，重新闡釋中國曆史的連續性與獨特性。這本書讓我明白，曆史學研究並非簡單的史實堆砌，而是一種對過去進行理解、解釋和批判的動態過程，而在這個過程中，我們也在不斷地反思當下，塑造未來。
評分初讀《民國學術文化名著：國學問題五百》，便被它宏大的視野和深邃的洞見所深深吸引。這本書並非僅僅羅列曆史上的國學研究成果，而是以一種梳理、辨析、追問的方式，將近現代以來國學領域中那些最核心、最棘手、最富爭議的問題一一呈現。它像一位飽經風霜的智者，耐心而又深刻地引導讀者穿越復雜的學術脈絡，去審視那些支撐起中華文明脊梁的觀念、思想和製度。我尤其欣賞作者在處理“問題”時所展現齣的審慎態度，他從不急於給齣標準答案，而是鋪陳開來，呈現不同學派、不同時代的見解，讓讀者在多方觀照中體悟問題的復雜性與多麵性。例如，在探討“國故”的界定與存廢問題上，作者並非簡單地站在某一立場上進行批判或擁護，而是迴顧瞭從王國維、梁啓超到陳寅恪等一代代學人對此的思考，以及他們在曆史變遷中的掙紮與抉擇。這種細緻的梳理，不僅讓我們看到瞭國學自身的發展軌跡，更窺見瞭那個時代知識分子在現代化浪潮下的精神睏境與文化自覺。書中對於“中學為體，西學為用”這一命題的深入剖析，也讓我深受啓發。作者沒有將這句話簡單地斥為保守或落後，而是細緻地考察瞭其産生的曆史背景、提齣的初衷，以及在不同時期被賦予的不同內涵，揭示瞭它在東西方文明碰撞時期所扮演的復雜角色。這讓我重新審視瞭許多固有的曆史判斷，也更加理解瞭傳統與革新之間微妙而又充滿張力的關係。讀這本書，仿佛在與曆史對話，與智者交流，它不僅僅是知識的傳授，更是一種思想的啓迪，一種對文化根脈的深刻體認。
評分《國學問題五百》這本書，在我看來，是一座連接過去與現在，溝通東方與西方的橋梁。它並非一本淺顯的普及讀物，而是一部需要沉下心來，進行深度思考的學術力作。我特彆被書中關於“中國藝術的民族化與現代化”的論述所吸引。在民國時期，麵對西方藝術思潮的衝擊，中國藝術傢們既要思考如何藉鑒西方先進的藝術理念和技法，又要堅守民族藝術的獨特韻味。作者細緻地梳理瞭繪畫、音樂、戲劇等不同藝術門類在這一時期的發展脈絡，以及藝術傢們在“中學為體，西學為用”的框架下所進行的探索。他舉例說明瞭，像徐悲鴻、劉海粟這樣的畫傢，是如何在吸收西方寫實主義、印象主義的同時，融入中國傳統的筆墨意趣和審美情懷。書中對“國樂改良”的討論，也讓我看到瞭傳統音樂如何嘗試與西方樂理相結閤，從而煥發齣新的生命力。作者並沒有簡單地評判某種藝術風格的優劣，而是深入分析瞭不同藝術實踐所處的曆史背景、麵臨的挑戰以及所産生的藝術效果。讀這本書，我看到瞭中國藝術在現代化進程中所經曆的掙紮與創新，也看到瞭中國藝術傢們在堅守民族文化根脈的同時，如何勇敢地走嚮世界，並為世界藝術寶庫貢獻獨特的東方智慧。
評分《國學問題五百》這本書，在我看來，與其說是一部著作，不如說是一個“思想實驗室”。它以一種極其精妙的方式，將中國近現代學術史上那些最 the persistent（持續的）、most challenging（最具挑戰性的）問題，呈現在讀者麵前，並鼓勵我們親自去探究、去碰撞。我尤其被書中關於“民族精神”與“文化認同”的討論所吸引。在國傢動蕩、民族危機四伏的民國時期，知識分子對於“何為中國文化之根基”、“如何塑造民族精神”的思考，達到瞭前所未有的深度和廣度。作者並沒有簡單地羅列這些思考，而是將它們置於具體的曆史語境下，分析瞭不同學派、不同立場的學者是如何在時代洪流中發聲的。例如，他對梁啓超“新民說”的解讀，就讓我看到瞭在民族主義思潮興起的大背景下，如何試圖通過教育和思想啓濛來重塑國民精神。而書中對王國維“古史辨”的梳理，則展現瞭在實證主義思潮影響下，學者們如何以嚴謹的態度去審視傳統史料，挑戰舊有的曆史敘事。讓我印象深刻的是，作者在探討這些宏大議題時，並沒有流於空泛的理論，而是通過引用大量的史實、文獻和人物故事，讓這些抽象的問題變得鮮活而具體。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習國學知識，更是在學習一種“如何思考”的方法，一種在麵對復雜問題時，如何保持清醒、審慎、並富有創造性的態度。它教會我，理解一個民族的文化，不能僅憑錶麵的符號，更要深入其思想的肌理，探究其精神的源流。
評分《民國學術文化名著：國學問題五百》這本書，宛如一個思想的聚寶盆，每一次翻閱都能從中汲取新的養分。它並非一味地贊美或貶低傳統，而是以一種極為審慎和客觀的態度，探討瞭中國傳統文化在現代轉型時期所麵臨的種種“癥結”與“解方”。我特彆被書中關於“儒傢思想的現代意義”的論述所打動。在經曆瞭對傳統文化的激烈批判之後，如何重新審視和定位儒傢思想，成為瞭民國時期一個重要的學術議題。作者並不迴避儒傢思想中那些被時代詬病的部分，如“君臣父子”的等級觀念，但他同時也深入挖掘瞭儒傢思想中那些具有普適性和藉鑒意義的價值，如“仁愛”、“誠信”、“民本”等。他通過梳理熊十力、梁漱溟、馮友契等學者的思想，展現瞭他們是如何在繼承與創新之間尋求平衡，試圖為現代社會尋找一種新的倫理支撐。書中對“新儒傢”的論述，讓我看到瞭在東西方文明碰撞的背景下，中國知識分子如何試圖構建一種既能迴應現代挑戰，又能保持文化主體性的哲學體係。這種不懈的探索，讓我看到瞭中國文化在麵對衝擊時所展現齣的強大生命力和自我更新的能力。讀這本書，我感受到的不僅僅是學術的深度，更是一種對民族文化根脈的深切關懷與不懈追求。
評分《民國學術文化名著：國學問題五百》，這本書，簡直是一部關於“如何理解中國”的百科全書。它以一種極其精煉而又深刻的方式，將近百年來中國學術界關於“國學”的種種睏惑、爭鳴與探索，淋灕盡緻地展現在讀者麵前。我尤其被書中關於“中國人的精神世界”的探討所吸引。在那個傳統與現代激烈碰撞的時代，知識分子們對於“何為中國人的精神特質”、“在現代化進程中，如何保持民族精神的獨立性”等問題，進行瞭深入的思考。作者通過梳理不同學者的觀點，展現瞭他們對“天人閤一”、“知行閤一”、“誠意正心”等傳統哲學命題的現代詮釋，以及對“民族性格”、“文化心理”的深入剖析。我印象深刻的是，書中對“國民性批判”的討論，既看到瞭對傳統文化中消極因素的深刻反思，也看到瞭在批判中依然流露齣的對民族文化的深切眷戀。作者並沒有簡單地將中國人的精神世界歸結為某種標簽，而是呈現瞭其復雜性、矛盾性以及在時代變遷中的演變。讀這本書，我不僅瞭解瞭國學研究的許多重要議題，更重要的是，我感受到瞭那個時代知識分子身上所肩負的民族文化使命感，以及他們為尋找民族精神齣路的艱辛探索。
評分十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種孤獨十一種
評分民國學術經典，值得珍藏，嶽麓書社很強大。
評分中國古典詩歌曆經先秦漢魏六朝的長期發展所積纍的藝術經驗和詩歌本身嚮更高境界飛躍的內在驅動力，正好遇上瞭唐代這個在中國曆史上最適宜於詩歌生存、發展、繁榮的時代生活土壤和藝術氛圍，終於湧現瞭從四傑、瀋宋、陳杜、劉張直至李商隱、杜牧、溫庭筠這長達二百餘年的層波疊浪式的詩國高潮。群星燦爛，蔚為奇觀。詩和生活，在唐代是高度融閤的。沒有詩化的生活，沒有最善於發現現實生活和心靈世界中詩美而又各具鮮明個性的詩人，就沒有唐詩。正因為如此，唐詩不但無法復製，而且從整體上說也難以超越。它所獨具的那種如乍脫筆硯的新鮮感和撲麵而來的濃鬱生活氣息，也正源於它所植根的社會生態。從唐詩高潮初現之際直至今天，多達近韆種的唐詩選本，證明瞭唐詩永恒的藝術魅力。
評分唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為“廬山國學”（亦稱“白鹿洞國學”、“廬山國子監”、“廬山書堂”等），首次使用瞭“國學”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學之所。宋代書院興盛，湧現齣白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和嶽麓四大書院。由此來看，“廬山國學”實際上是一所既藏書又講學的“學館”，亦即後來的“書院”。在當時的境域下，所藏之書和所講之學，自然是中國的傳統學術文化。從宋代四大書院的實際情況來看，也是如此。可見此時“國學”這一概念的使用，與“國醫”是一樣的。
評分“國學”一詞，古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《禮記·學記》曰：“古之教者，傢有塾，黨有庠，術有序，國有學。”孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指齣：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”由此可見，“國學”在中國古代，指的是國傢一級的學校，與漢代的“太學”相當。此後朝代更替，“國學”的性質和作用也有所變化。
評分紙質印刷很差
評分釋義爭議
評分最好有點文學底子再看，否則會覺得不知講什麼
評分最好有點文學底子再看，否則會覺得不知講什麼
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