杜维明著作系列·迈进“自由之门”的儒家：伯克利十年（1971-1981） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杜维明 著

图书标签:

• 杜维明
• 儒学
• 自由主义
• 现代儒学
• 伯克利十年
• 文化研究
• 中国哲学
• 政治哲学
• 思想史
• 美国学术

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301219812

版次：1

商品编码：11231898

包装：精装

开本：32开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：159

字数：101000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　★★杜维明：当代新儒家领军人物、北京大学高等人文研究院院长，美国人文科学院院士。央视CCTV “中华之光”中华文化年度人物。哈佛燕京学社社长，创立北京大学高等人文研究院。
　　★★于丹强力推荐：杜维明是我欣赏的儒学家，不仅由于他的学问，更在于他教会我们怎么去做人。
　　★★陈祖芬在人教版高中语文的选修课文里写到，杜维明是“儒学飞人”，是他把儒学带到了哈佛，是他用高尚的精神和品质激发了越来越多的人学习中华文化。
　　★★杜维明才情横溢、风雨50年求学治学心路历程3部曲单行本首次公开出版。
　　★★NO.2《迈进“自由之门”的儒家》——伯克利任教，人文心灵震荡的十年，杜维明思想的豁然开朗。
　　每个人，尤其是青年人都应该看看这套书，学习杜维明先生的开创精神和优秀品质——从这本书里，你将看到一位华人哈佛学子风雨几十年如何成长为一代儒学大师，他内心经历了如何激烈的思想碰撞，他如何成为一位登上哈佛大演讲厅授课的老师。而，在社会竞争日益激烈的今天，我们是否还要遵从内心，坚守我们的理想？在物欲横流的当下，我们是否还要追寻高尚的品格？

内容简介

　　

　　儒家学说过时了吗？不，永远不会，这是中国的传统中国的根。只要身处中国，学做人、学做事，就必须了解儒家文化。儒家学说的影响从古至今渗透千年，我们的一言一行都受着儒家文化的影响。要认识他人，必先认识自我。新儒学领军人物杜维明将儒学与当下中国的现实相结合，让儒学迈进了“自由之门”——儒学依然可以解决当下人们的心灵困惑。杜维明50年求学治学3部曲《龙鹰之旅》《迈进“自由之门”的儒家》《现龙在田》以充满才情的文字，向我们娓娓讲述了一个学者游历世界名校，所感受的心灵震荡！
　　三部曲所收录文章多来源于美国、港台地区等颇有影响力的杂志，纽约《联合杂志》、香港《明报月刊》《人生》等，风靡一时。
　　《杜维明著作系列·迈进“自由之门”的儒家：伯克利十年（1971-1981）》是杜维明先生早期学术生涯中的三部随笔作品中的第二部。　　杜维明70年代初短暂任教于普林斯顿大学之后，1971-1981年转赴伯克利，本书所收文章是这一时期的心得随笔。伯克利十年，也是杜维明自动选择了一条符合儒家身心性命之学的“做哲学”(doing philosophy)的道路在伯克利执教和研习的十年。
　　

作者简介

　　杜维明，第三代新儒家代表，北京大学高等人文研究院院长，美国人文科学院院士，并曾应联合国前秘书长科菲·安南的邀请参加为推动文明对话而组建的“世界杰出人士小组”。先后求学东海大学、哈佛大学，受教于牟宗三、徐复观、帕森斯等中外著名学者。1981年起在哈佛大学任教，1996年担任哈佛燕京学社社长，2008年创立北京大学高等人文研究院。

内页插图

目录

再版序
序
上篇 学思感言
体验边缘的问题
儒家心性之学——论中国哲学和宗教的途径问题
印度行感言
一个真实的人——为纪念王阳明诞辰五百周年
唐君毅的悲愿
根源性的抉择
与日哲西谷启治一夕谈
追扑富强的影子
了解自己的发掘工作
反省的证道者——为纪念马塞尔而作
三万英尺高空的梦想
玄谷与偶思
有关“传统包袱”的感言
神秘主义在美国
胸中的风暴——自萨特访问记而想起的

下篇 旅美短评
美国大学教育的认同危机
美国的分离与整合
科技的限度
美国的知识分子
东方思想在美国
神秘主义和道德性
美国大学言论自由遇考验

精彩书摘

　　神秘主义在美国
　　我们用理智来认识外在事物的能力永远赶不上在感情上想要进一层地去了解各种环境的欲求。这种理智和感情之间的鸿沟，是任何人都绝对无法弥补的。于是，稍有自知之明的人，总不免会发出“吾生也有涯，而知也无涯”的叹息。然而一个显而易见的道理，如果没有通过真切的体认，并不一定会自然而然地就进入我们的意识之中而成为指导我们思考和行动的原则。不仅是个人，即使是家庭、社会，甚至国家、民族，也可能因为受到习见的影响而忽视了人性中一些放诸四海皆为准的基本价值。
　　譬如，没有一个人可以自觉地选择自己的父母、性别、出生地和成长的模式。不论科学技术发展到什么程度，这个命题总是可以成立的。但是，有些迷信科学主义的“现代人”在宣扬试管婴儿的优生学时，好像竟完全忘记了他们自己来到这个世界的偶然性和神秘性。我们有太多的东西不知道了，又如何忍心以人类的无知来决定21世纪人类的命运呢?
　　我并不相信宿命论，但我愈来愈觉察到自己生命中的未知数确有真实的意义。固然，劫数或命数的观念常被具有科学常识的现代人斥为无稽的迷信。我自己也从来不理会手相之类的玩艺。就连影响建筑和营造事业极大的风水之术，在我看来，也没有什么值得大书特书的地方。不过我对《易经》却有由衷的敬畏。美国海湾区的知识青年，常常用铜钱和蓍草来占卜，有些人甚至把每天得到的卦辞当做指导日常生活的准绳。在伯克利的电报街上摆摊子算命的人虽然还不多，但也已屡见不鲜了。
　　凡是常在美国大学城逛书店的人，都会发现近年来美国知识大众对神秘主义的兴趣有与日俱增的趋势。西藏的密教、印度的民间信仰、日本的禅宗以及其他各种类似的宗教思想，都已在美国的知识界大行其道。以印第安巫术为背景的《唐璜的门徒》(时报曾以“先读为快”方式披露过)能够变成在全美畅销的奇书，也许只不过是这种潮流的例证罢了。否则，另一本奇书《禅和机车保养》，绝不会被《新闻周刊》的编辑们选为本年度十大佳作之一。
　　表面上，美国的知识大众(不仅是喜欢标新立异的大学新生)开始对“非理性”的知识热衷起来是一种“失落”的症候，也就是对笛卡尔以来的理性传统已丧失了信心。很多分析学派的哲学从业人员，如澳洲的派世莫(Passmore)和哥伦比亚大学的但托(A．Danto)，就一再表示东方神秘思想和西方理性主义是不相容的。如果欧美的知识大众不顾科学的批判精神而逐渐沉湎在毫无实证可能的神秘经验之中，那么西方文化的柱石——“理性”就有折毁的可能。赫德逊思想的主持人康(H．Khan)，甚至宣称古罗马的衰亡就和神秘主义有关，并呼吁美国朝野要对这些威胁美国基本价值的思潮提高警觉。就连英国史学大师汤因比，也针对这个问题提出种种忠告。
　　但是，神秘主义在美国知识界大行其道，并不是一种单纯的现象。举一个简单的例子：最近在美国东部引起一场风波的电影《大法师》(The Exorcist)对美国知识界的影响虽然不能和几年前《梁山伯与祝英台》风靡台湾知识界的情形相提并论，但“祓除妖魔”这种在天主教里早就废止的旁门左道突然又活现银幕，唤起千万人的注目，并且导致一连串的学术辩论，使得教会也不能不采取诱导的决策，确是一件耐人寻味的趣事。至于经院派的天文学家决定在科学年会中公开讨论一些星相家的推测，传统心理学家甘愿接受瑜珈术的基本训练，以及其他类似的例子，更显示出神秘主义不但已经侵入知识界，而且在高深学府中已找到若干信徒了。
　　今天为一般美国大学生所推崇的书籍中，和神秘主义有关的作品所占的比例确是愈来愈大。要想找个对星相、练气、坐禅、服药、打太极拳和修瑜珈术毫无所悉的美国知识青年，已不容易。如果想认得一个在大学里攻读四年而完全没有听过克里辛那慕谛(J．Krishnamurti)、华兹(Alan Watts)、宗喀巴(Ch�塯yam Trungpa)或赫斯(Hermann Hesse)的美国青年，那就更难了。这已不是“嬉皮”(Hippie)和其他“反文化”(counter�瞔ulture)的特殊现象，而是在美国中上层社会里也显而易见的普遍现象了。
　　其实，我们不难想象，一个在物理界崭露头角的美国专业人才，白天用最精密最严格的科学方法处理他的实验，下班以后把全部精力放在毫无“实证”根据的星相学上。这种看起来好像不相容的知识途径，在美国社会里已逐渐变成两条并行不悖的道路了。以前科学主义的信徒总以为人类的进化是从宗教和哲学转向科学——在理性的科学时代，玄想的哲学和迷信的宗教最后都会销声匿迹的，因此理性绝不能和玄想或迷信之类经不起事实考验的心态并存于天壤之间。
　　还记得在“科玄论战”的时代，我国知识界一些泛科学主义者，竟把人生哲学也划归到因为不可证验所以毫无知识价值的玄学领域里。结果整个中国的儒学传统，尤其是宋明的心性之学，都因为不合“科学”而被曲解成过时的封建遗毒了。现在虽然距离科学主义弥漫中国学术界的20年代已有半个世纪之久，但迷信科学万能的“玄思”在社会上仍有极大的潜力。这也许是文学、艺术、哲学和宗教仍不能在台湾岛内知识界开花结果的主要原因之一。
　　固然，神秘主义并不能由一套简单的量化方式来证实，但内在经验是一种虽然尚不能清楚地被界定却是人人都能领会的真实感。如果我们因为现有的科技对这种类型的感受还不能加以解析就觉得它们是玄之又玄的迷信，那么不但禅宗的“顿悟”，就连宋明大儒的“变化气质”，也都会成为和现代文明不相契的历史陈迹了。然而，一个生在20世纪的科学从业员为什么一定不能同时接受严格的宗教训练并做一番修身的工夫呢?也许这正是神秘主义为什么在欧美知识界重新受到重视的部分理由。
　　前面已说到，人类求知的感情需要永远无法被其获知的理智能力所满足。因此，知识的领域愈扩展，求知的欲望就愈强烈；可以获取知识的力量愈大，想要掌握的知识领域就愈多——这是永远无法填补的空缺。在科学主义大盛的时代，这种心灵上的空缺曾促使许多有大志的青年献身于科技研究之中。只问耕耘不问收获，为知识而知识，根本不考虑其他的价值。譬如在肯尼迪担任美国总统时，政府当局决定登陆月球是实现美国太空理想的大目标，于是建立了一个“国家航空太空署”(National Aeronautics and Space Administration，简称NASA)，集中联邦政府的科技力量，希望在1970年前达到嫦娥上月的新境界。而美国的科技人才竟在不到限期内就完成了肯尼迪所付托的使命，写下了人类科学史上重要的一页。但是，正当美国国旗飘扬月球的时候，许多美国青年人却因为反对越战，反对军工复合体，并反对政治上的特权阶级，把美国国旗当众撕破、烧毁。科技可以把国威升高到月亮上去，但不能防止国内知识青年对国策丧失信心的现象，是近年来在美国有目共睹的悲剧。如果60年代上半期是美国一般人士相信科技万能的巅峰状态，那么60年代下半期就已是另一个新纪元的开端了。到现在为止，究竟这个新兴的观念，世界应如何称呼还是众说纷纭，并没有一定的术语。信奉星相的人说我们现在正进入黄道带十二宫的第十一宫，因此“艾扩律亚士”(Aquarius，黄道带第十一宫的图形，象征“提水者”)就变成了鸡尾酒会里的谈助和流行歌曲的主题。社会学家则用“后工业社会”(Postindustrial society)或“后现代社会”(Postmodern society)等极绕口的名词来描述这个出现不久的“意识形态”。无论如何，泛科学主义者相信人类的技术进步可以永不休止的时代已经过去了。人类心灵的空虚并不能靠理智所获取的新知识来填补，这个事实已为多数学人，包括不少自然科学界的领袖们所接受。也许“艾扩律亚士”、“后工业社会”或“后现代社会”的最大特征就是人类从征服高山、征服海洋、征服太空等等向外追扑的心情，转回来采取一种认识自己，了解环境，并设法和自然界取得协调的态度。浮士德为了勇往直前，不惜牺牲自己灵魂的气魄，已转化为一种明哲保身的智慧了。在这个世界里，单线的科技进步也许会缓慢下来，但人类也不至于变成一群梦想控制宇宙的“罗勃”(robot，机器人)，在不觉中沦为电钮和机关的奴隶了。
　　神秘主义并不足以显示当前美国知识界的价值趋向。其实，东方体验之学是不是可以称为神秘主义还是一个待考的大问题。局外人也许认为坐禅极为神秘，但身历其中的人很可能会觉得，这实在是和挑水砍柴一样既普遍又自然的经验。同样地，一个从来没有勤习瑜珈术的人也许会认为这套工夫非常玄妙，但真正修道有成的人很可能会提出完全不同的看法。在这里，我并不坚持东方体验之学必定是神秘主义的一种，只是想指出不通过一般的感官和理智，而由直觉、洞识、灵明以及其他非科学的方式所获得的“真理”，在今天美国的知识界已受到专家学者的重视。以前西方的人文思想是和神秘主义大相径庭的；今后欧美新兴的人文主义，很可能会建立在宗教的体验上。一个真正的当代人不仅要具有运用理智思考的能力，而且也应当以开放的心灵来了解、来领会人性中极内在也极普遍的感情——一种景慕“最后真实”(ultimate reality)的玄妙之情。
　　……

前言/序言

　　1964年伯克利校园的“言论自由运动”（Free Speech Move-ment，FSM）是美国大学生政治自觉、非裔民权运动、全国反越战斗争最具象征意义和历史价值的事件之一。加州大学伯克利分校（UCBerkeley）和常春藤联盟（Ivy League）八大名校的差异至少有三点。它是二战以后美国高等教育民主化的代表，加州阳光带经济力量兴起的标志，和“青年文化”的突出表现。如果哈佛还洗刷不掉牛津和剑桥传统的英国烙印，芝加哥还无法超脱德国大学的科研氛围，加大则是地地道道的美国风味。不少加大本科生是来自从未接受过任何大专教育的穷苦家庭，很多是社区学院的转学生，付不起基本学费。特别值得注意的是研究生，包括一批靠政府资助的退伍军人。他们大半都是佛家说谓“自力”而非“他力”修行的成年人，阅历深，独立自主的意愿强。我从几乎每一个学生都出自书香名门或富商大贾的普林斯顿来到皆是普罗大众的伯克利确有大解放大自在的愉悦。
　　北加州的海湾区天气宜人，环境优美，生活闲适，人与人之间的交往轻松愉快。和东海岸，特别是新英格兰的凝重和紧张形成鲜明的对比。有人说美国大陆向西倾斜，无根之人都滑倒在加州，伯克利的纽约客人数不少，好像都是异化感极强的东部人。面向太平洋的加州以高科技、好莱坞、葡萄酒、军工企业傲视美利坚共和国。放弃哈佛正教授职位移任伯克利社会学讲座教授职位的罗伯特·贝拉（Robert Bellah）曾因对里根和尼克松政权的不满分析了东西两岸既得利益者的差别：东岸的贵族代表老传统责任伦理还起作用，加州的权贵受暴发户心理的作祟，唯利是图、为钱是问，充分显现贪婪的凡俗的个人主义。或者正因为西岸没有传统，不受习俗和宗教的约束，创业拼搏的气焰特盛，常常出花招，开辟了崭新的天地？学术界亦复如此。在伯克利从事教研就不能没有创意。按部就班的为学态度好象和伯克利的学风很不相称。

《杜维明著作系列·迈进“自由之门”的儒家：伯克利十年（1971-1981）》 内容提要 本书是享誉国际的儒学大家杜维明教授的一部重要著作，它聚焦于杜维明教授在加州大学伯克利分校任教的十年间（1971-1981）的思想探索与学术实践。这段时期，正值全球思想界风起云涌，传统与现代、东方与西方的对话日益深入，而杜维明教授也正是在这样的时代背景下，以其独特的视角和深邃的洞察力，重新审视和阐释儒家思想的现代意义，并积极推动其“迈进‘自由之门’”的进程。 全书围绕着杜维明教授如何回应西方对儒家文化的误解与挑战，如何汲取西方思想的精华，并在此基础上构建一个具有时代精神和普世价值的现代儒学体系展开。作者并非简单地复述或辩护，而是以一种开放、对话的态度，将儒家思想置于全球化语境下进行深刻的反思与重构。他清晰地勾勒出，在这一关键的十年里，他如何试图打破“东方主义”的藩篱，展现儒家思想在现代社会中依然能够提供关于个人、社会、政治以及人类共同命运的深刻洞见。 核心主题与论述 本书的核心在于揭示杜维明教授如何将儒家思想从固化的传统中解放出来，使其能够与现代世界的各种挑战和议题进行有效的对话。这并非意味着对儒家传统的割裂，而是对其进行创造性的转化，使其焕发出新的生命力。 儒家与现代性的张力与融合： 杜维明教授深入探讨了儒家思想与西方现代性之间存在的张力，以及如何寻求一种融合的可能。他并非将两者视为绝对对立，而是认为儒家思想的某些核心价值，如仁、义、礼、智、信，在现代社会依然具有强大的生命力，可以为解决现代社会面临的困境提供智慧。例如，他对“仁”的现代阐释，超越了狭隘的个人情感，将其扩展为一种对共同体的关怀，一种全球性的责任感，这与现代社会对社会公正、环境保护等议题的关注不谋而合。 “自由之门”的象征意义： “自由之门”在本书中是一个核心的象征。它既指代了杜维明教授在伯克利所处的学术环境，一个充满思想碰撞与自由探索的空间；也象征着儒家思想向现代世界开放，与世界文明进行平等对话的意愿。杜维明教授认为，真正的自由并非是对传统的全然抛弃，而是对传统的深刻理解，并在此基础上，能够以一种批判性的、创造性的方式，将其智慧应用于当下。他试图为儒家思想打开一扇“自由之门”，让其能够不受历史包袱的束缚，摆脱僵化的教条，以一种更加开放、包容的姿态，融入现代世界。 个人、社会与政治的现代儒家伦理： 杜维明教授对儒家伦理在个人、社会和政治层面的现代性转化进行了深入的阐述。 个人层面： 他强调了儒家自我修养的重要性，但并非将其局限于传统道德的说教，而是将其与个人在现代社会中的自主性、创造性以及承担责任的能力联系起来。他探讨了如何在现代社会中培养具有高度道德自觉和反思能力的个体，使其能够成为推动社会进步的积极力量。 社会层面： 杜维明教授继承并发展了儒家关于“家国同构”的思想，强调了社群、人伦关系在构建和谐社会中的关键作用。他并非鼓吹回到前现代的等级社会，而是指出，在日益原子化的现代社会，人与人之间真实、深厚的关系依然是社会凝聚力的重要源泉。他尤其关注如何通过儒家思想的视角，来理解和回应现代社会中的代际冲突、群体认同等问题。 政治层面： 杜维明教授对儒家政治思想进行了批判性的梳理，探讨了其在现代政治实践中的可能性。他并非推崇某种僵化的“儒家治国”模式，而是从中挖掘出关于善治、民本、德政等理念，并尝试将其与现代民主、法治等理念进行对话。他关注如何通过儒家智慧，来构建更具人本关怀、更注重长远福祉的政治体系。 东西方文明的对话与互鉴： 杜维明教授认为，在20世纪末期，东西方文明的对话已经成为一种必然趋势。他身处伯克利这一多元文化的学术中心，深切体会到跨文化交流的重要性。他倡导以一种平等的姿态，既不自卑于东方传统，也不盲目崇拜西方文明，而是以开放的心态，在相互尊重和理解的基础上，进行深刻的对话与互鉴。他希望通过自己的研究，能够帮助西方世界更准确地理解儒家思想的价值，同时也为中国文化自身的发展提供新的思路。 从“忠”到“信”的现代转向： 杜维明教授对儒家传统中“忠”的观念进行了深刻的分析，并探讨了其在现代社会中的转化。他认为，在现代社会，过度的“忠”可能会演变成盲从或僵化，而更重要的是培养一种基于理性判断和道德自觉的“信”。这种“信”不仅是对个人的承诺，更是对社会契约、对普世价值的坚守。这种从“忠”到“信”的转向，体现了儒家思想在适应现代社会价值观变化方面的努力。 学术意义与价值 《杜维明著作系列·迈进“自由之门”的儒家：伯克利十年（1971-1981）》不仅是杜维明教授个人学术思想发展的重要里程碑，更是20世纪末期中国哲学研究和世界汉学界的一个重要文献。 重塑现代儒学形象： 本书有力地挑战了长期以来对儒家思想的刻板印象，展现了一个充满活力、能够回应时代挑战的现代儒学形象。杜维明教授以其深刻的理论建树，为现代儒学的复兴和发展提供了重要的思想资源。 促进跨文化理解： 在全球化日益深入的今天，本书对于促进东西方文明的相互理解具有不可估量的价值。它提供了一个深入剖析儒家思想的窗口，帮助西方读者摆脱过去的偏见，以更开放、更深刻的视角来认识中国文化。 反思现代性困境： 杜维明教授的儒家智慧，为我们反思现代性带来的种种困境，如精神危机、社会疏离、环境破坏等，提供了宝贵的思想资源。他并非提供简单的答案，而是引导读者进行更深层次的思考，寻找更具人文关怀的解决之道。 学术研究的典范： 本书所展现的严谨的学术态度、深邃的理论洞察以及开放的对话精神，为后来的学者提供了宝贵的学术示范。它证明了传统的智慧如何在新的时代背景下，获得新的生命力，并为人类文明的进步做出贡献。 总结 《杜维明著作系列·迈进“自由之门”的儒家：伯克利十年（1971-1981）》是一部具有里程碑意义的学术著作，它不仅记录了杜维明教授在伯克利十年间的思想探索，更重要的是，它展现了儒家思想如何在现代世界的对话与碰撞中，实现其“迈进‘自由之门’”的伟大转型。本书为我们理解当代儒学的发展，理解中国文化的现代意义，以及寻求人类文明的共同未来，提供了深刻的启示和宝贵的智慧。它不仅是一部学术专著，更是一份关于如何在复杂多变的现代世界中，保留和发扬传统智慧的珍贵指南。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的叙事视角和深度令人印象深刻。作者在回顾自己人生中那段关键时期的思考与探索时，展现出一种罕见的坦诚与敏锐。我尤其欣赏他如何将个人的学术成长与宏大的时代背景交织在一起，那种在时代洪流中坚守学术理想、同时又不断反思和修正自身路径的历程，读来令人心潮澎湃。书中对特定学术圈生态的描绘，既有对前辈大师风范的追忆，也有对同行间思想碰撞的细腻刻画，仿佛把我带回了那个充满活力与争议的年代。特别是对于一些核心思想流派的梳理和评判，作者的洞察力极为精准，他没有简单地进行标签化处理，而是深入剖析了每种思潮背后的逻辑起点和潜在的局限性。这种对复杂性的尊重和对思想演变的追溯，使得阅读过程充满了智识上的愉悦感。它不仅仅是一部个人回忆录，更像是一部关于如何在学术‘蛮荒之地’开辟出自己独特疆域的生动教材。那些关于如何平衡学术抱负与现实处境的挣扎，至今读来仍具有强烈的现实关照意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书读起来有一种扑面而来的真诚感，作者在回顾那些充满理想主义色彩的岁月时，没有美化当时的困境，反而坦然地展示了探索过程中的曲折与自我怀疑。这种‘不完美’的记录，恰恰构筑了其强大的说服力。那些关于跨文化学习的体验，关于如何将本土的学术关怀与异域的理论资源有效结合的努力，读来让人深感共鸣。特别是他如何应对来自不同学术传统的冲击和质疑，那种在坚守核心信念的同时，又保持开放姿态的学习态度，是极具启发性的。它提供了一个绝佳的范例，说明真正的学术创新往往诞生于‘边缘’地带的反复思辨，而非中心地带的安逸接受。整部作品的基调是积极向上的，但其底色却是深沉的，这使得它避免了流于空泛的乐观，而拥有了扎实的落地感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功力着实令人赞叹，那种沉稳中带着诗意的笔触，为这段知识分子生涯的记录增添了厚重的美感。我常常在那些对具体情境的白描中停下来，反复咀嚼。比如描述早期课堂的氛围，那种求知若渴与偶尔的迷茫交织在一起的画面感，栩栩如生地浮现在眼前。作者在处理重大议题时，总是能够找到一个非常微妙的平衡点——既不失学者的严谨，又充满了对生活本身的深切关怀。与许多学术传记中常见的刻板说教不同，这里充满了鲜活的细节和恰到好处的幽默感，使得原本可能显得晦涩的理论探讨变得平易近人。尤其是一些关于学术伦理和师生关系的段落，展现出一种超越时代的人性光辉与阴影，让人在感叹其成就的同时，也看到了人性中共通的脆弱之处。读完后，留下的不仅仅是对知识的敬意，更是一种对‘如何做人’的深刻反思，那种润物细无声的影响力是极为持久的。

评分☆☆☆☆☆

与其说这是一部学术回顾，不如说它是一份献给‘求知’这一神圣事业的情书。作者对于知识的渴求，那种近乎宗教般的热忱，贯穿始终。我特别喜欢他描述自己如何与那些经典文本‘对话’的部分，那种逐字逐句的推敲，那种不满足于二手解读的执着，让人深切感受到治学应有的态度。书中的叙事节奏处理得极好，时而如清泉般舒缓细腻，时而又因涉及重大思想冲突而骤然紧张起来。这种起伏使得阅读体验非常饱满。而且，作者对于‘自由’与‘思想空间’的探讨，并非停留在抽象的口号层面，而是通过一系列具体的、发生在日常学习和生活中的选择来体现。这本书成功地将一个知识分子在特定历史阶段的内心世界，通过他所参与的学术论战和个人心路历程，精妙地呈现出来，是一部极具思想厚度和情感温度的佳作。

评分☆☆☆☆☆

我感觉这本书的结构处理得非常巧妙，它不像传统的编年史那样线性刻板，反而更像是一张由不同时间点和主题编织而成的网。作者似乎并不急于交代所有事情的来龙去脉，而是有选择性地聚焦于那些真正塑造了他思想转折的关键时刻或人物。这种跳跃式的叙事，反而增强了作品的张力。它迫使读者主动去连接那些看似零散的片段，从而建构出一条更具个人色彩的理解路径。书中对特定学术社群内部动态的观察，尤其是对“圈子文化”的剖析，角度相当犀利，不回避其中的竞争与排挤，但又始终将其置于更宏大的知识追求之下。对我来说，最大的收获在于理解了思想是如何在不断的对话、挑战乃至误解中一步步成形的。这不仅是某个人物的记录，更像是一个特定时代知识生产机制的侧写，其复杂性和内在的张力，值得反复品味。

评分☆☆☆☆☆

还记得在“科玄论战”的时代，我国知识界一些泛科学主义者，竟把人生哲学也划归到因为不可证验所以毫无知识价值的玄学领域里。结果整个中国的儒学传统，尤其是宋明的心性之学，都因为不合“科学”而被曲解成过时的封建遗毒了。现在虽然距离科学主义弥漫中国学术界的20年代已有半个世纪之久，但迷信科学万能的“玄思”在社会上仍有极大的潜力。这也许是文学、艺术、哲学和宗教仍不能在台湾岛内知识界开花结果的主要原因之一。固然，神秘主义并不能由一套简单的量化方式来证实，但内在经验是一种虽然尚不能清楚地被界定却是人人都能领会的真实感。如果我们因为现有的科技对这种类型的感受还不能加以解析就觉得它们是玄之又玄的迷信，那么不但禅宗的“顿悟”，就连宋明大儒的“变化气质”，也都会成为和现代文明不相契的历史陈迹了。

评分☆☆☆☆☆

国外研究国学的大家，对很多问题思考比较深刻，值得翻翻。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。

评分☆☆☆☆☆

书是人类进步的阶梯！阅读才能静心。

评分☆☆☆☆☆

杜维明将自身思想的发展分为三个阶段：第一阶段，是从学术起步到七十年代

评分☆☆☆☆☆

杜维明的书

评分☆☆☆☆☆

杜维明

评分☆☆☆☆☆

好书。我很喜欢。?_?。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

都还不错了，值得一读

评分☆☆☆☆☆

很喜欢，一直再买，一直在看，看的速度赶不上买的速度