郭象与魏晋玄学（增订本）（汤一介集） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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汤一介 著

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• 郭象
• 魏晋玄学
• 汤一介
• 哲学史
• 中国哲学
• 玄学
• 思想史
• 学术史
• 增订本
• 魏晋

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300219097

版次：1

商品编码：11993482

包装：平装

丛书名： 汤一介集

开本：16开

出版时间：2016-06-01

页数：484

内容简介

“文化大革命”后，作者力图摆脱极左思潮的影响，努力追求以真正哲学思考的方式进行研究。本书以玄学家郭象为中心全面论述了魏晋玄学的产生、发展、特征以及在哲学思想史上的地位。书中通过对魏晋玄学范畴的研究来寻找中国哲学的范畴体系，梳理了魏晋玄学发展的内在理路，探讨了哲学方法对认识哲学思想变迁的重要意义，尝试把哲学的比较方法运用于中国哲学的研究领域，并深入分析了魏晋玄学到唐初重玄学发展的原因。

作者简介

汤一介先生（1927—2014），湖北省黄梅县人，生于天津。当代著名哲学家、哲学史家、思想家、教育家与社会活动家。1951年毕业于北京大学哲学系，从1956年起一直任教于北京大学哲学系。曾创办中国文化书院、北京大学中国哲学与文化研究所、三智文化书院、什刹海书院等学术研究机构。代表著作有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《佛教与中国文化》等。大部分著作与论文已结集为十卷本《汤一介集》出版。主编有《汤用彤全集》、《20世纪西方哲学东渐史》、九卷本《中国儒学史》（与李中华共同主编）、十一卷本《中华佛教史》（与季羡林共同主编）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精华编）的编纂，为中华传统文化的复兴和中国现代学术的崛起做出了重大贡献。

目录

绪论
第一章论魏晋玄风
一、何谓“魏晋玄学”?
二、汉学向魏晋玄学的过渡
第二章研究魏晋玄学的资料问题
第三章魏晋玄学的产生与评价问题
一、魏晋玄学的产生
二、魏晋玄学的评价
第四章魏晋玄学发展的历史（上）
一、正始时期的玄学
二、竹林时期的玄学
第五章魏晋玄学发展的历史（下）
一、元康时期的玄学
二、东晋时期的玄学
第六章郭象的生平与著作
第七章郭象与向秀
第八章郭象与裴
一、“有始”与“无始”
二、“外资”与“独化”
三、“无为”与“有为”
四、“入世”与“超世”

第九章郭象与王弼

第十章郭象的《庄子注》与庄周的《庄子》
一、关于“自性”的问题
二、关于“无为”的问题
三、关于“圣人”的问题
四、关于“无”的问题
第十一章郭象的《庄子注》与《庄子》的旧说
第十二章郭象的哲学方法
一、寄言出意
二、辩名析理
三、否定的方法
第十三章郭象哲学中的理论问题（上）
一、关于“有”与“无”的问题
二、关于“动”与“静”的问题
三、关于“知”与“无知”的问题
四、圣人“可学致”与“不可学致”的问题
第十四章郭象哲学中的理论问题（下）
一、“（命）理”与“自性”
二、“独化”与“相因”
三、“无待”与“有待”，“无为”与“有为”
四、“顺性”与“安命”
附录一有关郭象的生平和著作的资料
附录二论魏晋玄学的内在性与超越性
附录三论魏晋南北朝时期的文学理论
附录四《世说新语》中的“七贤风度”
附录五读《世说新语》札记
附录六在西方学术背景下的魏晋玄学研究
一、20世纪30年代以前
二、20世纪30、40年代
三、20世纪50至70年代
四、20世纪70年代末至80年代
五、20世纪90年代

参考书目
第三版后记
增订本后记

精彩书摘

自序

《郭象与魏晋玄学》算起来已经出到第四版了，它是我正式出版的第一本书。我为什么对“魏晋玄学”、特别是郭象的研究最有兴趣，这是因为自先秦以来，儒、道两家对中国社会方方面面都有很大影响，但是两家在思想上有着重大分歧。汉朝曾把儒学作为社会政治的指导思想，但到汉末由于社会政治日益腐败，问题丛生，因而儒家所提倡的“礼教”(名教)对维持社会的稳定和安宁已渐渐不起作用。为此，必须为社会政治找一支撑的依据，以使“名教”(礼教)有一立足点。这样就产生了“名教”与“自然”之讨论，而“名教”与“自然”之讨论实是儒、道两家学说之关系的讨论。此一讨论上升为哲学问题，就是“有”(具体的事事物物)和“无”(存存真真的宇宙本体)的讨论。魏晋玄学就是为了解决这一从“名教”与“自然”关系而产生的一种哲学。玄学自何晏、王弼一直到向秀、郭象都是试图解决这一问题的哲学理论大师。谢灵运在《辩宗论》中说：“向子期(向秀)以儒道为一”，即是说要使儒、道两家整合起来，而成为一统一的哲学体系。郭象继承向秀，把儒、道两家统合得更加完善，他是中国哲学史上一位少有的哲学大家，自庄子后提出许多重要的哲学问题。因此，我特别重视对郭象的研究，从多方面分析他的哲学思想，以期锻炼我的哲学分析能力。正如恩格斯所说：“理论思维无非是才能方面的一种生来就有的素质。这种才能需要发展和培养，而为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的办法。”《马克思恩格斯选集》2版，第4卷，284页，北京，人民出版社，1995。

前言/序言

汉唐之交的哲学思潮：从士族政治到玄学思辨 在中国哲学史上，汉末魏晋南北朝时期是一个波澜壮阔的变革时代。政治的动荡、社会的转型，深刻地影响了当时思想的走向。这是一个旧秩序崩塌、新思想萌生的时期，也是中国思想史上一个极其重要的转折点。在这一时期，以“玄学”为代表的哲学思潮异军突起，它试图回应时代提出的种种困境，探索人生存在的意义，并为混乱的社会提供一种精神上的慰藉与出路。 一、 时代背景：士族政治的兴衰与社会思潮的嬗变 汉朝的中央集权制度在后期逐渐走向衰落，外戚、宦官专权，政治腐败，民不聊生。到东汉末年，黄巾起义等农民起义此起彼伏，帝国摇摇欲坠。接着，曹魏、蜀汉、东吴三国鼎立，战乱频仍，政权更迭迅速。北方统一后，西晋王朝的建立并未带来长久的和平，门阀士族逐渐掌握了政治权力，形成了所谓的“士族政治”。士族不仅垄断了官职，更在社会生活中享有崇高的地位，他们的生活方式、价值观念对整个社会产生了深远的影响。 然而，士族政治的繁荣背后，也隐藏着深刻的危机。家族的过度膨胀，个人的享乐主义，以及对现实政治的消极态度，使得士族阶层逐渐走向腐朽。同时，随着佛教的传入和道教的兴起，传统的儒家思想在社会上的主导地位受到挑战。在这样一种政治、社会、文化的大变革背景下，人们对现实的失望，对传统的反思，以及对精神世界的追寻，催生了新的哲学思潮。 二、 玄学的萌芽与发展：对“有”与“无”的哲学探索 魏晋玄学并非凭空出现，而是有着深厚的思想渊源。它在一定程度上是对汉代经学“微言大义”的超越，也是对汉代“谶纬之学”的疏离。汉代经学虽然以儒家经典为核心，但往往侧重于义理的阐释和政治伦理的规范。而魏晋玄学则将目光投向了更为形而上的哲学问题，尤其关注“有”与“无”、“名”与“实”、“体”与“用”等根本性的哲学范畴。 玄学早期的代表人物，如夏侯玄、王弼、何晏等，他们继承了老子、庄子道家思想的某些积极因素，同时又试图将这些思想与儒家学说进行融合。王弼尤其以其“为无所无”、“得意忘象”的哲学思想，对后世玄学产生了巨大影响。他认为，“无”是“有”的根本，“无”先于“有”，是万物的本源。他试图通过对《周易》的重新解读，来阐释“有”与“无”的辩证关系，并以此来消解当时社会现实的种种矛盾。 何晏则更加侧重于对“名教”的辩护，试图调和道家的“自然”与儒家的“名教”。他认为，儒家的名教并非一定要与道家的自然对立，而是可以通过对“道”的理解来实现某种程度的统一。他提出了“君子宁静无为，德积而能应物”的观点，强调内心的修养和精神的超脱。 三、 玄学的成熟与深化：从“清谈”到“格义” 随着时代的发展，玄学在实践中不断深化。所谓的“清谈”，便是玄学士人的一种主要的交流和探讨方式。他们常常聚集在一起，谈论宇宙人生的大问题，从《周易》、《老子》、《庄子》等经典出发，旁征博引，引经据典，形成了一种独特的思想辩论风格。这种清谈虽然有时显得空泛，缺乏切实的社会实践，但它确实是当时知识分子探索哲学问题的有效途径。 在这一时期，玄学的研究对象也逐渐扩展。除了对《周易》、《老子》、《庄子》的解读，他们也开始关注佛教的经典，并尝试用中国传统的哲学概念来解释佛教的义理，这被称为“格义”。佛教的传入，为中国思想界带来了新的刺激和挑战。玄学士人对佛教的“空”义、因果报应、轮回转世等概念的理解，在一定程度上丰富和拓展了中国哲学的内涵。 四、 玄学的重要思想议题： “有”与“无”： 这是玄学最为核心的议题。玄学家们试图超越传统的“实有”观念，深入探讨“无”的本体意义。他们认为，“无”是产生万物的本源，是宇宙的终极实在。这种对“无”的强调，在一定程度上反映了当时人们对现实世界的不满和对超脱精神的追求。 “名”与“实”： 玄学家们关注语言与实在的关系，探讨“名”是否能够准确地反映“实”。他们认为，过度的对“名”的执着，容易导致虚伪和僵化。追求“得意忘象”，即领悟事物本质而超越具体名相，成为一种重要的哲学追求。 “体”与“用”： 玄学家们探讨万物的本体（体）与其作用（用）之间的关系。他们认为，“体”是静止、不变的，而“用”是活动、变化的。“体”是“用”的基础，“用”是“体”的显现。这种区分，有助于解释宇宙的生成和万物的变化。 “贵无”与“尚意”： 玄学推崇“贵无”，即以“无”为尊，超越对具体事物的执着。同时，他们也“尚意”，即强调精神的自由和创造性。这种思想，在一定程度上为士人阶层提供了精神上的解脱之道，也影响了后世的艺术创作。 “君臣”、“父子”等儒家伦理的再思考： 尽管玄学常常被视为“越礼犯上”，但许多玄学家也试图在新的哲学框架下重新解读儒家伦理。他们认为，儒家的伦理规范并非是僵化的教条，而是可以与“道”相契合的。通过对“道”的领悟，可以更自然、更自觉地履行伦理责任。 五、 玄学的历史地位与影响： 魏晋玄学是中国哲学史上的一个重要里程碑。它标志着中国哲学从以政治伦理为主导的儒家哲学，向更具思辨性、形而上学的方向发展。玄学对“有”与“无”的哲学探讨，对“名”与“实”的辨析，以及对本体论的深入挖掘，都为后世哲学的发展奠定了基础。 同时，玄学也深刻地影响了中国文化。它的“清谈”之风，以及对精神自由的追求，对后世的文学、艺术、山水园林等领域产生了持久的影响。士人阶层的审美趣味，以及对个人性情的重视，在很大程度上也是受玄学思潮的影响。 然而，玄学也存在其局限性。它对现实政治的疏离，以及过度强调个人精神的超脱，在一定程度上也加剧了当时的社会动荡。但无论如何，魏晋玄学以其独特的哲学智慧和深邃的思想内涵，为中华文化的宝库增添了浓墨重彩的一笔，成为后世理解中国哲学发展脉络不可或缺的一环。它所留下的哲学遗产，至今仍具有重要的启示意义。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国哲学史抱有浓厚兴趣的爱好者，我发现这本书在梳理魏晋玄学的思想谱系时，展现出一种罕见的宏大视野和细致入微的考据功力。它不仅仅是简单地介绍竹林名士们的言行，更是将郭象的思想放置在一个更广阔的历史和思想的交汇点上进行审视。书中对于“有”与“无”、“名”与“实”这些核心命题的探讨，既有扎实的文献依据，又不乏充满洞察力的现代诠释。我特别留意了作者在处理不同学派之间微妙的张力时所用的笔法，那种既保持客观距离，又能精准把握其内在精神内核的能力，着实令人佩服。这本书的价值在于，它能将复杂的哲学讨论，有效地转化为可供现代人理解和对话的体系，而不是仅仅停留在故纸堆中的孤芳自赏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，初看起来略显晦涩，但这恰恰反映了其内容的深刻性。它不像市面上那些通俗读物那样追求表面的流畅和易懂，而是直面那些哲学概念的复杂性和历史语境的微妙之处。我尤其欣赏作者在阐述一些关键的玄学概念时，那种抽丝剥茧般的逻辑推进。读到某些段落时，我常常需要停下来，对照着自己对先秦哲学的旧有理解进行反思和校正。那种“原来如此”的豁然开朗感，是阅读严肃学术著作时最令人满足的体验。它迫使你放慢速度，调动起所有的认知资源去跟上作者的思绪，而不是被动地接受信息。这种智力上的挑战，让我感觉自己的思维也得到了极大的锻炼和提升，每一次重读，都能发现新的层次和理解的角度。

评分☆☆☆☆☆

从文献整理的角度来看，这本书的增订之处，无疑是提升了其学术地位的一个重要标志。我注意到，新增的章节和修订的篇幅，显然是基于作者近年来新的研究成果和对早期版本的反思。这种不断自我更新和完善的过程，本身就是一种严肃治学的体现。它告诫读者，真正的学术研究是一个永无止境的探寻过程，没有绝对的终点，只有不断的逼近真理。这种对学术严谨性的坚守，让我在阅读时充满了信心，深知自己所接触到的是目前关于该领域最前沿、最可靠的阐释之一。它不仅是知识的载体，更是一座活的学术灯塔，指引着后学如何以更审慎、更负责任的态度去面对浩瀚的哲学传统。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是别出心裁，封面那种淡淡的墨香，一下子就把人拉回到了那个充满思辨和雅致的魏晋风度里。我一拿到手，就迫不及待地翻阅起来，那种油墨的清香和纸张的质感，简直让人爱不释手。虽然我还没有完全读完，但光是目录和前言的排版布局，就透露出一种严谨而又不失灵动的学术气息。作者的笔触显然是深厚的，从章节标题的设置就能看出其对材料的精挑细选。我注意到，书中引用了大量的古典文献，而且注释部分做得极其详尽，这对于我们这些希望深入研究的人来说，简直是如获至宝。整个阅读过程，就像是在一位博学的老者带领下，漫步于一个充满智慧的园林，每一步都有新的发现和感悟。这种对细节的打磨，让人忍不住想一页一页地去啃，去品味其中的精髓。它不仅仅是一本学术著作，更像是一件精心制作的艺术品，值得珍藏和反复品读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，与其说是学习，不如说是一种精神上的漫游。每次翻开，都能感受到那种扑面而来的魏晋士人的那种“旷达”与“超拔”之气。它没有过多强调历史的沉重或哲学的教条，而是将重点放在了生命体验和个体精神的自由追求上。我感觉作者本人在写作过程中，似乎也沉浸在了那种追求“齐物”与“逍遥”的境界之中，这种心境的投入，使得文字本身也带上了一种超然物外的韵味。对于那些在现实生活中感到束缚的人来说，这本书提供了一个绝佳的出口，让你得以暂时抽离日常的琐碎，去思考那些关于存在、自由和本真的终极问题。它像是一剂清凉的甘露，滋润着被世俗磨砺已久的心灵，让人重新感受到思想的纯粹之美。

评分☆☆☆☆☆

好书要收藏

评分☆☆☆☆☆

不错

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专家作品，值得研究了解

评分☆☆☆☆☆

好书要收藏

评分☆☆☆☆☆

收到了，很不错的作品，真心赞啊。

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

大家之作，一定要好好拜读一下。

评分☆☆☆☆☆

挺好的，算是满意吧，汤老的大作。