藏汉翻译丛书：救度母四曼荼罗仪轨新辑译本（藏、汉） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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妙音胜慧 编

图书标签:

• 藏传佛教
• 救度母
• 仪轨
• 曼荼罗
• 藏汉对照
• 翻译
• 密宗
• 佛教
• 修行
• 藏文

出版社： 西藏藏文古籍出版社

ISBN：9787805892832

版次：1

商品编码：11279203

品牌：天利38套

包装：平装

丛书名： 藏汉翻译丛书

开本：16开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：102

正文语种：中文，藏文

内容简介

　　修习救度母法门，可以帮助我们迅速增长福德和智慧，汇聚顺缘条件、消除违缘障碍，在能获得世间安乐的基础上增进道业，使有暇人生具有意义。救度母四曼荼罗法结合了救度母三十一礼赞与供漫荼罗法，是格鲁派继承阿底峡传规的殊胜法要之一，很多佛教大德都十分重视这一法门。

内页插图

目录

一　辑译缘起
二　法本与作者介绍
三　仪轨科判
四　正文
前行
第一部曼荼罗
第二部曼茶罗
第三部曼茶罗
第四部曼茶罗
结行
五　附录
附录一　归依发心偈颂异文厘定及新译
附录二　《七堆曼茶罗文》（新译九言）
附录三　救度母二十一礼赞（八言）
附录四　仪轨结行中若无像时请返修法
六　专文
《救度母二十一礼赞新译说明》
《二十三堆曼茶罗供法》
《三十七堆曼茶罗》新辑译本

精彩书摘

　　如上所述，本次《救度母四曼荼罗仪轨》项目并非一次简单地重译，而是在翻译之前首先对藏文法本进行了辑定和补全的工作。仪轨原文长度似极简略（仅藏文长条经三页）而且标题为“极略轨”，但其内容实际上非常丰富。这是因为作者依传统做法省略了大部分“常用”的包括前行、《二十一礼赞》和《曼荼罗供法》等全文，而仅给出首末句。引导文字也是极其简要地说明此处应作如何如何，这对于没有受过经院训练或对经文不熟习及缺乏记诵者而言不啻为登天。为提供一部能够据以诵持的译本，我们不畏烦琐，找寻和厘定全部藏文文句，并在力求权威文本的同时提供详妥译文。凡仪轨原文未明确何种文句之处，均就教上师而作抉择。
　　此四曼荼罗仪轨法本的作者是江隆班智达·阿旺洛桑丹贝坚参，其仪轨本身并未明确使用何种供曼荼罗法，但以1943年汤芗铭居士的首次译介法本为证，可知当时在北京菩提学会传法时上师指定的是遵照宗喀巴大师所修的二十三堆曼荼罗规范。因此我们也遵循这一传统，以二十三堆曼荼罗供法为正文，以三十七堆曼荼罗供法为选修。在汇集文本过程中，我们发现藏文二十三堆曼荼罗有两种不同念诵法，基本差异在于是否带有（保留）梵文种字及生起咒。其中见于宗喀巴大师文集之《密集广轨》中的方法是先诵各事物之梵文种字及生起咒再诵相应藏文名称；而另一念诵法则省却了梵文种字生起咒（除第一二句外）。我们就此求教上师举麦堪素仁波切，仁波切建议使用省却梵文种字生起咒的念诵法，并说明这也是目前的主流修法。我们重译所据藏文原文文本有二：（1）宗噶·吉美丹确嘉措文集本；（2）帕邦喀大师文集本。（关于二十三堆曼荼罗不同念诵法详情，请见《二十三堆曼茶罗供法》一文。）
　　以上诸法本的三位作者均为在晚近格鲁派教法史上作出过重要贡献的大德，他们的著述和讲修至今仍在西藏佛教特别是格鲁派教法中有着深刻影响。许多包括我们诸恩师在内的藏传佛教大德都与他们有直接或间接的法源继承关系。本篇《仪轨》虽然在江隆班智达七函百五十七部的文集中仅占三页，但因为二十世纪三四十年代西藏大德在北京正是以此为法本，传授了从阿底峡到甘丹派直传的救度母四曼荼罗仪轨以及二十三堆曼荼罗规范。
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前言/序言

藏汉翻译丛书：救度母四曼荼罗仪轨新辑译本（藏、汉） 内容简介 本书籍《藏汉翻译丛书：救度母四曼荼罗仪轨新辑译本（藏、汉）》是一部珍贵的佛学经典文献，由藏汉两种文字对照编撰而成，专注于阐述救度母四曼荼罗的仪轨修持。本书的价值不仅在于其对救度母这一重要佛教本尊的深度挖掘，更在于其严谨的翻译和对复杂仪轨的清晰呈现，为汉传佛教界提供了一个深入理解和实践救度母修法的宝贵途径。 一、 救度母及其重要性 救度母（Tara），梵文意为“救度者”、“度母”，是藏传佛教中极其重要的女性菩萨，被视为观世音菩萨的眼泪化现，具有救度一切众生于八难（即八种苦难）的功德。她以慈悲、智慧和强大的力量而闻名，能够迅速回应祈祷，化解障碍，赐予加持，指引众生走向解脱。救度母有多尊化身，其中最常见和广受欢迎的是二十一度母，而本书所侧重的“四曼荼罗救度母”则代表了救度母一种特殊的观修和仪轨形式。 在佛教修持体系中，曼荼罗（Mandala）具有至关重要的地位。它不仅是宇宙万物的缩影，更是诸佛菩萨的净土和智慧的象征。通过观修曼荼罗，修行者得以与本尊的智慧和功德相应，净除业障，积累福慧资粮，最终证悟菩提。救度母的四曼荼罗，通常是指以四种不同的方式或层面来观修救度母，这可能涉及到救度母的四种功德、四种智慧、四种事业，或者四种不同的观想姿态。本书的新辑译本，将为我们揭示这四种观修的具体内容和操作方法。 二、 仪轨的精髓与实践 仪轨（Sadhana）是佛教修持中不可或缺的组成部分，它是一套规范化的、具有特定程序和内容的修行方法，旨在帮助修行者与本尊相应，获得加持，达成修行目标。救度母四曼荼罗的仪轨，无疑包含了复杂的观想、念诵、手印、供养等元素。 本书的“新辑译本”意味着它可能是在现有译本的基础上进行校订、补充或重新翻译，力求更为准确、流畅，并更贴近原文的意涵。这对于理解和实践仪轨至关重要，因为任何微小的偏差都可能影响修行的效果。 一个完整的救度母四曼荼罗仪轨，通常会包含以下几个核心部分： 1. 发心（Bodhicitta）：修习任何仪轨的起点，都是为了利益一切众生而发起菩提心，将自身修行功德回向给所有受苦的众生。 2. 皈依（Refuge）：归投三宝，接受佛、法、僧的庇护和指引。 3. 观想本尊（Visualization of Tara）：这是仪轨的核心部分。修行者需要通过精细的观想，在心中清晰地呈现出救度母的形象，包括她的颜色、姿态、手印、所持法器，以及她身处的净土。四曼荼罗的观修，将特别强调救度母以四种不同的方式呈现，每一面都蕴含着独特的功德和象征意义。例如，一曼荼罗可能代表度母的降伏事业，另一曼荼罗可能代表其息灾事业，再者是增益事业，最后是怀摄事业，四种不同面向的功德，体现了度母全方位的救度能力。 4. 念诵本尊心咒（Recitation of Tara’s Mantra）：救度母拥有强大的心咒，如“嗡·达列·都达列·都列·娑哈”（Om Tare Tuttare Ture Soha）。持诵心咒是与本尊能量连接的重要方式，可以净化身心，积累功德。本书对心咒的翻译和解读，将有助于修行者准确发音和理解其深层含义。 5. 供养（Offerings）：包括外部供养（如花、香、灯、食等）和内在供养（如将自身化为供品）。供养是表达虔诚、积累福德的方式。 6. 仪轨程序（Ritual Procedures）：仪轨会详细规定念诵的次第、手印的结法、观想的转换、以及相应的回向。例如，在观修不同曼荼罗时，可能需要转换特定的观想焦点，或配合不同的观想颜色和意象，以激活度母的相应功德。 7. 回向（Dedication）：将修行所积累的功德回向给一切众生，祈愿他们早日成佛。 三、 藏汉对照的价值 本书采用藏汉对照的形式，具有极高的学术和实践价值： 准确性保障：藏文是原始经典语言，直接从藏文翻译成汉语，能够最大限度地保留原文的精确性和深层含义，避免因转译而产生的误差。对于佛学研究者而言，这种对照形式提供了宝贵的原始文本支持。 理解深度：不同语言有其独特的表述习惯和文化背景。通过藏汉对照，读者可以深入理解同一概念在两种语言文化体系中的差异与联系，从而获得更全面、更深刻的理解。例如，一些在藏语中具有特定宗教内涵的词汇，在汉语中可能需要通过较长的解释才能到位，本书的对照翻译将有助于消除这种理解障碍。 促进交流：对于汉藏佛教界的文化交流，本书无疑是一座重要的桥梁。它使得汉传佛教的信徒和研究者能够直接接触到藏传佛教的经典文献，反之亦然。这种直接的接触有助于减少误解，增进相互理解和尊重。 学习辅助：对于学习藏文或汉文的佛学爱好者来说，本书提供了绝佳的学习材料。通过对照阅读，不仅可以学习佛法，还能同时提升语言能力。 四、 新辑译本的意义 “新辑译本”的提出，暗示着该书可能具备以下特点： 校勘精细：可能对现有的藏文版本和汉文译本进行了细致的校勘，修正了以往译本中可能存在的错误、遗漏或不准确之处。 释义详尽：为了帮助读者更好地理解仪轨的内涵，新译本可能增加了更为详尽的注释和阐释，解释了仪轨中的关键术语、象征意义以及修持要点。 现代审校：译文可能经过了现代语言审校，力求在保持原文风格的基础上，使语言更加流畅、易于理解，符合现代读者的阅读习惯。 编排优化：在排版和编排上，新译本可能进行了优化，使得藏汉对照更加清晰明了，方便读者查阅和比较。 五、 读者群体与修持引导 本书适合以下读者群体： 藏传佛教修行者：希望深入学习和实践救度母四曼荼罗仪轨的藏传佛教信徒。 汉传佛教研究者：对藏传佛教经典感兴趣，希望了解救度母修法体系的佛学研究者。 对藏汉文化交流感兴趣者：对跨文化宗教经典的翻译和传播感兴趣的读者。 瑜伽与冥想爱好者：对通过观想和特定仪轨达到身心合一、智慧增长感兴趣的读者。 对于希望进行救度母四曼荼罗修持的读者，本书将提供一份详实可靠的指南。然而，也需要强调的是，任何深入的佛法修持，尤其涉及仪轨的部分，最好能在具德上师的指导下进行。上师的口传和指点，能够帮助修行者避免误入歧途，确保修法的正确性和有效性。本书虽然提供了详细的文本内容，但它更应被视为一种辅助和参考，而非完全脱离指导的孤立修行手册。 结语 《藏汉翻译丛书：救度母四曼荼罗仪轨新辑译本（藏、汉）》的出版，无疑为救度母修法的传承和弘扬注入了新的活力。它不仅是一部宝贵的文献，更是一扇连接藏汉佛教文化、促进智慧交流的窗口。通过对本书的学习和实践，相信读者能够更深入地认识救度母的慈悲与力量，并在其加持下，逐渐化解内外的障碍，增长智慧与福德，最终走向觉悟之路。

评分☆☆☆☆☆

从语言学习的角度来看，这部译本的质量非常高。我个人对藏文的掌握尚处于中级水平，以往阅读一些古老的宗教文本时，总会因为措辞古奥或句式复杂而感到吃力。这本书提供的汉藏对照，提供了一个绝佳的对比学习平台。我可以清晰地看到，译者是如何将藏文的特定语法结构和词汇选择，巧妙地转化为流畅且符合现代汉语阅读习惯的表达。更重要的是，译者在处理一些具有强烈地域或文化色彩的表达时，没有一味追求字面上的对等，而是兼顾了文化意境的传达，这体现了译者深厚的双语功底和对藏传文化精髓的深刻理解。通过对照，我不仅巩固了词汇，更重要的是，我对藏文的表达逻辑有了更深层次的认识。

评分☆☆☆☆☆

我对这类专注于特定宗教仪轨的文本的研究性阅读一直抱有极大的兴趣，而这本书在内容组织上的逻辑严密性，给我留下了极其深刻的印象。它并非简单地将原始文本生硬地翻译过来，而是辅以了大量的校注和背景说明，使得原本可能晦涩难懂的仪轨步骤变得清晰可循。作者在引言部分对该仪轨的历史渊源、在藏传佛教中的核心地位，以及其与相关曼荼罗艺术的关联性进行了细致入微的梳理，这种深度的学术挖掘，极大地提升了阅读的价值。我尤其欣赏它在术语处理上的严谨态度，对于一些难以找到完美对应词汇的梵文或藏文专有名词，译者给出了详尽的注释和解释，保证了信息的准确传达，这对于真正想理解仪轨内涵的读者来说，是至关重要的保障。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我抱着试探的心态购买这本书，毕竟涉及到密宗仪轨的翻译，水分总是难免的。然而，阅读了一段时间后，我发现这本书的实用性远远超出了我的预期。对于那些需要在实际修持中参考仪轨的同修来说，它的价值是不可估量的。注释的详尽程度几乎可以充当一本小型的手册。比如，在描述观想和手印的部分，译者不仅给出了文字描述，还配上了清晰的参考图示（虽然我手头的版本中图示的清晰度有待提高，但其意图是好的），这极大地弥补了纯文字描述的局限性。这种“知行合一”的编纂思路，让这本书真正成为了一个实修者的得力助手，而不是束之高阁的理论参考。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，纸张的选择带着一种沉静的质感，触感上佳。封面采用了素雅的色调，搭配着精心排布的字体，透着一股古典又现代的韵味，让人在拿起它的时候就能感受到一种庄重的气息。内页的排版也颇为讲究，字距和行距的把控恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。尤其值得称赞的是，译者在版式设计上似乎也下足了功夫，让汉藏对照的部分显得清晰明了，这对于同时学习两种语言的读者来说简直是福音。整体来看，这不仅仅是一本工具书，更像是一件值得珍藏的艺术品，体现了出版方对内容和形式的双重尊重。无论是用于日常研习还是陈列于书架，都能彰显出主人不凡的品味与对传统文化的敬意。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，对于当代佛教学术研究领域来说，无疑是一笔宝贵的财富。我注意到，它所辑录的“新译本”部分，似乎参考了当前学界最新的一些文献校勘成果，这使得其内容在时效性和准确性上，领先于市面上许多流传已久的旧译本。这种与时俱进的研究态度，非常值得肯定。无论是想进行宗教学史研究的学者，还是希望了解藏传佛教仪轨在当代演变情况的硕士或博士生，都能从本书中找到扎实的原始资料和可靠的参考译文。它提供了一个坚实的基础，使得后来的研究者不必再花费大量时间进行基础文本的梳理和比对，可以直接进入更高层次的比较分析阶段，无疑极大地推动了相关领域的研究进程。

评分☆☆☆☆☆

结行

评分☆☆☆☆☆

附录三　救度母二十一礼赞（八言）

评分☆☆☆☆☆

《救度母二十一礼赞新译说明》

评分☆☆☆☆☆

二　法本与作者介绍

评分☆☆☆☆☆

一　辑译缘起

评分☆☆☆☆☆

多罗菩萨，或译作“度母”、“救度佛母”，是所有“度母”化身的主尊，总摄所有“度母”化身的功德。可以不用加“绿”字，但因为“度母”一面二臂、身绿色，所以一般人习惯称作“绿度母”。

评分☆☆☆☆☆

在诸佛的身、口、意、功德、事业当中，多罗菩萨代表诸佛的事业，但实际也还是包括了诸佛的身、口、意、功德。而且多罗菩萨的本质就是般若波罗蜜多菩萨(般若佛母)，即指多罗菩萨的本质就是般若智慧之意。

评分☆☆☆☆☆

我国的园林艺术，如果从殷、周时代囿的出现算起，至今已有三千多年的历史，是世界园林艺术起源最早的国家之一，在世界园林史上占有极重要的位置，并具有及其高超的艺术水平和独特的民族风格。 在世界各个历史文化交流的阶段中，我国“妙极自然，宛自天开”的自然式山水园林的理论，以及创作实践的影响所及，不仅对日本、朝鲜等亚洲国家，而且对欧洲一些国家的园林艺术创作也都发生过很大的影响。为此，我国园林被誉为世界造园史上的渊源之一。 自唐、宋始，我国的造园技术传入日本、朝鲜等国。明末计成的造园理论专著—《园冶》流入日本，抄本题名为《夺天工》，至今日本许多园林建筑的题名都还沿用古典汉语。特别是在公元十三世纪，意大利旅行家马可??波罗就把杭州西湖的园林称誉为“世界上最美丽华贵之城”，从而使杭州的园林艺术名扬海外。今天，它更是世界旅游者友心中向往的游览胜地。 在18世纪，中国自然式山水园林由英国著名造园家威廉??康伯介绍到英国，使当时的英国一度出现了“自然热”。清初英国传教士李明所著《中国现势新志》一书，对我国园林艺术也有所介绍。后来英国人钱伯斯到广州，看了我国的园林艺术，回英国后著《东方园林论述》。 由于人们对中国园林艺术的逐步了解，英国造园家开始对规则式园林布局原则感到单调无变化。从而，东方园林艺术的设计手法随之发展。如1730年在伦敦郊外所建的植物园，即今天的英国皇家植物园，其设计意境除模仿中国园林的自然式布局外，还大量采用了中国式的宝塔和桥等园林建筑的艺术形式。 在法国不仅出现“英华园庭”一词，而且仅巴黎一地，就建有中国式风景园林约二十处。从此以后，中国的园林艺术在欧洲广为传播。 我国的自然式山水园林艺术，为我们民族所特有的优秀建筑文化传统，在长期的历史发展过程中积累了丰富的造园理论和创作实践经验。 为了继承和发扬祖国的古典园林艺术成就，特别是随着人民物质文化生活水平的提高，城乡建设势必要充分反映劳动人民物质与精神的需求为使人们有优美的休养、休息以及文化娱乐的活动场所，就必然要进行园林建设。 随着旅游事业的发展，风景园林的开发与建设也将随之兴旺发达起来，自然风景资源的开发也必将加快步伐。如何借鉴我国古典园林艺术的经验，就要进行总结，汲取其精华，为我们今天的新型园林建设服务。 园林分类： 按照占有者身份，有皇家园林和私家园林之分。前者如北京的颐和园，北海公园和承德避暑山庄。后者如北京的恭王府，苏州的拙政园，留园，网狮园，上海的豫园等。 按照所处的地理位置有三类。 北方园林：因为地狱宽广，所以范围较大；又因为大多是古都所在，所以建筑富丽堂皇。又因为气候局限，所以风格粗犷大多集中在北京、西安、洛阳、开封，其中尤其以北京为代表。 江南园林；南方人口密集，所以园林地域面积小，又因为河糊、常绿树较多，所以比较细腻精美。特点就是淡雅朴素、曲折深幽、明媚秀丽，但是究竟面积小，略感局促。这类代表多集中在南京、上海、无锡、苏州、杭州、扬州等地，其中尤以苏州为代表。 岭南园林：因为地处亚热带，终年常绿，又多河川，所以造园条件比较好。其明显特征是具有亚热带风光，建筑物都比较高而宽。著名的如广东的顺德清晖园、东莞的可园和番禺的余荫山房等我国的园林艺术，如果从殷、周时代囿的出现算起，至今已有三千多年的历史，是世界园林艺术起源最早的国家之一，在世界园林史上占有极重要的位置，并具有及其高超的艺术水平和独特的民族风格。 在世界各个历史文化交流的阶段中，我国“妙极自然，宛自天开”的自然式山水园林的理论，以及创作实践的影响所及，不仅对日本、朝鲜等亚洲国家，而且对欧洲一些国家的园林艺术创作也都发生过很大的影响。为此，我国园林被誉为世界造园史上的渊源之一。 自唐、宋始，我国的造园技术传入日本、朝鲜等国。明末计成的造园理论专著—《园冶》流入日本，抄本题名为《夺天工》，至今日本许多园林建筑的题名都还沿用古典汉语。特别是在公元十三世纪，意大利旅行家马可??波罗就把杭州西湖的园林称誉为“世界上最美丽华贵之城”，从而使杭州的园林艺术名扬海外。今天，它更是世界旅游者友心中向往的游览胜地。 在18世纪，中国自然式山水园林由英国著名造园家威廉??康伯介绍到英国，使当时的英国一度出现了“自然热”。清初英国传教士李明所著《中国现势新志》一书，对我国园林艺术也有所介绍。后来英国人钱伯斯到广州，看了我国的园林艺术，回英国后著《东方园林论述》。 由于人们对中国园林艺术的逐步了解，英国造园家开始对规则式园林布局原则感到单调无变化。从而，东方园林艺术的设计手法随之发展。如1730年在伦敦郊外所建的植物园，即今天的英国皇家植物园，其设计意境除模仿中国园林的自然式布局外，还大量采用了中国式的宝塔和桥等园林建筑的艺术形式。 在法国不仅出现“英华园庭”一词，而且仅巴黎一地，就建有中国式风景园林约二十处。

评分☆☆☆☆☆

我国的园林艺术，如果从殷、周时代囿的出现算起，至今已有三千多年的历史，是世界园林艺术起源最早的国家之一，在世界园林史上占有极重要的位置，并具有及其高超的艺术水平和独特的民族风格。 在世界各个历史文化交流的阶段中，我国“妙极自然，宛自天开”的自然式山水园林的理论，以及创作实践的影响所及，不仅对日本、朝鲜等亚洲国家，而且对欧洲一些国家的园林艺术创作也都发生过很大的影响。为此，我国园林被誉为世界造园史上的渊源之一。 自唐、宋始，我国的造园技术传入日本、朝鲜等国。明末计成的造园理论专著—《园冶》流入日本，抄本题名为《夺天工》，至今日本许多园林建筑的题名都还沿用古典汉语。特别是在公元十三世纪，意大利旅行家马可??波罗就把杭州西湖的园林称誉为“世界上最美丽华贵之城”，从而使杭州的园林艺术名扬海外。今天，它更是世界旅游者友心中向往的游览胜地。 在18世纪，中国自然式山水园林由英国著名造园家威廉??康伯介绍到英国，使当时的英国一度出现了“自然热”。清初英国传教士李明所著《中国现势新志》一书，对我国园林艺术也有所介绍。后来英国人钱伯斯到广州，看了我国的园林艺术，回英国后著《东方园林论述》。 由于人们对中国园林艺术的逐步了解，英国造园家开始对规则式园林布局原则感到单调无变化。从而，东方园林艺术的设计手法随之发展。如1730年在伦敦郊外所建的植物园，即今天的英国皇家植物园，其设计意境除模仿中国园林的自然式布局外，还大量采用了中国式的宝塔和桥等园林建筑的艺术形式。 在法国不仅出现“英华园庭”一词，而且仅巴黎一地，就建有中国式风景园林约二十处。从此以后，中国的园林艺术在欧洲广为传播。 我国的自然式山水园林艺术，为我们民族所特有的优秀建筑文化传统，在长期的历史发展过程中积累了丰富的造园理论和创作实践经验。 为了继承和发扬祖国的古典园林艺术成就，特别是随着人民物质文化生活水平的提高，城乡建设势必要充分反映劳动人民物质与精神的需求为使人们有优美的休养、休息以及文化娱乐的活动场所，就必然要进行园林建设。 随着旅游事业的发展，风景园林的开发与建设也将随之兴旺发达起来，自然风景资源的开发也必将加快步伐。如何借鉴我国古典园林艺术的经验，就要进行总结，汲取其精华，为我们今天的新型园林建设服务。 园林分类： 按照占有者身份，有皇家园林和私家园林之分。前者如北京的颐和园，北海公园和承德避暑山庄。后者如北京的恭王府，苏州的拙政园，留园，网狮园，上海的豫园等。 按照所处的地理位置有三类。 北方园林：因为地狱宽广，所以范围较大；又因为大多是古都所在，所以建筑富丽堂皇。又因为气候局限，所以风格粗犷大多集中在北京、西安、洛阳、开封，其中尤其以北京为代表。 江南园林；南方人口密集，所以园林地域面积小，又因为河糊、常绿树较多，所以比较细腻精美。特点就是淡雅朴素、曲折深幽、明媚秀丽，但是究竟面积小，略感局促。这类代表多集中在南京、上海、无锡、苏州、杭州、扬州等地，其中尤以苏州为代表。 岭南园林：因为地处亚热带，终年常绿，又多河川，所以造园条件比较好。其明显特征是具有亚热带风光，建筑物都比较高而宽。著名的如广东的顺德清晖园、东莞的可园和番禺的余荫山房等我国的园林艺术，如果从殷、周时代囿的出现算起，至今已有三千多年的历史，是世界园林艺术起源最早的国家之一，在世界园林史上占有极重要的位置，并具有及其高超的艺术水平和独特的民族风格。 在世界各个历史文化交流的阶段中，我国“妙极自然，宛自天开”的自然式山水园林的理论，以及创作实践的影响所及，不仅对日本、朝鲜等亚洲国家，而且对欧洲一些国家的园林艺术创作也都发生过很大的影响。为此，我国园林被誉为世界造园史上的渊源之一。 自唐、宋始，我国的造园技术传入日本、朝鲜等国。明末计成的造园理论专著—《园冶》流入日本，抄本题名为《夺天工》，至今日本许多园林建筑的题名都还沿用古典汉语。特别是在公元十三世纪，意大利旅行家马可??波罗就把杭州西湖的园林称誉为“世界上最美丽华贵之城”，从而使杭州的园林艺术名扬海外。今天，它更是世界旅游者友心中向往的游览胜地。 在18世纪，中国自然式山水园林由英国著名造园家威廉??康伯介绍到英国，使当时的英国一度出现了“自然热”。清初英国传教士李明所著《中国现势新志》一书，对我国园林艺术也有所介绍。后来英国人钱伯斯到广州，看了我国的园林艺术，回英国后著《东方园林论述》。 由于人们对中国园林艺术的逐步了解，英国造园家开始对规则式园林布局原则感到单调无变化。从而，东方园林艺术的设计手法随之发展。如1730年在伦敦郊外所建的植物园，即今天的英国皇家植物园，其设计意境除模仿中国园林的自然式布局外，还大量采用了中国式的宝塔和桥等园林建筑的艺术形式。 在法国不仅出现“英华园庭”一词，而且仅巴黎一地，就建有中国式风景园林约二十处。