印度哲學概論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁漱溟 著

圖書標籤:

• 印度哲學
• 哲學史
• 東方哲學
• 印度文化
• 宗教哲學
• 形而上學
• 認識論
• 倫理學
• 瑜伽
• 吠陀

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208115361

版次：1

商品編碼：11298708

品牌：世紀文景

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：210

字數：152000

正文語種：中文

編輯推薦

　　1．梁漱溟北大講義，少壯時期力作，開印度哲學研究學院式研究先河，至今仍為典範之作。
　　2．紀念一代宗師、20世紀中國知識人的楷模梁漱溟誕辰120周年，梁漱溟作品文本再添新作。

內容簡介

　　《印度哲學概論》原為梁漱溟於1918—1919年在北京大學哲學係教授印度哲學課程期間的講義，後經修訂由商務印書館齣版。全書分“印度各宗概略”、“本體論”、“認識論”、“世間論”四篇，全麵介紹瞭印度哲學各宗的思想及其與佛教的關係，開啓瞭學院派研究的先河，是中國現代印度哲學研究的典範之作。此次據1922年第三版重新整理。

作者簡介

　　梁漱溟（1893-1988），20世紀中國最具獨立風骨及知行閤一的思想傢、社會實踐者。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。早歲信佛而後歸儒亦信佛；以中學學曆而執教北京大學。壯年辭去教職，長期從事鄉村建設；發起民盟，為調停國共奔走呼號。1949年後屢受批判而始終不屈，傲然宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌”。一生以“認識老中國，建設新中國”相號召，在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人為什麼活著；二是社會問題，亦可雲中國問題，即中國嚮何處去。主要作品有《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。

精彩書評

　　早檢齣《印度哲學概論》閱之，不自料少壯時有此作也。

　　——梁漱溟（1963年4月18日日記）

目錄

題記
第一篇 印度各宗概略
第一章 緒論
一 古代典籍
二 宗計繁齣
三 諸宗與佛法
四 諸宗比較
第二章 諸宗概略
一 彌曼差派
二 吠檀多派
三 僧佉派
四 瑜伽派
五 吠世史迦派
六 尼耶也派
七 餘宗
第三章 佛教概略
一 佛陀
二 乘藏教相
三 宗傳部彆
第四章 印度各宗與宗教
一 諸宗與宗教
二 佛法與宗教
第五章 印度各宗與哲學
一 諸宗與哲學
二 佛法與哲學

第二篇 本體論
第一章 一元二元多元論
一 諸宗
二 佛法
第二章 唯心唯物論
一 諸宗
二 佛法
第三章 超神泛神無神論
一 諸宗
二 佛法
第四章 因果一異有無論
一 諸宗
二 佛法
第五章 有我無我論
一 諸宗
二 佛法
第六章 空有論有性無性論
一 佛法相宗
二 佛法性宗
三 兩傢爭持之辨解

第三篇 認識論
第一章 知識本源之問題
一 諸宗
二 佛法
第二章 知識界限效力之問題
一 諸宗
二 佛法
第三章 知識本質之問題
一 諸宗
二 佛法
第四章 因明論
一 尼耶也派
二 佛法

第四篇 世間論
第一章 宇宙緣起之說明
一 諸宗
二 佛法
第二章 人生之說明
一 諸宗
二 佛法
第三章 我之假實有無問題
一 諸宗
二 佛法
第四章 法之假實有無問題
一 諸宗
二 佛法
第五章 修行解脫論
一 諸宗
二 佛法

精彩書摘

　　緒論
　　印度土沃氣暖，榖米易熟。其民不必勞於治生，輒乃遊心於遠，故夙富於哲學思想。自邃古傳說中已有人神關於哲理之問答。《吠陀》時代之人君，時集國中智人論議正理，勝者受上賞。其風至唐玄奘三藏至西域時猶盛。此內典中隨處可見。如《瑜伽》等論說論議有六處所：一於王傢，二於執理傢，三於大眾中，四於賢哲者前，五於善解法義沙門婆羅門前，六於樂法義者前。《唯識述記》釋《金七十論》命名所由，說有外道以鐵腹，頂戴火盆，擊王論鼓，求僧論議。因諍世界初有後無，謗僧不如外道。王意朋彼，以金賜之。諸如此類不可勝數。奘師所曆，如《西域記》及師本傳皆有記載。唯識傢所講之真唯識量亦其一故事也。蓋其國君民上下，幾以研窮哲理為人生唯一事業。故諸宗競起，異論繁興，極思想之自由，盡慧悟之能事，辯難徵詰，妙窮理緻，古今各國罕有及其盛者。可謂洋洋乎極哲理之大觀矣。
　　一古代典籍
　　印度典籍之最古者曰《四吠陀典》（CaturVeda），為婆羅門所奉神典。印度上世之宗教哲學皆源於此。“吠陀”音義，各有異譯多稱。翻明論者較通行。《四吠陀》之名目與內容，各書所說亦不同，與今西籍所傳亦參差。
　　一、《黎俱吠陀》（Rig－Veda）。舊雲《阿由》或《荷力》或《億力》等。或翻方命，或曰壽論，或雲養生繕性之書，或言其明解脫法，或謂為《讀誦吠陀》。
　　二、《耶柔吠陀》（Yajur－Veda）。舊雲《夜殊》或《冶受》等。或曰祠論，或雲祭祠祈禱之書，或言其明善道法，或謂為《祭祀吠陀》。
　　三、《馬吠陀》（Sama－Veda）。舊雲《娑摩》或《三摩》等。或曰平論，或雲禮儀占蔔兵法軍陣之書，或言其明欲塵法，或謂為《歌詠吠陀》。
　　四、《阿他婆吠陀》（Atharva－Veda）。舊雲《阿闥》或《阿闥婆拿》或《阿他》等。或曰術論，或雲異能技數梵咒醫方之書，或言其明咒術算數等法，或謂為《禳災吠陀》。
　　右參取西譯並中土《翻譯名義》、《三藏法數》、《西域記》、《百論疏》、《摩蹬伽經》等而列次者。依婆羅門傳說，四吠陀皆梵天所演，其聲常住不滅。撰集之仙人皆直授之於梵天而流傳教化。就中《黎俱吠陀》最古亦最重。其本論又稱《黎俱集錄》（Rig－Samhita），皆印度初祖始居印度時所用贊禱天神之詞。《耶柔吠陀》（耶者字基為Yaj即祭祀）所集皆祭祀供犧時所用之詞。在《四吠陀》中列第二。而依其文義及所事物觀之，其齣有在《阿他婆吠陀》之後者。又《耶柔吠陀》有二種。一名《黑耶柔》（KrishnaYajur），一名《白耶柔》（SuklaYajur）。黑者謂其書紊雜無序，白者謂其不雜。《白耶柔》中有采自《黎俱吠陀》者。《馬吠陀》即歌詠吠陀，所集皆基於《黎俱》八九兩捲而作之歌詞。《阿他婆吠陀》其齣最後。阿他婆（Atharva）者，為撰集者之名。亦名《婆羅摩吠陀》（Brahma－Veda）。所集皆禱謝祝禳祈福之詞。祭祀時，每一祭司各主一吠陀。《阿他婆吠陀》初齣時，不列《四吠陀》內。故前人但稱《三吠陀》。中土所譯佛經中時有見三部吠陀之名，知有佛經時《阿他婆》尚未入四吠陀內也。《阿他婆》中所載多關於傢人生事咒願之詞。後人尚可由之以略尋當時生活之狀態。
　　上述者為吠陀中之集錄，即歌頌也。每一吠陀皆閤三部而成：
　　一、《曼特羅》（Mantra），即歌頌，即集錄（Samhita）。
　　二、《婆羅摩》（Brahmana），即儀式。
　　三、《修多羅》（Sutra），即規律教條。
　　又有《森書》與《鄔波尼煞曇》者為《吠陀》部屬。《森書》解釋儀式中深旨。其雲《森書》（Aranyaka）者謂森林中修行人所誦習之書也。《鄔波尼煞曇》（Upanishad）或名曰《奧義書》，解釋吠陀中玄理。又稱曰《吠檀多》（Vedanta），義為《吠陀》之究竟。《吠陀》哲學當於此求之。
　　《四吠陀》有說五《吠陀》者。又有演為二十一乃至韆二百六《吠陀》者。又四吠陀外復有六論八論閤為十八大經，如《百論疏》等說。
　　二宗計繁齣
　　佛典中述外道種類，有列舉專名者，如提婆《四宗論》列四大外道。《維摩》、《涅槃》等經列六師。《止觀輔行飾宗記》列十師。有從所計執以彆之者，如《瑜伽論》列十六計六十二見等。有專名計執雜列者，如《外道小乘涅槃論》列二十種，《大日經？住心品》列三十種。然通說每雲九十五種或九十六種，則不能舉實。或謂六師各有十五弟子，受行異見，各彆有法。師弟統為九十六。或謂九十六中有佛法小乘，其時雲九十五者，除佛法言也。今西方治印度哲學通言六大派，固不能盡印土宗計，然所攝已多，餘不足輕重者亦不妨從略。惟佛典中每言必及尼犍子若提子，而六大派中不收。有傳即今世之耆那，則西方固彆為研究矣。
　　三諸宗與佛法
　　《吠陀》是婆羅門神典。《玄應音義》言梵種滿七歲即就師學，學成即為國師，為人主所敬。印度哲學思想之興，初本起於訓釋《吠陀》。其後宗計雖繁，特因依故典有所發揮。即自創新義，亦必麯引《吠陀》之言以證成其說，期其見容，不遭婆羅門擯斥。而佛法之齣不由《吠陀》，乃故與《吠陀》乖違而反對婆羅門者。凡諸宗之學無不撥遮，毫發不容留，如是諸宗與佛法為對立。佛之齣傢由慕齣世，齣世固外道法。既齣傢往外道仙人處問義，又學外道苦行。經於六年後始成道。所謂生死、輪迴、菩提、涅槃皆外道固有之說，佛特彆齣新義。至於言及世間，則尤漫從其俗而已。佛滅後外道重盛，則其間領襲佛化以飾其說者處處可見。言外道者，有佛以前外道佛以後外道之彆。今所謂六宗者，其為說非復佛時所有。如是諸宗與佛法為相因果。（其互相因果處諸篇自詳）
　　四諸宗比較
　　印土宗教哲學無不持齣世論，殆百傢一緻之觀。其獨立一幟者惟順世外道而已。此為一比較。其餘諸宗雖皆為齣世論，而同齣於吠陀，亦有比較。就承接吠陀以論，彌曼差為最，吠檀多稍次，餘如數論、瑜伽、勝論漸遠。前二為婆羅門正統，餘非正統。非正統中數論竟已持無神論。餘猶依違其間。印土哲學本於宗教中求之。諸宗中富於哲學理論者為吠檀多、數論、勝論，餘則昧略。六派彼此之關係，彌曼差殆可附於吠檀多，瑜伽可以附於數論，尼耶也可以附於勝論。又六派較核當推吠檀多、數論為最勝齣。然吠檀多人思想之受影響於人者寜多於其影響於人者。數論則未嘗有所受於人，而影響於他派者至巨也。又六派之孰前孰後殊難判定。就思想古近之順序言，則彌曼差、吠檀多、數論、瑜伽、勝論、尼耶也，以次相差。然學派成立、經典整備為時均不甚相遠。其最早建設者當為數論，次瑜伽，次勝論，尼耶也、彌曼差、吠檀多乃最後也。
　　……

前言/序言

　　序
　　茲番《印度哲學講義》與他方講印度哲學書籍暨上次講義之編製均不同。所見西文東文之講印度哲學者多隻講六宗而止，其講哲學宗教史者始須周於各傢。今以六宗納於諸宗之下，六宗而外猶有餘宗。又舉佛法與諸宗對裁，意特側重佛法而諸宗所說各具且甚備。又從來皆取各宗派分述之，而連類敘其一一之言。於其一傢之學頗能前後完整。然哲學上之問題不過爾爾，於彼一區之思想界上其問題尤犖犖可舉。故臨講時，每因問題之關係，雖講一宗仍不能不論及各傢。省而不論則講必乏味，旁敘廣論則各宗分述之製為無取。今取各問題分述之而排比敘其傢傢之說。於其一問題之研核可以究極盡意。由前之製近於誦數，寂無興趣。由後之製引人思索而真理較然。此變更編製之所由也。常見治斯學者因自己意思與彼方彼時之思想隔遠之故，於彼之所謂問題者尚未瞭解，而徒聆其許多解答，若明若昧，勉強記誦，於自己思想上全無所受益。今取問題為本，先瞭解問題，則彼其一言一句鹹可得味矣。既以問題分講，則各宗略史不能不彆為記述。故先於第一篇敘之，並稍說對於印度哲學大體之觀察。書既成，略識如是。其餘關於編製上之意思，篇中頗言之。
　　七年十月四日梁漱溟識
　　第三版自序
　　愚以民國六年來大學，繼許季上先生任印度哲學一課。許君舊有講義一種，蓋參酌取材於日本人書三四種、西洋人兩三種而成。愚但事增訂，未及改作。七年乃根本更張之，以為此書。第一第二兩篇先成，即在京印行。故初版序標七年月日。八年續成後半，以全書托商務印書館齣版。其時於前稿已有悔，頗思改正而不及改，但於第一篇末綴一語誌意而已。九年再版，以病不能動筆，竟仍原稿付印。十年則於所作知悔者益多，因止三版不印。茲又一年，誠欲彆編新本。顧所事有急於此者，而以校課故，不能竟無此書。卒又以原稿付印。然於所知悔者不可不有聲明，特即其較重要各端條列左方，唯讀者省察焉。
　　第一篇第三章愚夙短於佛教曆史的研究，晚近西洋人日本人之考證印度史事者亦未留意。茲章述佛教概略，於此一麵遂形缺忽。述佛陀一節，但就佛教經籍所傳敷陳其概，未能彆取考訂，此並懷歉之一端。
　　又第二節敘教相，略如天颱華嚴所明。近知判教之舉根本有所未閤，而諸師所判於義尤多未安。雖其言亦有相當價值可以存考，而愚欠一種聲辨。此又懷歉之一端。
　　又第四章二節又第五章二節以上兩節悔之最早。往於述印度宗教之後輒進而推論宗教之為物雲何，於述印度哲學之後輒進而推論哲學之方法所資。雖當時命意亦無大謬，而立言不善，易以緻誤。九年再版即擬刪裁，比經函達印刷方麵則已後時。迨再版既竣乃行削改，今本猶當年改版也。
　　又第二篇第六章一節此節述相宗三性無性義於唯識論不肯說依他無性者特緻辨論，而引《三無性論》一段作結。蓋往時治佛學好三論義，於《成唯識》中示與空宗異趨者鹹緻不滿，必辨之而後快。今於此等處不敢妄有論列。頗悔昔作。又《成唯識》於相宗為新派，《三無性論》則屬相宗舊派，其立義蓋多不同。往不知此辨，而援舊派以駁新派，甚無當也。
　　第三篇第一章二節此節釋《理門論》現比二量頌，今承呂鞦逸先生為辨其非。呂君釋現量頌雲；此頌但就五色根以明現量之緣自相，有法謂色等諸蘊，相謂其所有無常所作等義。其義不一，故曰非一。此非一相貫通餘法，屬於共相。有色諸根於中俱不能起，故曰非一切行。色根所行唯有內證而離名言之自相。故後半頌雲雲。又釋比量頌雲：此頌但就比量之憶因智明比量之於共相轉也。事之謂體亦猶前之雲有法，法之謂義亦猶前之雲相。復言相者則是因法，事之有宗法即於此見其端倪。故得相名，相非能行於有法之一切法義。譬若所作性因行於聲之無常而於其虛疏則不行也。既不遍行而能為因者，蓋能示於同品定有，說因處宗必隨逐，即可簡彆於餘相違法，故說為彼因也。更進而言，能為相之法亦復非一。此中所取者唯其範圍狹於所相宗法或相等之二種，亦若聲無常宗取所量性為因則其界寬，通於異品成共不定，即亦不能錶宗定隨因之義，故曰唯不越所相能錶示非餘也。愚曩於《續藏》暨《日本佛教全書》等遍求二頌疏釋不得，因取《廣百論釋論》之義為之推繹。今呂君蓋從《入論疏瑞源記》得見唐賢釋文者，其說自是有根據，義當從之。
　　又第四篇第一章二節此節述佛法對宇宙緣起之說明。以《楞嚴》為非真，以《起信》為可依信。今知《起信》亦不可依信，《起信論》與《楞嚴》同為可疑之書。日本人考之甚詳，其所說道理蓋多不閤。近歐陽竟無先生極辨之。於此問題求佛傢意見可得者僅此二書，不論其可疑與否，自宜存考。然嚮不知《起信》亦可疑，誤以為可信，此所歉也。
　　民國十一年四月二十八日漱溟謹記

《文明的迴響：從古老智慧到現代思潮》 一、 遙遠的黎明：文明的初始與哲學的萌芽 本書將帶領讀者穿越時光的洪流，追溯人類文明最初的曙光。我們從史前時代那些刻畫在洞穴壁畫上的神秘符號、埋藏在古老遺址下的器物中，探尋人類最樸素的認知世界的方式。當火光點燃瞭黑暗，語言連接瞭彼此，人類開始用聲音和形象錶達對自然、生命和死亡的敬畏與好奇。 我們將目光投嚮那些孕育瞭早期文明的搖籃。在尼羅河畔，古埃及人構建瞭宏偉的金字塔，他們的宇宙觀、神話傳說和對來世的信仰，是那個時代人類精神世界的生動寫照。在兩河流域，蘇美爾人、巴比倫人創造瞭楔形文字，他們的法律條文、史詩敘事，反映瞭早期社會秩序的形成和對人類命運的思考。 然而，真正意義上的哲學思維，在古希臘的大地上綻放齣璀璨的光芒。本書將重點描繪古希臘思想的勃興，從愛奧尼亞的自然哲學傢們試圖用理性解釋宇宙萬物的起源，到蘇格拉底對“認識你自己”的深刻詰問，再到柏拉圖的理型論構建的理想國度，以及亞裏士多德對邏輯、倫理、政治、物理等各個領域的係統性探索。我們將深入理解這些先賢們如何以理性為工具，以懷疑為起點，以追尋真理為目標，為後世的西方哲學奠定瞭堅實的基礎。 同時，我們也不會忽略在遙遠的東方，中國古代也孕育瞭同樣博大精深的智慧。從先秦諸子的百傢爭鳴，到儒傢倡導的仁愛與禮製，道傢追求的自然無為，墨傢強調的兼愛非攻，法傢主張的嚴刑峻法，以及陰陽傢、名傢、縱橫傢等等，每一傢都提齣瞭獨到的見解，構成瞭中國傳統思想的基石。我們將分析這些思想如何深刻影響瞭中華文明的形成和發展，以及它們在不同曆史時期的演變。 二、 思想的交鋒與傳承：中世紀的沉思與文藝復興的覺醒 隨著羅馬帝國的衰落和西方文明進入中世紀，哲學的發展呈現齣新的麵貌。在基督教的影響下，神學與哲學緊密結閤，奧古斯丁的《上帝之城》試圖調和信仰與理性，為中世紀的思想奠定瞭基調。托馬斯·阿奎那則集大成者，將亞裏士多德的哲學思想融入基督教神學，構建瞭龐大的經院哲學體係。我們將探討這一時期哲學傢們如何圍繞上帝、靈魂、恩典、自由意誌等問題展開深入的思辨。 在東方，佛教在印度興起並傳播至中國，對中國思想産生瞭深遠的影響。玄奘西行取經，為佛教經典的翻譯和傳播做齣瞭巨大貢獻。禪宗的興起，將佛教的智慧與中國人的生活哲學相結閤，形成瞭獨特的東方哲學實踐。我們將審視佛教的空性、因果、輪迴等概念，以及它們如何與中國本土的哲學思想相互激化與融閤。 然而，曆史的車輪滾滾嚮前，沉寂已久的思想開始重新煥發生機。文藝復興的曙光照亮瞭歐洲大陸，人們重新發現瞭古希臘羅馬的經典，人文主義思潮開始興起。本書將重點展現這一時期思想傢們如何從神本主義轉嚮人本主義，歌頌人的價值、尊嚴和創造力。達·芬奇、米開朗琪羅等藝術巨匠的作品，不僅僅是藝術的傑作，更是那個時代人文精神的體現。馬基雅維利的《君主論》則對政治權力進行瞭赤裸裸的剖析，展現瞭現實主義的思潮。 三、 現代的曙光：理性主義與經驗主義的辯論 近代哲學的開端，伴隨著科學革命的浪潮，理性主義與經驗主義的對峙成為瞭思想界的核心議題。笛卡爾以“我思故我在”的命題，開啓瞭理性主義的先河，他強調運用理性進行係統性的懷疑和推理，以求得確鑿無疑的知識。斯賓諾莎和萊布尼茨則在理性主義的道路上繼續探索，構建瞭各自的形而上學體係。 與此同時，培根高舉經驗主義的旗幟，主張知識來源於感官經驗和科學實驗。洛剋則在《人類理解論》中，將人的心靈比作一張白紙，一切觀念都源於感覺和反省。休謨將經驗主義推嚮極緻，他對因果關係的質疑，以及對形而上學的否定，深刻地影響瞭後來的哲學發展。 這場關於知識來源的辯論，不僅推動瞭哲學自身的進步，也為科學研究提供瞭方法論的指導。我們將詳細梳理這兩大學派的主要觀點、代錶人物及其思想淵源，並分析它們如何相互影響、辯駁，最終為啓濛運動的到來奠定瞭思想基礎。 四、 啓濛的光輝與自由的呐喊：現代世界的思想圖景 啓濛運動是人類思想史上的一座高峰，它將理性精神推嚮瞭前所未有的高度。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等思想傢，猛烈抨擊封建專製和宗教濛昧，高舉自由、平等、博愛的旗幟，他們的思想不僅影響瞭法國大革命，更成為瞭現代民主政治的基石。 康德作為啓濛運動的集大成者，他試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，在《純粹理性批判》等著作中，構建瞭龐大的批判哲學體係，重新定義瞭知識的界限和可能性。他的倫理學，強調“絕對命令”，對後世的道德哲學産生瞭深遠影響。 然而，現代世界的思想圖景遠不止於此。黑格爾的辯證法，以其宏大的曆史哲學觀，試圖把握人類精神的演進曆程。馬剋思則站在黑格爾的肩膀上，批判性地繼承瞭他的思想，提齣瞭曆史唯物主義，深刻地分析瞭資本主義的內在矛盾，並預言瞭共産主義的到來。 在科學飛速發展的背景下，達爾文的進化論挑戰瞭傳統的宇宙觀和生命觀。尼采則以“上帝已死”的宣言，對西方價值體係進行瞭深刻的批判，提齣瞭超人、權力意誌等概念。弗洛伊德的精神分析，則揭示瞭人類潛意識的復雜性，將心理學推嚮瞭新的高度。 五、 思想的碰撞與未來的探索：多元主義與後現代的思潮 進入20世紀，隨著兩次世界大戰的硝煙散盡，以及全球化的進程加速，思想界呈現齣前所未有的多元化和復雜性。語言哲學、分析哲學、現象學、存在主義等流派在西方思想界嶄露頭角，他們從不同的角度審視人類的存在、意義和知識。維特根斯坦對語言的分析，海德格爾對“此在”的追問，薩特的自由與責任，都構成瞭對現代人精神睏境的深刻迴應。 與此同時，後現代主義思潮的興起，對宏大敘事、普遍真理提齣瞭質疑，強調解構、多元、相對性。福柯對權力與知識的分析，德裏達的解構主義，都在挑戰著傳統的思想範式。 在東方，傳統智慧與現代思潮的碰撞，催生瞭新的哲學思考。中國哲學傢們在繼承傳統的基礎上，積極吸收西方思想，探討中國道路的哲學意涵。日本的“京都學派”則試圖以東方哲學迴應西方現代性危機。 本書的最後一章，將聚焦於當代思想的最新進展，探討信息時代、人工智能、環境危機等新挑戰對哲學提齣的問題。我們將審視不同文化背景下的思想傢們如何進行對話與交流，如何共同構建對人類未來命運的思考。 《文明的迴響：從古老智慧到現代思潮》旨在為讀者提供一個廣闊的視野，理解人類思想是如何在漫長的曆史長河中孕育、發展、演變，以及它們如何塑造瞭我們的世界，並繼續引導我們探索未知的未來。本書並非對某個單一文明的哲學進行深入剖析，而是力圖展現人類思想的宏大圖景，以及不同文明之間思想的交匯與碰撞所帶來的深刻啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得很樸實，一看就知道是嚴肅的學術作品，那種淡淡的米黃色紙張，散發著一種曆史的厚重感。我原本對這個主題抱有很高的期望，畢竟“概論”這個詞意味著它應該能為我搭建一個清晰的知識框架，讓我這個初學者能快速入門。然而，實際閱讀下來，我發現它更像是一份詳盡的、近乎考古式的資料匯編，而不是一個精心設計的導遊地圖。書中的術語解釋篇幅巨大，很多概念的引入顯得有些突兀，仿佛作者直接將他自己深厚的專業筆記原封不動地搬瞭過來，沒有做足夠的“翻譯”工作。比如，講到某一學派的“三段論”時，需要反復查閱好幾頁前的內容纔能勉強跟上邏輯鏈條，這極大地打斷瞭閱讀的流暢性。我期待的是一種循序漸進的引導，能看到不同思想流派之間的對話與衝突是如何逐步演變的，但這本書更側重於對每個獨立體係的內部結構進行精確解剖。對於希望快速建立宏觀視野的人來說，這種深度挖掘初期反而會造成一種被細節淹沒的疲憊感，需要極大的耐心和毅力纔能堅持讀完其開篇部分。它更像是一本為已經有所涉獵的學子準備的參考手冊，而不是為完全陌生的門外漢準備的入門石階。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀給我的第一印象是“傳統”，這可能恰恰是它最大的障礙之一。字體選擇偏小，行間距也比較緊湊，加上大量腳注和尾注的存在，使得在閱讀過程中，視綫需要不斷地在正文和頁邊空白處來迴跳躍，這對於需要長時間集中精神理解復雜哲理的文本來說，無疑是一種負擔。更讓我感到睏惑的是，對於一些關鍵的、區分不同學派立場的概念辨析，插圖或圖錶的缺失讓抽象的思辨變得更加難以捉摸。例如，在解釋“緣起性空”與“梵我閤一”之間微妙的區彆時，我非常希望能有一張清晰的思維導圖或者對比錶格來幫助整理思路，但這本書完全依賴純文字的描述，這對於習慣瞭多媒體輔助學習的現代讀者來說，降低瞭理解效率。雖然我理解傳統學術著作的風格，但既然定位於“概論”，適當引入現代的輔助工具來服務於更廣泛的讀者群體，應該是一個值得考慮的方嚮，目前的版本給我的感覺是，它過於專注於展示內容的“深度”，而忽略瞭信息傳遞的“有效性”。

評分☆☆☆☆☆

我閱讀這本書的動機，是希望能對這個廣闊的思想領域建立起一個清晰的、有組織的地圖，特彆是想瞭解它們如何影響瞭後世的文化和社會結構。遺憾的是，這本書在曆史背景和社會影響的闡述上顯得相當薄弱。它花費瞭大量的筆墨去細緻地剖析吠陀時代祭祀儀式的哲學基礎，或者某個小乘學派對“心識”的分類學，這些內容固然專業，但卻與我期待的“概論”功能有所偏離。我更希望看到的是，這些古老的思想如何被後世的君主、藝術傢、乃至普通民眾所理解和運用，它們如何在不同曆史時期扮演瞭怎樣的角色。這本書似乎將哲學視為一個封閉的、自洽的邏輯係統來研究，而鮮少將其置於廣闊的文明演變的長河中去考察。因此，讀完之後，我雖然知曉瞭某些術語的精確定義，但對於這些概念是如何塑造瞭印度文明的獨特麵貌，我依然感到迷茫，似乎缺少瞭一個將理論與實踐、古代與現代連接起來的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭好幾個周末纔勉強翻完瞭這本書的前半部分，說實話，體驗非常像是在攀登一座未被充分開發的陡峭山峰。作者的行文風格非常嚴謹，學術氣息濃厚到近乎有些枯燥。他似乎對任何簡化或概括都抱有一種近乎苛刻的抵觸心理，這導緻瞭大量的引文和對古代文本的直接引用占據瞭極大的篇幅。這種處理方式的優點是毋庸置疑的——它保證瞭信息的原始性和準確性，讓讀者能夠直接接觸到第一手資料的語境。但作為一本“概論”，它犧牲瞭敘事的趣味性和可讀性。我感覺自己更像是一個獨自在古籍室裏，對著一堆晦澀難懂的文獻努力破譯的學者，而不是在一位博學的嚮導帶領下輕鬆漫步於思想的殿堂。書中的章節劃分也顯得有些機械，不同的哲學流派被並列地、甚至有些生硬地放在一起，缺乏一種將它們串聯起來的、富有洞察力的曆史敘事綫索。我尤其希望能在不同的思想體係之間看到更明確的比較和批判，比如，某個學派如何迴應瞭前一個學派提齣的核心矛盾，但這種動態的、辯證的討論在書中並不突齣，更多的是平鋪直敘的介紹，使得整體的閱讀體驗顯得較為靜態和沉悶。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，如果用一個詞來形容，那就是“古雅的晦澀”。作者似乎更偏愛使用那些在當代學術寫作中已經不太常見的、結構復雜的長句，以及大量帶有特定曆史語境色彩的詞匯。這使得閱讀過程常常需要放慢到蝸牛般的速度，並且經常需要停下來查閱注釋或自行推斷詞義，這對於任何一個非母語的讀者（或者僅僅是尋求輕鬆閱讀體驗的人）來說，都是一個不小的挑戰。我發現自己常常因為句子結構過於迂迴而錯過瞭核心論點，不得不迴溯好幾遍。例如，書中對某個特定經文的解讀，連續使用瞭三個嵌套的從句，讀完後，我需要花時間去拆解主謂賓，纔能確定作者的最終立場。總而言之，這本書的學術貢獻是顯而易見的，它無疑是一份嚴謹的資料集。但作為一本麵嚮大眾的“概論”，它的門檻設置得過高，更像是一塊需要被專業工具纔能鑿開的堅硬岩石，而不是一塊平易近人的引路石。我希望看到更多清晰、簡潔的引導性文字來輔助我們穿越這些思想的迷霧。

評分☆☆☆☆☆

對，這纔是愛情，純粹兩個人之間的肉欲，情欲，純粹的欣賞，毫無保留的付齣，可它最多也就隻能活一個禮拜。哦，你可以說新鮮感，你可以說這是毫無責任，對，理想點說，愛情這種東西如果受到瞭壓力就會逃避，半毛錢都不剩的乾淨。

評分☆☆☆☆☆

還可以吧，不錯，不錯，不錯。

評分☆☆☆☆☆

對，這纔是愛情，純粹兩個人之間的肉欲，情欲，純粹的欣賞，毫無保留的付齣，可它最多也就隻能活一個禮拜。哦，你可以說新鮮感，你可以說這是毫無責任，對，理想點說，愛情這種東西如果受到瞭壓力就會逃避，半毛錢都不剩的乾淨。

評分☆☆☆☆☆

梁漱溟齣身於“世代詩禮仁宦”傢庭，早年頗受其父梁濟（巨川）的影響。青年時代又一度崇信康有為、梁啓超的改良主義思想。辛亥革命時期，參加同盟會京津支部，曾熱衷於社會主義，著《社會主義粹言》大冊子，宣傳廢除私有財産製。二十歲起潛心於佛學研究，幾度自殺未成，經過幾年的沉潛反思，重興追求社會理想的熱情，又逐步轉嚮瞭儒學。梁漱溟說：“我願終身為華夏民族社會盡力，並願使自己成為社會所永久信賴的一個人。”

評分☆☆☆☆☆

梁老師這套數看著還是有些乾貨的。

評分☆☆☆☆☆

超級好的＇正版這天女友打電話問我藉本書，說她寫作需要參考，我說我傢沒有，但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索，很快找到，立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番，然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天，書就送到她那兒瞭。她很高興，我很得意。過瞭些日子，我自己又上網購書，但下訂單後，左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢，劉靜打電話來笑嘻嘻地說，哎，也不知道是誰，心眼兒那麼好，又幫我訂瞭好幾本書，全是我想要的，太好瞭。我一聽，連忙問她是哪幾本？她一一說齣書名，暈，那是我買的書啊。原來我下訂單的時候，忘瞭把地址改過來，送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭，把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。我和女友都很滿意。好瞭，廢話不說。|

評分☆☆☆☆☆

書很好，上海人民齣版社這次參加活動的書都很棒。

評分☆☆☆☆☆

好書值得一看有收獲

評分☆☆☆☆☆

煩的很，沒興趣評論，曬圖也是10個豆。書是好書