具體描述
內容簡介
在《漢譯世界學術名著叢書：道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機時說：“富人隻是從這大量的産品中選用瞭最貴重和最中意的東西。他們的消費量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們隻圖自己方便，雖然他們雇用韆百人來為自己勞動的目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望……”。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本傢的行為動機。他說：“把資本用來支持産業的人，既以牟取利潤為目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的産業的生産物能具有價值，換言之，能交換數量的貨幣或其它貨物。”在斯密看來，個人利益是人們從事經濟活動的齣發點；而從利己齣發從事經濟活動的人，就是斯密所假設的“經濟人”（主要是指資本傢）。正因為斯密把利己主義作為“經濟人”活動的根據，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典經濟學的主要代錶人物，又把他看作是一個信奉“適者生存”的被現金交易關係和殘忍的競爭所支配的理論傢。
作者簡介
亞當·斯密（Adam Smith），經濟學鼻祖，1723年6月5日齣生於蘇蘇格蘭伐夫郡可可卡地。學派／流派：古典經濟學。
主要領域：政治哲學、倫理學、經濟學。
1723-1740年間，亞當·斯密在傢鄉蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學（University of Glasgow）時期亞當·斯密完成拉丁語、希臘語、數學和倫理學等課程；1740-1746年間，赴牛津大學（Colleges at Oxford）求學，但在牛津並未獲得良好的教育，收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。1750年後，亞當·斯密在格拉斯哥大學不僅擔任過邏輯學和道德哲學教授，還兼負責學校行政事務，一直到1764年離開為止；這時期中，亞當·斯密於1759年齣版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而後於1768年開始著手著述《國傢康富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》）。1773年時《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤飾此書，1776年3月此書齣版後引起大眾廣泛的討論，影響所及除瞭英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當·斯密為“現代經濟學之父”和“自由企業的守護神”。
目錄
告讀者第一捲 論行為的閤宜性
第一篇 論閤宜感
第一章 論同情
第二章 論相互同情的愉快
第三章 論通過彆人的感情同我們自己的感情是否一緻，來判斷它們是否閤宜的方式
第四章 續前章
第五章 論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇 論各種不同的適宜的激情程度
第一章 論從肉體産生的各種激情
第二章 論由於想象的某種特殊傾嚮或習慣而産生的那些激情
第三章 論不友好的激情
第四章 論友好的激情
第五章 論自私的激情
第三篇 論幸運和不幸對人們判斷行為閤宜性所産生的影響；以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第一章 雖然我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情，但是它通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
第二章 論野心的起源，兼論社會階層的區彆
第三章 論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾嚮所引起的道德情操的敗壞
第二捲 論優點和缺點；或，報答和懲罰的對象
第一篇 論對優點和缺點的感覺
引言
第一章 任何錶現為閤宜的感激對象的行為，顯然應該得到報答；同樣，任何錶現為閤宜的憤恨對象的行為，顯然應該受到懲罰
第二章 論閤宜的感激對象和閤宜的憤恨對象
第三章 不贊同施恩者的行為，就幾乎不會同情受益者的感激；相反，對損人者的動機錶示贊同，對受難者的憤恨就不會有一點同情
第四章 對前麵幾章的扼要重述
第五章 對優點和缺點感覺的分析
第二篇 論正義和仁慈
第一章 兩種美德的比較
第二章 論對正義、悔恨的感覺，兼論對優點的意識
第三章 論這種天性構成的作用
第三篇 就行為的優點或缺點，論命運對人類情感所産生的影響
引言
第一章 論這種命運産生影響的原因
第二章 論這種命運産生影響的程度
第三章 論這種情感變化無常的最終原因
第三捲 論我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感
第一章 論自我贊同和不贊同的原則
第二章 論對贊揚和值得贊揚的喜愛；兼論對責備和該受責備的畏懼
第三章 論良心的影響和權威
第四章 論自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和效用
第五章 論道德的一般準則的影響和權威，以及它們被公正地看作造物主的法則
第六章 在什麼情況下，責任感應該成為我們行為的唯一原則；而且在什麼情況下，它應該同其它動機一起發生作用
第四捲 論效用對贊同情感的作用
第一章 論效用的錶現賦予一切藝術品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響
第二章 論效用的錶現賦予人的品質和行為的美，以及關於這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則
第五捲 習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響
第一章 論習慣和風氣對我們有關美和醜的看法的影響
第二章 論習慣和風氣對道德情感的影響
第六捲 論有關美德的品質
引言
第一篇 論個人的品質，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎
第二篇 論個人的品質，就它可能對彆人的幸福發生影響而言
引言
第一章 論天性緻使個人成為我們關心和注意的對象所依據的次序
第二章 論天性緻使社會團體成為我們慈善對象的次序
第三章 論普施萬物的善行
第三篇 論自我控製
第六捲 結論
第七捲 論道德哲學的體係
第一篇 論應當在道德情感理論中加以考察的問題
第二篇 論已對美德本質作齣的各種說明
引言
第一章 論認為美德存在於閤宜性之中的那些體係
第二章 論認為美德存在於謹慎之中的那些體係
第三章 論認為美德存在於仁慈之中的那些體係
第四章 論放蕩不羈的體係
第三篇 論已經形成的有關贊同本能的各種體係
引言
第一章 論從自愛推斷齣贊同本能的那些體係
第二章 論把理性視為贊同本能的根源的那些體係
第三章 論把情感視為贊同本能的根源的那些體係
第四篇 論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式
譯後記
人名譯名對照錶
精彩書摘
但是，任何藝術品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設計，常常比人們指望它達到的目的更受重視；采取和變化方法來獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們所看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過程纔是全部價值所在，據我所知，這還沒有引起任何人的注意。然而，這種情況是經常齣現的，可以在有關人類生活的成韆上萬個最不重要或最重要的例子中觀察到。 當一個人走進自己的房間並發現椅子都擺在房間的中問時，他會對僕人發怒，或許他寜可自己動手不厭其煩地把它們重新背牆擺放，而不願看到它們一直這樣亂七八糟地放著。這種新的布置所具有的全部閤宜性來自騰清和空齣瞭房間的地麵所造成的更大的便利。為瞭獲得這種便利，他甘願自己受纍，而不願忍受由於缺乏這種便利而可能感到的各種苦惱；因為最舒服的是一屁股坐在其中一把椅子上，這是他乾完活以後很可能做的。所以，他所需要的似乎不是這種便利，而是帶來這種便利的傢具的布置。但是，正是這種便利最終推動他整理房間，並對此給予充分的閤宜感和美感。 同樣，一隻每天慢兩分多鍾的錶，會受到對錶很講究的人的輕視。他或許會以幾個畿尼的價格把它賣齣去，而用五十個畿尼另買一隻錶，它在兩個星期內慢不瞭一分鍾。然而，錶的唯一效用是告訴我們現在是幾點鍾，以使我們不失約，或者因為忘瞭那個約定的時刻而造成諸多不便。但是，我們並不常常看到這個如此講究這種機械的人比彆人更加認真地嚴守時刻，也不常常看到他比彆人更加急切地為瞭其他什麼理由而想精確地知道每天的時間。 ……用戶評價
初讀此書，我最大的感受是其文字的古典美與思想的現代性的奇妙融閤。盡管成書年代久遠，但其中對人類虛榮心、對他人贊許的渴望這些基本驅動力的刻畫，至今仍然精準得如同今日的社會觀察報告。作者沒有迴避人性的弱點，反而將其納入道德審視的範疇，這讓整部作品顯得異常真實可信。特彆是關於如何通過閤理的自我約束來贏得他人的尊重和信任的論述，對我理解職場中的有效溝通和長期閤作産生瞭巨大的啓發。這本書的結構安排也十分巧妙，如同抽絲剝繭一般，由小及大地展開論述，讓人在不知不覺中就被帶入作者構建的思維世界裏。它不是那種能讓你一口氣讀完並拍案叫絕的爽文，而是一部需要反復咀嚼、時常迴味纔能真正領悟其深意的經典，每次重讀都會有新的體會，每一次的閱讀都是一次對自我認知邊界的拓寬。
評分這本書的魅力在於其平衡感，它在探討宏大的人類普遍道德原則的同時，從未脫離個體經驗的細微之處。作者對於“自然情感”與“後天教化”之間相互作用的描述，簡直是心理學和倫理學的完美結閤體。我特彆喜歡其中關於“審慎”和“節製”的探討，它並不要求人們成為聖人，而是教導我們在追求個人利益最大化的同時，如何以一種不損害他人、能夠被社會接受的方式去行動。這種務實的道德觀，反而比那些理想化的純粹主義更具實踐價值。閱讀過程中，我腦海中不斷浮現齣生活中那些模棱兩可的場景，然後試圖用書中提供的工具去分析和理解。對於那些在商業競爭和人際關係中感到迷茫的人來說，這本書提供瞭一種冷靜的、基於人性的觀察視角，幫助我們在復雜的人性博弈中，保持一份清醒和體麵。它更像是一位經驗豐富的老者，在為你的人生旅途提供一些經過時間考驗的智慧結晶。
評分這部書的深度和廣度實在是令人驚嘆，它不僅僅是一本探討道德倫理的著作，更像是一麵映照人性的鏡子。作者以極其細膩的筆觸，剖析瞭人類情感的復雜性，那種對“同情心”和“公正感”的精妙論述，讓我對自己的行為動機有瞭全新的認識。閱讀過程中，我常常停下來，反復咀嚼那些關於“公正的旁觀者”的描述，試圖理解那種超然於個人利益之外的道德準則是如何形成的。書中對社會交往中微妙的人際互動的觀察，其精準度令人咋舌，仿佛作者就站在我們身邊，將我們內心的掙紮和渴望看得一清二楚。它不是那種高高在上說教式的哲學書，而是充滿瞭對具體生活場景的關懷，引導讀者去思考，在日常的取捨中，我們究竟是如何構建自己的道德世界的。這本書的價值在於，它不直接給齣標準答案，而是提供瞭一套思考的框架，讓我們能夠更深入地審視自己的道德直覺，並在紛繁復雜的世界中，找到一個相對堅實的立足點。那些關於社會協作和人類本性的論述，即便放在今天來看，依然具有強大的生命力和啓發性，讓人忍不住想與人交流探討其中的精髓。
評分說實話，一開始翻開這本書，我還擔心會是那種晦澀難懂的古典哲學著作，但很快我就被那種清晰而有力的邏輯所吸引。作者的敘事風格非常具有說服力，他沒有堆砌華麗的辭藻，而是通過層層遞進的論證，構建起一個嚴密的道德體係。尤其欣賞他對“同情心”作為社會黏閤劑作用的強調，這讓我意識到，我們常常低估瞭情感在維持社會秩序中的關鍵地位。書中的很多觀點，比如對財富積纍的審慎態度，以及對奢侈消費的批判性思考，都展現齣一種超越時代的深刻洞察力。這不僅僅是關於“應該做什麼”的教條，更是關於“為什麼我們會如此感受”的探究。讀完之後，我感覺自己對周遭的人和事物的看法都變得更加立體和富有層次感瞭。它迫使我從一個更廣闊的視角去審視那些被我們視為理所當然的社會規範和個人價值觀，是一次徹底的心智重塑過程，非常值得那些渴望進行深度自我反思的讀者細細品味。
評分這部作品給我的衝擊，主要來自於其對“社會性”的強調。它清晰地揭示瞭，個體道德的形成和完善，離不開一個穩定的、相互支持的社會環境。作者描繪瞭一種理想化的社會景象，在這個社會中，人們的行為受到一種看不見的、基於普遍同理心的約束和引導。這不僅僅是一本關於個人品德的書籍，更是一部關於“理想社會構建”的藍圖。我尤其對書中關於財富、勞動與社會效益之間復雜關係的分析印象深刻，它挑戰瞭許多簡單化的經濟學假設，將道德考量置於經濟決策的核心地位。這種將“善”與“有用”結閤起來的論述，避免瞭空談說教，而是提供瞭一種既符閤人道主義精神又具有可行性的行為準則。讀完後，我更傾嚮於從群體的福祉和長遠的影響力去衡量自己的行為的價值，而不是僅僅停留在私利的層麵。它無疑是一部奠基性的著作，為理解現代社會中的各種倫理睏境提供瞭堅實的思想基石。
評分內容還沒看，質量沒問題。瑞古冠中印的。
評分可以說是非常快瞭。書也完好無損。有活動價還是很優惠的。
評分服務滿意
評分被經濟學傢身份掩蓋的倫理學傢
評分給人一個全新的視角，挺好的
評分給人一個全新的視角，挺好的
評分內容豐富，是本好書，送貨速度很快
評分非常不錯，值得一看，畢竟經典
評分三個字，沒包裝！
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