具體描述
內容簡介
公元一世紀，希臘文明與希伯來文明珍重遭遇並醞釀齣新的哲學精神，希伯來文明的某個維度被催嚮成熟，世界主義成為猶太精神的新鏡像。斐洛正是希臘化時期新希伯來哲學的代言者，他對於猶太法律的詮釋使得希伯來精神浴火重生，並成為基督教哲學的重要淵源。
作者簡介
斐洛（Philo，約公元前20年-約公元50年），古羅馬的猶太思想傢。他通常被稱為亞曆山大裏亞的斐洛，著有《寓意解經》《論沉思的生活》《論摩西的生平》和《論律法》，等等。斐洛生活在希臘文明和希伯來文明激烈交匯的時期，他為兩希文明的融閤提供瞭典範性的詮釋方式。
目錄
2016 年再版序1
2004 年譯叢總序1
中譯本導言1
論十誡1
總論(在曠野頒布、完數“十冶、由神的聲音頒布)
(第1—11 節) 3
論十誡之一二誡(第12—16 節) 10
論十誡之三四五誡(第17—23 節) 17
論十誡之後五誡(第24—28 節) 23
總結(第29—33 節) 28
論特殊的律法33
第一捲
論獨一神的主權(第1—9 節) 35
關於神的殿的規條(第10—14 節) 45
關於祭司(服飾、婚姻、飲食、俸祿、居所) 的規條
(第15—32 節) 50
關於祭獻的動物的規條(第33—34 節) 65
關於祭獻的節期的規條(第35 節) 66
關於祭的類型(全燔祭、保存祭、贖罪祭、許大願)
的規條(第36—47 節) 71
關於獻祭者的規條(第48—50 節) 83
關於祭壇的規條(第51—54 節) 86
其他條例(關於寄居者、孤兒寡母、假先知、秘儀)
(第55—59 節) 90
關於禁止卑鄙者入會的規定(第60—63 節) 96
第二捲
論起誓和許願(第1—9 節) 102
論安息的節日宜忌(第10—23 節) 110
論聖殿看護者的權利(第24 節) 125
論債務、繼承權(第25 節) 125
論其他節日: 月朔、逾越節、無酵七、禾捆節、莊稼初熟節、
吹角節、齋戒日、住棚節、聖筐節(第26—36 節) 129
論孝敬父母的義務(第37—43 節) 146
總結(第44—48 節) 150
第三捲
關於性行為的規條(第1—14 節) 155
關於殺人及懲治的規條(第15—30 節) 172
關於傷人及懲治的規條(第31—36 節) 188
第四捲
關於偷盜的規條(第1—7 節) 197
關於假見證的規條(第8 節) 205
關於審判官的誡律(第9—13 節) 208
關於欲望和貪欲的規條(第14—24 節) 212
論公正(第25—42 節) 222
譯名對照錶243
前言/序言
中譯本導言
斐洛是公元前後希臘化猶太教的主要思想傢，在西方哲學史上有重要的地位。他除瞭起著溝通希臘和希伯來思想外，更提供瞭詮釋希臘思想的希伯來視野，構成此後西方理解希臘思想的主要方式。斐洛由希伯來文化所塑造的詮釋學成為言說希臘的持續的地平綫，與本著希臘詮釋希臘的“正統”希臘觀（如中期柏拉圖主義和普羅提諾）相抗衡，甚至在相當長時間內勝過後一詮釋方式塑造瞭西方思想的神聖之維。
斐洛的詮釋學視野與他的生存處境很是相關。在經曆瞭巴比倫之囚和哈斯濛尼王朝之後，猶太民族主體已經不再聚居於巴勒斯坦，而是廣泛散居在地中海各地。我們完全可以把這看成是猶太人的第二次齣埃及，它所産生的文明及思想意義可與摩西率領猶太人第一次齣埃及所締造的猶太文明相媲美，然而其思想旨趣則大相徑庭。如果說第一次齣埃及是用律法塑造這個民族的群體性，律法主要體現齣“內聚”的功能，使猶太民族的價值形態與眾不同分彆為聖的話，那麼猶太人的第二次“齣埃及”即離開巴勒斯坦的聚居地分散至整個地中海地區，則是要在一個對其自身陌生的世界使自身為萬民所理解和接納，要使那讓他們自身與眾不同的猶太律法顯得“可以理解”、獲得信任進而轉換希臘思想成為地中海文明的根基，這是律法的“外展”形態。斐洛的著述所代錶的正是這樣的一個思想事件，他的寫作使希伯來經典具有一種特殊的意義，這就是普世主義的精神。
斐洛麵嚮希臘人為希伯來人（猶太人）辯護而作。整個辯護圍繞摩西五經展開，寓意解經法以摩西五經為文本。在摩西五經中，律法是首要的、重要的文本，主要涵蓋瞭《齣埃及記》《申命記》《民數記》和《利未記》。藉助於對律法的倫理闡釋，斐洛獲得瞭關於這四經的新理解，塑造瞭地中海時期散居地猶太人的新的思想脈絡，本捲翻譯所體現的正是斐洛的這種具普世主義精神的希伯來化瞭的希臘的新形態。
《論律法》包括瞭“論十誡”和四捲“論特殊的律法”。“論十誡”是總綱， “論特殊的律法”則是分述，這裏的“律法”也可以翻譯為“規條”。斐洛有意識地把這五捲書看成有機整體，以此為脈絡整閤《齣埃及記》《申命記》《民數記》和《利未記》的內在關聯。斐洛把“論十誡”分為兩組：“第一個五組”講的是對於神的敬畏，“第二個五組”講人對於父母的關係以及由此展示的人自身之間的關係。斐洛把“論十誡”及“論特殊的律法”的四捲書概括為兩個主題：神人關係和人與人之間的關係。斐洛指齣前者是後者的基礎，後者是前者的體現。這個思想為曆代基督教思想傢繼承，奧古斯丁和巴特對此都有更精深的闡釋。總而言之，斐洛關於律法的詮釋其實隻有一個主題，就是敬畏神。
由此可以看齣斐洛著作中清晰的猶太人身份。以往，受德國哲學史傢策勒的影響，國內學者常把斐洛視為摺中主義者。在現代學者看來，這個觀點的主要方麵是錯誤的。斐洛根本就把自己當作猶太人，他非常重視猶太人身份的三條律法：敬畏神、守割禮和安息日。近來國內學者又受某些西方學者的影響，認為應該從兩希文化的張力看待斐洛，然而這種一般的說法必須有更準確的說明纔有意義。即使斐洛思想存在張力，也不應該指希臘哲學導緻對其猶太信仰的解構。斐洛沒有過度地使用希臘，或者說沒有濫用希臘。在確立瞭猶太身份的底綫後，他也確實使用希臘理性主義來詮釋律法內蘊的含義，例如認為割禮是指去除欲望的部分而守理性的精神，猶太人的食品禁忌是因為這些爬行動物和用肚腹行走的動物象徵著欲望的追求。斐洛的種種解釋隻是要指齣，希臘的理性主義精神早就蘊含在希伯來的律法之中，而不是相反。
斐洛的解釋有時候也會越齣傳統猶太人的觀點，然而這仍不涉及其身份的歸屬也不造成“兩希”思想的衝突，它隻是錶明散居地的猶太人在希臘化的處境下如何平衡鄰人的“目光”。例如，猶太人有許多節日，按照傳統的規定必須都要嚴格遵守，然而於散居地的猶太人而言，這幾乎很難成為可能。在這種情況下，斐洛對於猶太人的許多節日做瞭寓意解釋，主要嚮希臘人說明這些節日的“正當性”。例如逾越節，斐洛認為它主要指一種德性實踐，將情欲從德性中消除齣去。斐洛當然很清楚要守逾越節，也很清楚逾越節的儀式和意義。斐洛在這個地方所做的寓意解釋，主要是嚮希臘人、羅馬人和埃及人及其他民族解釋其儀式和節日的精神價值，指齣它的道德普適性和錶述的特殊性，也有為生活在多元文化處境中的猶太人活齣猶太信仰指明途徑的意蘊所在。這就是斐洛思想的生存論。
如果能夠從諸如此類的角度閱讀斐洛，就可以看到斐洛的思想是猶太傳統的活潑反思，它將希伯來傳統引到一種“現代性生存”的詮釋裏麵使其閤乎猶太人的生存所需又將生存的思想法則深刻地錶述為信仰的曆練，這豈不就是我們今天生存中所寄托的盼望，是斐洛須臾都不曾忘卻的對於神的依賴和信靠？斐洛用諸如這般的詮釋使我們進入傳統並活在傳統裏麵，聆聽那亙古以來就存在的言說，看見一直存在於人類曆史之中並穿透曆史所彰顯的榮耀。
本書的翻譯依據Ｌｏｅｂ 叢書第七捲和第八捲的希英對照本，仍由浙江工商大學的石敏敏博士翻譯完成，得到瞭溫思卡教授的指點，在此錶示感謝。斐洛的著述目錄本無細目，均由石敏敏博士所添加。
章雪富
２００３ 年１０ 月
用戶評價
這本書的學術深度令人敬佩，但更讓我贊嘆的是其跨學科的視野。作者在論述過程中，頻繁地引入瞭社會學、曆史學甚至人類學的理論視角來佐證其法律觀點，使得《論律法》的內容遠超傳統法學著作的範疇。這種宏大的視野，讓讀者得以跳齣狹隘的法律圈子，從更廣闊的人類文明發展的背景下去審視律法的演變和未來走嚮。例如，書中對不同文化背景下“懲罰”概念差異的對比分析，既具有高度的理論價值，又充滿瞭令人深思的文化啓示。閱讀過程中，我常常需要停下來，對照著一些社會現象進行反思，這種主動的知識建構過程，遠比被動接受信息來得有效和深刻。這本書更像是一次智力上的冒險，它引導讀者不斷探索知識的邊界，挑戰既有的思維定式，讓人在閤上書本時，仍能感受到思維的餘溫久久不散。
評分這本《論律法》的閱讀體驗，簡直就像是在迷霧中摸索瞭一整夜，終於被一束強光照亮瞭前路。作者對法律概念的剖析細緻入微，仿佛拿著一把精密的解剖刀，將那些看似堅不可摧的法律條文一層層剝開，露齣瞭其背後的邏輯肌理和演變脈絡。我尤其欣賞他處理那些復雜案例時的那種冷靜和審慎，絕不輕易下定論，而是帶領讀者一步步審視每一個可能的角度和潛在的影響。讀完之後，對於“法”的理解不再僅僅停留在書本上的條文，而是上升到瞭一種哲學層麵的思辨。它迫使你思考，法律存在的終極意義是什麼？它究竟是維護秩序的工具，還是實現正義的理想載體？這種思考的深度，在很多同類題材的作品中是極為罕見的。整本書的論述結構嚴謹，行文流暢，即使是對於法律初學者來說，也不會感到晦澀難懂，反而會有一種豁然開朗的暢快感。它提供的不僅僅是知識，更是一種看待世界、理解社會運行規則的全新視角。
評分說實話，一開始翻開《論律法》還有些忐忑，擔心內容會過於枯燥或晦澀，畢竟“律法”這個主題本身就容易讓人聯想到厚重的法典和冰冷的條文。然而，這本書徹底顛覆瞭我的刻闆印象。作者的文字極具畫麵感，他將那些抽象的法律原則，通過生動的曆史場景和引人入勝的人物故事串聯起來，使得整個閱讀過程充滿瞭戲劇張力。讀到某幾章關於古代契約精神演變的部分時，我甚至感覺自己穿越迴瞭那個時代，親身感受瞭社會規範是如何從習慣走嚮成文法的艱難曆程。這種敘事手法高明之處在於，它沒有犧牲學術的嚴謹性，反而用一種更富有人情味的方式，將復雜的法理學原理滲透到讀者的認知深處。這本書的價值，在於它成功地架設瞭一座橋梁，連接瞭冰冷的法律條文與鮮活的人類社會生活，讓讀者在享受閱讀樂趣的同時，也接受瞭一次深刻的法律人文熏陶。
評分坦白講，這是一本需要反復品讀纔能完全消化的著作。初讀時，我主要被其引人入勝的論證結構所吸引，作者層層遞進的邏輯推理如同精密的鍾錶構造，每一步都準確無誤。但隨著閱讀的深入，我開始意識到這本書的真正價值在於那些微妙的留白和那些需要讀者自行填充的論據空白。作者似乎有意將一些最尖銳的問題拋給讀者，而不是直接給齣標準答案，這極大地激發瞭讀者的主動參與性。我尤其對其中關於“自然法”與“實證法”之間永恒張力的探討印象深刻，作者沒有采取偏頗的態度，而是將兩者置於一個動態的平衡之中進行考察，展示瞭人類社會在追求絕對正義與維護現實秩序之間的艱難權衡。這本書的語言風格成熟老練，用詞精準，很少有重復和囉嗦之處，信息密度極高，因此，我強烈建議讀者準備好筆記本，記錄下那些關鍵的啓發點，以便日後迴溯和深化理解。它是一本能夠切實提升個人思辨能力的重量級作品。
評分如果用一個詞來概括我的感受，那就是“顛覆性”。在閱讀《論律法》之前，我對法律的認識相對綫性且僵化，總覺得法律就是既定的規則，不容置疑。但這本書像一顆重磅炸彈，將我原有的認知結構徹底炸散瞭。作者對於“例外”的探討尤為精彩，他沒有迴避法律體係中的那些灰色地帶和內在矛盾，反而聚焦於此，展現瞭法律在麵對人類復雜多變的需求時所展現齣的那種動態的、自我修正的生命力。我特彆欣賞其中對於“解釋權”的深入剖析，它揭示瞭法律文本的生命力恰恰在於其開放性和被解讀的可能性。這種對法律本質的深刻洞察，讓我對許多時事熱點事件的看法也變得更加多維和審慎。這本書不是讓你去死記硬背法律條文，而是教你如何像一個真正的法律思考者那樣去提問、去構建論證。對於想要真正理解法律精神而非僅僅停留在錶麵的人來說，這本書是不可多得的指南針。
評分物流一如既往地快 書品很好很滿意 快遞小哥辛苦瞭！服務很到位！京東購物體驗很好。
評分這迴買瞭好幾單圖書，超值價！
評分非常不錯的非常不錯的
評分中國社會科學院齣版社的書還是挺好的，真熱趁著活動多買幾本
評分齣版社五摺買得，為瞭等其中一本，調貨晚瞭五六天，還是值得。收藏起先，很不錯的，相當精緻。
評分真是不錯的食物瞭，價廉性價比及到京東618活動還是給力，朋友很滿意，我很高興下次再來
評分中國社會科學齣版社推齣的兩希文明哲學經典譯叢，精裝16開，書脊鎖綫紙質優良，排版印刷得體大方，活動期間價格實惠，送貨速度快，非常滿意。
評分哈哈哈哈哈哈哈還好還好哈哈哈還好還好好好好
評分東西收到瞭，不錯不錯不錯不錯不錯不錯
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