黑格尔著作集3：精神现象学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 黑格尔（Hegel G.W.F） 著，先刚 译

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• 哲学
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• 精神现象学
• 德国哲学
• 古典哲学
• 辩证法
• 意识
• 理性
• 西方哲学
• 著作集

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010125916

版次：1

商品编码：11348987

包装：平装

丛书名： 黑格尔著作集

开本：16开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：515

字数：480000

正文语种：中文

内容简介

　　 《黑格尔著作集3：精神现象学》稿分为三个部分:一是意识：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段。二是自我意识。《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识“异化”为对象和“扬弃”对象，即扬弃“异化”的辩证运动上。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。三是理性、精神、宗教和绝对知识。考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，以及考察对无限本身的认识，相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段。扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。

内页插图

目录

序言（论科学的认识活动）
概念是真相的要素，科学体系是真相的真实形态
精神当前所处的立场
原则不等于完满，反对形式主义
绝对者是主体
主体是什么
知识的要素
知识的进步和提升就是精神现象学
表象和常识转化为思想
表象和常识转化为概念
在何种意义上，可以说精神现象学是否定的（亦即包含着谬误）
历史真理和数学真理
哲学真理的本性及其方法
反对一种模式化的形式主义
对于哲学研究提出的要求
推理式思维及其否定表现
推理式思维的肯定表现，它的主体
自然的哲学思考作为健全人类知性和天才灵感
结语，作者与公众的关系
导论
第一部分 意识
第一章 感性确定性，或“这一个”和意谓
第二章 知觉，或物与错觉
第三章 力与知性，现象和超感性世界
第二部分自我意识
第四章 自身确定性的真理
A．自我意识的独立性和非独立性主人与奴隶
B．自我意识的自由
斯多亚主义
怀疑主义
哀怨意识
第三部分（AA）理性
第五章 理性的确定性和真理
A．从事观察的理性
a．观察自然界
一般意义上的描述
特征
规律
观察有机体
有机体与无机物之间的关联
目的论
内核和外观
内核
内核的纯粹环节的规律，感受性规律等等
内核及其外观
内核和作为形态的外观
外观本身就是内核和外观，换言之，无机物获得有机体的理念
从这个方面来看有机体，有机体的类、种和个体性
b．观察纯粹的以及与外部现实性相关联的自我意识逻辑规律与心理规律
c．观察自我意识与它的直接现实性之间的关联面相学与颅相学

第三部分（BB） 精神
第三部分（CC） 宗教
第三部分（DD） 绝对知识

精彩书摘

　　只有从一个环节出发来看，自我意识的行动才是一种欲望行动。它想要消灭的不是整个客观本质，而仅仅是客观本质的“他者存在”或“独立性”等形式，因为这个形式是一个缺乏本质的假象。自在地看来，客观本质和自我意识是同一个东西，或者说它是自我意识的一种独立自主性。欲望和它的对象彼此漠不相关，独立地存在着——这种情况的因素是一个活生生的实存。当欲望以一个活生生的实存为对象，它的享受就会扬弃这个实存。但在这里，那个使得欲望及其对象成为一种孤立的现实性的因素，其实是范畴，而这种存在在本质上是一个表象。因此这是一个以独立性为对象的意识——不管它仅仅是一个自然的意识，还是一个已经发展为规律体系的意识——，是每一个个体都各自保有的一个意识。自在地看来，这个分裂并没有成为自我意识的一个对象，但自我意识知道别的意识是它自己固有的独立自主性。于是它享受到了快乐，意识到自己是通过另一个独立显现的意识而得以实现的，换言之，它直观到了两个独立的自我意识的统一。它达到了自己的目的，但却恰恰在这个过程中经验到了目的的真理。它从概念上认识到自己是这一个个别的自为存在着的本质，然而实现目的就意味着扬弃目的，因为它发现，自己作为对象并不是这一个个别意识，而是它与另一个自我意识的统一。就此而言，它发现自己是一个遭到扬弃的个别意识，或者说它发现自己是一个普遍的意识。
　　享受到的快乐既有一个肯定的意义（即认识到自己已经转变为一个客观的自我意识），也有一个否定的意义（即它已经扬弃了自己）。由于自我意识仅仅在那个肯定的意义上来理解它的实现过程，所以它发现自己的经验是一个矛盾，也就是说，它的个别性所达到的现实性却被一个否定的本质消灭了，后者虽然相比之下是一种缺乏现实性的、空洞的东西，但却具有将其吞噬的力量。无论个体性自在地看来是什么，它的概念都只能是这样一个否定的本质。但是个体性仅仅是那个自我实现着的精神的一个最贫乏的形态。
　　……

《黑格尔著作集3：精神现象学》 导言：思想的漫游与意识的自我认识 《精神现象学》是德国哲学家格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的奠基之作，也是他整个哲学体系的核心。这部宏大而艰深的著作，并非仅仅是对意识现象的静态考察，而是一部关于意识如何通过自身发展、辩证运动，最终达到绝对知识的动态史诗。它以一种前所未有的方式，将哲学从抽象思辨的象牙塔中拉出，展现了人类精神认识世界、认识自身的过程，以及这个过程所遵循的普遍性规律。 黑格尔在此书中，将“精神”（Geist）看作是具有历史性、社会性和普遍性的存在。“精神”并非某个孤立的个体意识，而是涵盖了人类的文化、历史、艺术、宗教、科学、法律、政治等一切领域。而《精神现象学》的任务，正是要追溯“精神”从其最原始、最单纯的存在形态，历经种种矛盾、冲突与否定，不断扬弃旧的形态，最终走向高级、丰富、自觉的阶段。这个过程，就是意识的自我认识，是精神的自我实现。 第一部分：感性确定性——直观与感官的欺骗 《精神现象学》的开篇，黑格尔将读者带入最原始的意识形态——“感性确定性”（Sinnliche Gewissheit）。这是指一种最直接、最直观的对世界的认识。例如，我们看到“这里”的“这朵花”，感受到它的颜色、形状、气味。然而，黑格尔立刻指出，这种感性确定性是极不确定的。当我们试图说出“这朵花”是“什么”时，语言本身就开始将它抽象化，将其从“这一个”的独特性中抽离出来，变成了一个普遍的概念。 黑格尔通过对“这一个”（Dies）、“现实”（Jetzt）和“我”（Ich）的分析，揭示了感性直观的内在矛盾。例如，当我指着“这朵花”时，我指的是“这一个”，但同时“这一个”又是转瞬即逝的，此刻的“这一个”已经变成了过去，而未来的“这一个”又尚未到来。“现在”也是如此，它总是在流动，无法被固定。同样，“我”这个指称，虽然看似确定，但“我”的指称对象也随着情境、认识的深入而变化。 因此，感性确定性虽然看似最真实，却无法提供真正的确定性。它所认识到的“这一个”以及“这里”，在语言和思辨面前，都显露出其虚幻和短暂。这迫使意识必须超越感性直观，去寻求更深刻的理解。 第二部分：知觉——物与概念的统一？ 在感性确定性遭遇挫折后，意识转向了“知觉”（Wahrnehmung）。知觉意味着试图将感性经验组织起来，认识事物的普遍属性。我们不再仅仅是感受到“这朵花”的红，而是认识到“红”是“花”的一种属性。这标志着意识从单纯的感官接受，转向了对事物的分类和认识。 黑格尔在此分析了知觉如何试图通过“普遍性”（Allgemeinheit）来把握“独特性”（Einzelnheit）。例如，我们知道“树”是一个普遍的概念，而“这棵树”是它的一种具体实现。知觉试图将感性的“这一个”纳入到普遍的类别中，从而获得更稳定的认识。 然而，知觉同样存在着内在的矛盾。当我们认识到“这块石头”具有“硬度”、“重量”等属性时，我们发现这些属性本身又是独立于石头的，并且可以被应用于其他的石头。知觉在试图将“物”与“属性”统一起来时，却发现“物”在属性的背后变得模糊，而属性又似乎脱离了“物”而存在。知觉最终发现，它所把握的“物”，与其说是实在的实体，不如说是属性的集合。 第三部分：知性——理解力的运作与“力”的辩证 知觉的局限性，使得意识进一步走向“知性”（Verstand）。知性是人类理解力的高级阶段，它试图通过概念和普遍法则来解释世界。知性关注的是事物的原因、本质和规律。在这个阶段，意识开始认识到，外部世界并非只是杂乱无章的感性材料，而是存在着内在的秩序和联系。 黑格尔在这里引入了“力”（Kraft）的概念。他指出，知性所认识到的“力”，并非是物理学意义上的力，而是一种形而上的存在，是事物之所以如此运作的内在根据。例如，植物的生长，知性会去探究其“生命力”。然而，知性在解释“力”时，又会陷入循环。我们说植物之所以生长，是因为有生命力；而生命力又体现在植物的生长中。 更进一步，黑格尔通过对“自我分离的力”（sich entzweiende Kraft）的分析，揭示了知性认识的局限性。他以“力”如何“扬弃”自身，又如何“复归”自身为例子，展现了知性在理解事物内在动态和矛盾时的困境。知性试图通过找到一个不变的“内在”来解释“外在”的变化，但它最终发现，所谓的“内在”本身也是处于不断变化和矛盾之中的。 第四部分： 自我意识——主体性的产生与对立 在知性遭遇瓶颈之后，意识开始将目光转向自身，进入“自我意识”（Selbstbewusstsein）的领域。自我意识不再满足于仅仅认识外部世界，而是开始认识到“我”是认识的主体。这是哲学史上一个重要的转折点。 黑格尔在此分析了“独立”与“依赖”的关系，以及“否定”在自我意识中的作用。自我意识的最初形态是“主观的自我意识”，即认识到“我”的存在。但很快，“我”的独立性就需要通过与“他者”的互动来确立。 奴隶与主人的辩证法： 这是《精神现象学》中最著名也是最深刻的章节之一。黑格尔认为，在最初的自我意识的互动中，存在着“主人”（Herr）与“奴隶”（Knecht）的关系。主人通过与奴隶的对抗，确立了自己的独立性，因为奴隶为了活命而屈服，从而使主人的存在得到了外部的确认。然而，这种确立是建立在对“他者”的否定和奴役之上的，是不彻底的。 相反，奴隶在劳作的过程中，通过改造外部世界，逐渐认识到自身的力量和创造性。他通过劳动，看到了自己对世界的改变，从而逐渐获得了内在的独立性。这种通过劳动而获得的自我认识，比主人仅仅依赖于被承认的独立性更为深刻和真实。奴隶的辩证法最终超越了主人的辩证法。 自由与恐惧： 奴隶在劳作和死亡的恐惧中，体验到了存在的深刻意义。死亡的威胁，使得奴隶开始珍视生命，并认识到生命并非永恒不变，从而对生命有了更深刻的理解。自由，也因此在对死亡的克服和对自身劳作价值的认识中得以萌芽。 斯多葛主义、怀疑主义与不幸的意识： 黑格尔接着分析了不同的自我意识形态。斯多葛主义试图通过“自由”（Freiheit）来摆脱外界的束缚，但它只是在内心建立了一个虚假的自由王国。怀疑主义则通过否定一切来寻求确定性，但最终陷入了虚无。不幸的意识则认为真正的幸福存在于一个超验的世界，以此来逃避现实的苦难。 第五部分： 理性——自然和精神的普遍法则 当自我意识认识到其自身的局限性，并试图寻求更普遍的真理时，便进入了“理性”（Vernunft）的领域。理性是自我意识的更高发展阶段，它认识到存在着普遍的法则，这些法则既作用于自然，也作用于精神。 观察的理性： 理性首先以一种观察者的姿态，去探索自然界的普遍规律。它试图在变化多端的自然现象中，找到不变的法则。 活动的理性（扬弃物质）： 接着，理性开始认识到，它不仅仅是观察者，更是活动的参与者。理性通过改变物质世界，来认识和实现自身。这体现了理性在改造外部世界中的能动性。 关于功业的实现（普遍性与个体性）： 在追求普遍真理的同时，理性也关注个体在历史中的实现。然而，个体通过追求功业而试图实现自身，却往往发现个体性的局限性，以及普遍性对个体的消解。 第六部分：精神——民族精神、文化与历史 “理性”的局限性，使得意识不得不转向更为广阔和深刻的领域——“精神”（Geist）。精神是集体性的、历史性的、文化性的意识。它不再是个体意识的抽象，而是承载着人类文明成果的存在。 真正的精神——风俗： 在这个阶段，黑格尔将目光投向了“民族精神”（Volksgeist）。每个民族都有其独特的文化、习俗、法律和道德，这些共同构成了该民族的精神。精神通过具体的风俗习惯，在社会中得以体现和传承。 文化（文明）： 随着社会的发展，民族精神进一步演化为“文化”（Kultur）。文化包括了艺术、宗教、哲学、科学等一切人类创造的精神财富。文化是精神不断丰富和发展的过程，它既是历史的积淀，也是未来的方向。 伦理（道德）： 精神也体现在“伦理”（Sittlichkeit）之中。伦理是融入社会生活中的道德规范和行为准则，它要求个体将自身的意志与社会的普遍利益相协调。 第七部分：宗教——艺术、宗教与哲学 精神的发展，最终会达到对自身终极意义的追求，这便进入了“宗教”（Religion）的领域。黑格尔认为，艺术、宗教和哲学是精神认识自身的三个不同阶段，它们以不同的形式，对绝对真理进行表达。 艺术： 艺术以感性的、形象的方式，表达精神的理念。它将抽象的观念转化为具体的艺术形象，让人们在直观中体验精神的奥秘。 宗教： 宗教则以表象和信仰的方式，表达精神的绝对性。它通过神话、仪式和教义，使人们认识到超越自身、超越物质世界的精神力量。 哲学： 哲学是精神认识自身的最高阶段。它以纯粹的思辨和概念的方式，把握绝对真理，理解精神的全部运动和发展过程。哲学是对艺术和宗教的扬弃与提升。 第八部分：绝对知识——精神的完满回归 《精神现象学》的最终目标是达到“绝对知识”（Absolutes Wissen）。绝对知识并非某种静态的、终极的真理，而是对整个精神发展过程的全面认识。它意味着精神彻底地认识了自身，认识到了自身发展的全部规律和必然性。 在绝对知识的视野下，之前的各种意识形态，如感性确定性、知觉、知性、自我意识、理性、精神、艺术、宗教，都不再是被孤立和片面看待，而是被理解为精神发展过程中不可或缺的环节。它们每一个都包含着真理的成分，但同时也存在着局限性。绝对知识能够看到它们之间的联系，看到它们如何相互转化、相互否定，最终导向更高的阶段。 绝对知识的达成，意味着精神克服了自身的一切对立，实现了自身的完满回归。它认识到“实在”就是“精神”，精神就是“实在”。这是一种对世界的彻底理解，也是对自身存在的完全肯定。 结语：思想的旅程与现实的意义 《精神现象学》并非一本易于读懂的书，它充满了复杂的概念、抽象的论证和辩证的推演。然而，正是这种艰深，揭示了人类思想发展的深刻图景。它不仅仅是一部哲学著作，更是一部关于人类自我认识的史诗，一部关于精神如何通过斗争、否定和超越，最终实现自身解放的壮丽篇章。 阅读《精神现象学》，就是踏上了一场思想的漫游，跟随黑格尔的脚步，体验意识从蒙昧走向自觉，从有限走向无限的艰难历程。它让我们认识到，我们今天的认识，不是凭空而来，而是历史的产物，是无数次思想碰撞和辩证斗争的结晶。最终，它引导我们理解，哲学并非仅仅是对思辨的沉迷，而是对现实世界的深刻洞察，是对人类精神本质的终极追问。

评分☆☆☆☆☆

这本书最吸引我的地方，恰恰是它那种近乎残酷的彻底性。黑格尔似乎不放过任何一个我们自以为是的、稳固的认知支点。从感性确定性开始，他一步步拆解我们最朴素的经验，揭示其内在的虚妄和片面性。这种解构的过程是极其彻底的，让人有一种“被剥光”的感觉。它挑战了我们对稳定性和确定性的渴望，逼迫我们直面存在的流动性和不确定性。我发现，一旦你真正开始用辩证法的视角去观察日常生活中的争论或社会现象，你会发现许多看似对立的观点，其实只是同一事物在不同发展阶段的体现。这种洞察力极大地改变了我看待新闻事件和人际关系的方式，它不再是简单的“非黑即白”，而是充满着张力与转化的动态过程。虽然理解的深度有限，但仅仅是那种思维模式的转变，就足以让人对这本书肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的震撼，更多是一种结构性的颠覆感。我之前接触的许多哲学著作，哪怕是体系庞大的，其论证往往还是建立在相对稳定的基石之上。但《精神现象学》则完全不同，它展示的不是一个静止的“是什么”，而是一个永恒运动着的“如何成为”。读到“自我意识”与“他者”相互确认的环节时，我简直能感受到历史和个人成长中那种激烈的、充满冲突的张力。这不是书本上的文字游戏，而是切切实实的经验反思。每当我试图用线性的、因果的思维去套用其中的论证时，都会立刻被它那螺旋上升的辩证法所瓦解。这种“扬弃”的过程，并非简单的“否定”，而是一种更高级的包含与超越。它强迫你接受矛盾是事物发展的内在动力，是通往更高真理的必经之路。这种对传统逻辑的彻底反叛和重塑，使得每次阅读都像是一次精神上的洗礼，让人对“知识”本身的含义产生了根本性的怀疑和重构。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本厚重的《黑格尔著作集3：精神现象学》，我的心情复杂得像面对一片迷雾笼罩的哲学高地。初读时，那种扑面而来的宏大叙事和概念的密集交织，几乎让人望而生畏。它不是那种能让你轻松翻阅、享受阅读乐趣的书籍，更像是一场智力上的攀登，每一步都需要极度的专注和反复的咀嚼。我记得在理解“绝对精神”的动态展开过程中，我反复在现象的表象与本质之间徘徊，感觉自己的思维边界被不断地拉伸、甚至是被撕裂。作者似乎毫不留情地将读者抛入一个由概念构成的迷宫，逻辑的链条环环相扣，但初学者往往在某一个关键的转折点上迷失方向，找不到那条贯穿始终的主线。这种阅读体验是极其痛苦的，但也正是在这种挣扎中，你才能隐约瞥见其思想体系的巍峨轮廓。它要求你放弃所有既有的、日常的理解方式，用一种全新的、辩证的眼光去看待历史、意识乃至存在的全部进程。这本书的难度，不在于语言的晦涩，而在于其思想架构的极致复杂性，它更像是一份需要被破解的密码本，而不是一本普通的读物。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，许多章节我不得不借助大量的导读和注释才能勉强跟上作者的思路，这本身就说明了原著的“不可进入性”。尤其是涉及到绝对知识的最终阶段时，那种纯粹的、概念性的推理几乎超越了语言所能承载的范围。我更倾向于将这本书视为一种“思想的路径图”，而不是一个可以直接吸收的知识库。当你跟着作者的步子，一步步走过奴隶与主人、怀疑论、斯多葛主义，最终抵达启蒙的彼岸时，你会发现沿途的风景虽然崎岖不平，但每一步的视野都比前一步要开阔得多。它最厉害的地方在于，它将个体的意识发展史与人类文明史奇迹般地融合在一起，让你明白我们今天的认知状态，是如何通过千年的冲突和挣扎才得以确立的。这本书不是用来“读完”的，而是用来“经历”的，而这个经历的过程，无疑是艰辛而又令人振奋的。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，《精神现象学》更像是一场马拉松，而非短跑冲刺。我发现自己阅读的速度必须被强行降下来，否则思维就会断裂。我经常需要停下来，在笔记本上画出各种概念之间的箭头和循环，试图将那种抽象的逻辑关系“视觉化”。最让我感到困惑的不是那些陌生的术语，而是作者在不同篇章之间那种看似松散，实则紧密相连的内在逻辑跳跃。它不是那种会用清晰的标题告诉你“接下来我要证明A”的书，而是以一种有机生长的姿态，将论点自然而然地推导出来。那种感觉就像是看一位顶级的建筑师在没有图纸的情况下，仅凭对空间和结构的深刻理解，一砖一瓦地搭建起一座逻辑上的宏伟宫殿。虽然我可能只爬到了宫殿的底层，但我已经能感受到顶端传来的那股令人敬畏的智慧气息。这本书，是对任何试图进行严肃哲学思考的人的终极考验，它要求你拿出全部的耐心和智力储备。

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黑格尔的经典作品，感谢京东分享。

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《黑格尔精神现象学句读(第1卷)》是邓晓芒教授在武汉华中科技大学讲授黑格尔《精神现象学》的录音整理，十卷本《黑格尔(精神现象学>句读》之第一卷。本卷主要是对“序言”的讲解，约50万字。

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商品很好很给力商品很好很给力商品很好很给力商品很好很给力

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書非常不錯，質量很好，紙張很好

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刚刚收到还没看完。

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经典之作，必须赞赞赞赞赞赞

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聊，快递，小哥确实不错，确实不错，不知道我是不是书保存的还算好

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正版书籍，值得购买

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这个版本的翻译各方面都比较好