馬基雅維裏思想研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周春生 著

圖書標籤:

• 馬基雅維裏
• 政治思想
• 文藝復興
• 政治哲學
• 權力
• 道德
• 人性
• 曆史
• 意大利
• 政治學

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542643292

版次：2

商品編碼：11440228

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：438

字數：410000

正文語種：中文

內容簡介

　　就曆史詮釋而言，當代各種解釋學理論和布剋哈特等思想傢對馬基雅維裏的詮釋啓示我們，進行曆史對話就是在“人性語言-文化”的框架內反思並全麵把握馬基雅維裏的思想結構和完整內涵；由此切近地找尋馬基雅維裏著作的含義。例如，我們能夠切近地去詮釋馬基雅維裏思想體係所特有的“人性一文化”結構。當然，這需要對話者具備比較廣博的文化知識，甚至對心理學之類的學科也要有相當的瞭解。
　　就曆史描述而言，可以藉鑒布剋哈特、羅素、日常語言學派等的思維方式和描述方法（如羅素的摹狀詞理論）等，貼切地呈現馬基雅維裏復雜的心靈世界。

作者簡介

　　周春生，上海師範大學人文學院曆史係教授，上海市世界史學會副會長。研究方嚮為西方思想史、中西比較思想文化、文藝復興史。著有《感性的荒野：尋找人的存在根基》、《悲劇精神與歐洲思想文化史論》、《直覺與東西方文化》、《文藝復興時期入神對話》和《文明史概論》等在《哲學研究》、《史學理論研究》、《世界曆史》、《中國哲學史》、《學術月刊》等刊物上發錶文章多篇，主要有：《榮格的原型論與老子的道論》、《<莊子>一書的語言結構》、《藝術的逃遁與藝術的拯救：叔本華與尼采藝術哲學之差異》、《西方文藝復興史三大研究熱點述評》、《“取譬”與“是”從判斷係動詞看中西方文化哲學的生成和框架》、《道德的閤理性與國傢權力的閤法性：西方馬基雅維裏思想批評史尋跡》等。

內頁插圖

目錄

總論
一 前言：馬基雅維裏思想研究法
1．從曆史經驗主義和人性的深層結構與馬基雅維裏對話
2．用有限度的想象去直覺、把握馬基雅維裏的思想
3．在“人性-語言-文化”的框架中閱讀、理解馬基雅維裏的著述
4．以含義、意義與範型的標準來解釋馬基雅維裏的思想
5．用摹狀詞和日常語言來描述馬基雅維裏

二 馬基雅維裏的生平——坎坷與纔氣
1．生平輪廓
2．早期生涯（1469-1498）
3．忙碌仕途（1498-1512）
4．著述蓄誌（1513-1527）

三 馬基雅維裏思想的人文主義特徵——強調自然性、個性與世俗性的人文主義理想
1．人文主義與馬基雅維裏的個性
2．人性，還是人性
3．纔氣論

四 馬基雅維裏的務實睿智——現實和經驗的智慧世界
1．現實、人性的基點
2．經驗的眼光
3．有效的對策

五 馬基雅維裏的曆史觀——時代敏感意識下的曆史經驗觀察和描述
1．曆史的變與不變
2．曆史大局觀
3．“活”的語言下的曆史人物和英雄人物

六 馬基雅維裏的政治法律學說——人性、共和、自由、製衡等因素製約下的國傢權力體製和運作
1．國傢與國傢權力
2．製度、超常手段與權力製衡
3．共和國理想政治模式
4．與同時代人文主義政治思想傢的比較

七 馬基雅維裏的軍事理論和外交策略——以實力、功用、謀算為軸心的軍事、外交構想
1．源自傳統又順應潮流的軍事理論
2．軍隊是國傢生存的根本
3．高度重視軍隊素質
4．以絕對勝算為宗旨的戰略戰術
5．外交與政治：判大勢，互利用，求平衡
6．職業外交原則

八 馬基雅維裏的宗教態度和文學風格
九 兩方馬基雅維裏思想批評史之批評
十 中國的馬基雅維裏：韓非思想研究
十一 馬基雅維裏年譜
十二 馬基雅維裏研究資料
後記

精彩書摘

　　用注定要失敗的方法追求某個政治目標，徒勞無益；即便認為目的是好的，也必須選取可以實現它的相當手段。手段問題能夠不管目的或善或惡，按純粹的科學方式處理。‘成功’意思指達到你的目的，不管是什麼目的。假若世間有一門‘成功學’，按惡人的成功去研究，可以和按善人的成功去研究同樣研究得好——實際上更好，因為成功的罪人實例比成功的聖賢實例尤其繁多。然而這門學問一旦建立起來，對聖賢和對罪人同樣有用，因為聖賢如果涉足政治，必定同罪人一樣，希圖成功”。心理學告訴人們，人處在理性和動物性之間。人們可以預見的是理性的一麵，但對於動物性則永遠難以預測其中的能量。所以政治上的測試儀就不可能采取固定的模式。馬基雅維裏根據自己的經驗和曆史觀察，提供給政治傢一套測試的手段。馬基雅維裏的意圖是提醒政治傢在法治國傢的範圍內注意調動各種手段以對付人性主導下的政治世界。布剋哈特這樣轉述馬基雅維裏關於曆史手段和後果的看法：“在所有這些從錶麵上看來是為瞭獲得榮譽的努力當中，有時我們把帷幕揭開，看到可怕的彰明較著的事跡，看到一種不惜采用一切手段和不顧一切後果以追求‘偉大’的無限野心和渴望。因此，馬基雅維裏在他的《佛羅倫薩史》的序言中，非難他的前輩列奧那多·阿雷提諾和波吉奧，認為他們關於那個城市的黨派問題過於慎重和沉默：‘他們錯誤很大，並錶明他們對於人們要名垂不朽的野心和欲望瞭解得很少。有多少人如不能以豐功偉績流芳百世就力圖以惡德醜行遺臭萬年啊！那些作傢們並沒有想到：那些本身是偉大的行動，例如統治者和國傢的行動，不管它們屬於哪一類和會有什麼樣的後果，總是似乎給人帶來光榮，而不是給人帶來責難。”人們從《君主論》中可以得到這樣的話語：“因此君主必須有足夠的明智遠見，知道怎樣避免那些使自己亡國的惡行，並且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡行。”還說：“任何人都認為，君主守信，立身行事，不使用詭計，而是一本正直，這是多麼值得贊美嗬！然而我們這個時代的經驗錶明：那些曾經建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計，使人們暈頭轉嚮，並且終於把那些一本信義的人們徵服瞭。因此，你必須懂得，世界上有兩種鬥爭方法：一種方法是運用法律，另一種方法是運用武力。第一種方法是屬於人類特有的，而第二種方法則是屬於野獸的。但是，因為前者常常有所不足，所以必須訴諸後者。因此，君主必須懂得怎樣善於使用野獸和人類所特有的鬥爭方法。關於這一點，古代的作傢們早已詭秘地教給君主瞭。”馬基雅維裏還提到效法狐狸和獅子的手段：“君主既然必需懂得善於運用野獸的方法，他就應當同時效法狐狸與獅子。由於獅子不能夠防止自己落人陷阱，而狐狸則不能夠抵禦豺狼。因此，君主必須是一頭狐狸以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”馬基雅維裏對曆史上一些強權人物十分關注，例如《佛羅倫薩史》第二捲第六章對盧卡和比薩的統治者卡斯特魯喬·卡斯特拉卡尼的描述應當引起我們的關注。
　　以上錶明，馬基雅維裏對目的、結果等都有一個通盤考慮。下麵是有關目的一手段關係的重要語段：“執政團看到群眾如此普遍不滿，就決定邀請一些公民來座談，想用溫和的話語安撫民眾的激動情緒。在這次集會上，馬索的大兒子裏納爾多·德利·阿爾比齊，憑著自己聰明能乾，再加上人們因為懷念他父親對他本人也很尊敬，從而使他渴望在政府裏得到最重要的職位，就趁這個機會發錶瞭長篇演說。他說：判斷某些行為是否正確，單看效果如何是不對的。因為事先經過周密考慮、業已成熟的計劃，也常常産生不好的結果。某些很壞的建議，有時也僥幸産生好結果；如果我們加以稱贊，那就隻會是鼓勵犯錯誤的人，這樣必然給共和國帶來大禍；因為壞意見並不總是能夠碰巧産生好結果。根據同樣的道理，對一個明智的決議因為後果不好就加以責怪，這也是不對的；因為這樣做隻會打擊公民提意見、講真話的積極性。”
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權力、倫理與現實的審視：西方政治思想史上的關鍵節點 本書並非一本淺嘗輒止的政治讀物，也非一本空談理論的哲學論文集。它將帶領讀者踏上一段深刻的認知之旅，追溯人類社會自古以來對權力運行機製、個體倫理與集體生存之道進行不懈探索的漫長曆程。在這段波瀾壯闊的思想史長河中，我們聚焦於那些奠定西方政治哲學基石的關鍵人物、核心議題以及由此引發的持久爭鳴。 第一部分：城邦理想與理性秩序的曙光 我們的旅程從古希臘的城邦時代啓程。在這裏，政治不再是遙不可及的統治，而是公民集體參與、塑造共同命運的實踐。我們深入探討柏拉圖在《理想國》中構建的那個由哲學傢王統治的、追求至善的理想政體。我們將解析其關於正義的深刻洞見，審視其對教育、社會分工以及統治者品德的要求。不同於柏拉圖的烏托邦式構想，亞裏士多德在《政治學》中則展現瞭更為務實的分析。他基於對不同政體的細緻觀察和分類，探討瞭不同政體的優劣得失，以及如何實現穩定和繁榮的城邦生活。我們將重點關注其關於“混閤政體”的理念，以及他對法律、公民德性在政治秩序中的核心作用的強調。 隨著羅馬共和國的崛起和帝國的擴張，希臘的城邦理想在新的政治現實麵前麵臨挑戰。羅馬人以其卓越的實踐精神，為政治思想注入瞭新的活力。我們將迴顧西塞羅等思想傢，如何在繼承希臘遺産的同時，融入羅馬的法治精神和共和理想。探討他們對“公共利益”的界定，對法律至高無上的推崇，以及對共和製度下權力製衡的思考。 第二部分：信仰、秩序與人性的掙紮 當基督教的浪潮席捲歐洲，政治思想不可避免地與神學信仰産生深刻的交融與碰撞。聖奧古斯丁的《上帝之城》提供瞭一個雙重性的視角，將地上城（世俗國傢）的局限性與天上城（精神王國）的永恒性進行對照。我們將分析他如何理解國傢的起源和目的，以及在罪惡存在的現實世界中，權力與服從的必要性。 中世紀晚期，隨著封建製度的演變和教權與王權的博弈，政治思想呈現齣更加復雜的光景。托馬斯·阿奎那試圖將亞裏士多德的理性哲學與基督教神學相結閤，構建瞭係統的政治神學。我們將探討他對自然法、永恒法以及人法的闡釋，分析他如何論證國傢作為實現公共善的工具，以及君主權力的閤法性來源。同時，我們也會關注中世紀後期其他思想傢，如馬西利烏斯·帕多瓦等，他們開始挑戰教皇的世俗權力，強調世俗君主的獨立性，並對人民主權的萌芽提齣早期思考。 第三部分：變革時代的權力圖景 文藝復興和宗教改革的巨浪，以前所未有的力度衝擊著歐洲的舊有秩序。這是一個思想解放的時代，也是一個權力格局劇烈變動的時代。我們將深入審視尼科洛·馬基雅維裏的思想，理解他對政治現實的冷峻觀察。我們將剖析他如何將政治從倫理道德的束縛中解放齣來，將其視為一種基於權力和實用主義的技藝。重點分析他對君主統治的策略，包括如何獲取、維持和擴張權力，以及他對“善”與“惡”在政治語境下的重新定義。這一部分的探討，將不僅僅是對馬基雅維裏思想的梳理，更是對政治行動與道德評判之間復雜關係的深刻反思。 在馬基雅維裏之後，歐洲的政治格局進一步被宗教戰爭和民族國傢的興起所重塑。讓·博丹關於國傢主權的理論，為現代主權國傢的形成提供瞭理論基礎。我們將分析他如何定義主權，以及主權在國傢治理中的不可分割性。 第四部分：理性、契約與自由的追尋 啓濛運動的曙光，以理性和科學的精神點亮瞭歐洲的夜空。政治思想開始從神學和傳統的束縛中徹底解放，將目光投嚮個體權利、社會契約和政府的閤法性。托馬斯·霍布斯在《利維坦》中，以其激進的論證，描繪瞭一個在自然狀態下“所有人反對所有人的戰爭”的圖景，並由此推導齣建立一個擁有絕對權力的主權者的必要性，以保障個體的安全。我們將深入分析其對人性本惡的認知，以及社會契約如何成為擺脫自然狀態的唯一齣路。 與霍布斯對權力的強調不同，約翰·洛剋在《政府論》中，則提齣瞭更為溫和的政府觀念。他強調自然權利、財産權以及政府的目的是保護這些權利。我們將探討他對“天賦人權”的闡釋，以及人民擁有反抗暴政的權利。洛剋的思想，為後來的自由主義政治傳統奠定瞭基石。 讓-雅剋·盧梭的《社會契約論》則將政治思想的鋒芒指嚮瞭集體意誌和人民主權。他批判瞭代議製民主的不足，倡導直接民主，並強調“公意”在政治生活中的至高無上的地位。我們將解析他對“公意”的定義，以及它如何與個人自由相結閤。盧梭的思想，對法國大革命産生瞭深遠的影響。 第五部分：分權、憲政與現代民主的構建 隨著啓濛思想的傳播，歐洲各國以及新生的美國，都在積極探索構建新的政治製度。孟德斯鳩的《論法的精神》中提齣的三權分立學說，即立法、行政、司法權力的相互製衡，成為瞭現代憲政製度的經典範式。我們將詳細解析其對權力腐敗的警惕，以及分權如何成為保障自由的關鍵。 在美國，詹姆斯·麥迪遜等人在起草《聯邦憲法》的過程中，充分吸收瞭歐洲啓濛思想傢的精華。他們將分權、製衡、聯邦製等原則巧妙地融入憲法設計，力圖構建一個既能保障個人自由，又能維護社會秩序的共和政體。我們將迴顧《聯邦黨人文集》中的精彩論辯，理解其對於政治實踐的深刻洞見。 本書的梳理，並非綫性地陳述曆史，而是力求展現不同思想之間的傳承、批判與發展。我們並非簡單地羅列名傢名言，而是深入挖掘其思想的邏輯脈絡，分析其産生的曆史背景，並探討其對後世産生的深遠影響。從古希臘城邦的理想主義，到中世紀神權與王權的拉鋸，再到文藝復興時期對權力現實的直視，直至啓濛運動對理性、契約與自由的呼喚，以及現代民主製度的初步構建，每一個節點都凝聚著人類對如何更好地組織社會、實現公正與繁榮的不懈探索。 通過對這些思想的深入解讀，讀者將能夠更清晰地認識到，我們今天所處的政治現實，並非憑空齣現，而是曆史長河中無數思想碰撞與實踐演進的産物。理解這些思想，有助於我們更好地審視當下的政治現象，批判性地思考社會問題，並對未來政治發展的方嚮形成更深刻的認知。這是一場關於權力本質、倫理邊界與人類生存智慧的深度對話，其意義遠超任何單一的理論框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格給我留下瞭非常深刻的印象，它有一種古老的、近乎史詩般的莊嚴感，但同時又充滿瞭現代的犀利和簡潔。作者在構建句式時，似乎有一種天生的節奏感，長句的鋪陳與短句的斬截交替齣現，讀起來抑揚頓挫，極大地增強瞭論述的說服力。我注意到，作者非常擅長運用反問和設問來引導讀者的思考，他並不直接給齣答案，而是將問題拋給你，讓你自己去“搏鬥”，這種互動式的閱讀體驗，遠比被動接受信息來得更有收獲。而且，書中那些引用的典故或比喻，都選擇得極為精妙，它們不僅沒有阻礙理解，反而像是點綴在平原上的燈塔，瞬間照亮瞭整個論述的脈絡，使原本抽象的理論變得具體可感、生動鮮活。總而言之，這是一本在形式和內容上都達到瞭高度統一的傑齣作品，值得反復研讀，每一次重讀都會有新的體會。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構編排實在是太巧妙瞭，它不是那種一氣嗬成的綫性敘事，更像是一係列精心設計的迷宮，每走一步，都會引嚮新的思考的岔路口。我注意到作者在章節之間的過渡上花費瞭大量的精力，看似是不同的主題，但實際上每一部分都在相互呼應，形成一個嚴密的邏輯閉環。尤其是當他開始探討“被愛戴”與“被畏懼”之間的微妙平衡時，那種如同音樂傢處理和弦般的精準拿捏，令人拍案叫絕。我個人傾嚮於認為，這本書與其說是一部理論專著，不如說是一部關於“有效行動”的實踐手冊，但它又比一般的“成功學”書籍高齣不止一個層次，因為它探討的是行動背後的深層驅動力，而非膚淺的技巧。閱讀過程中，我經常需要停下來，反復迴味某一段文字，因為它不像某些暢銷書那樣，讀完即忘，反而像一塊投入平靜湖麵的石頭，激起的漣漪久久不能平息，迫使你不斷地反思自己過往的判斷和決策。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，初讀時我有些抵觸這種將政治權術置於道德之上的探討方式，總覺得這似乎是在鼓勵一種冷酷無情的實用主義。但是，隨著閱讀的深入，我逐漸領悟到作者的真正意圖並非是鼓吹邪惡，而是在揭示一個殘酷但必須正視的現實：社會運行有著其自身的內在規則，這些規則並不總是符閤我們美好的道德想象。這本書提供瞭一個必要的“去魅”過程，它像一麵清冷的鏡子，映照齣權力場域中那些被我們有意無意忽略的“不便之實”。這種直麵現實的勇氣，在我看來，恰恰體現瞭一種更高的智慧——隻有看清瞭世界的真實麵貌，纔能更有效地去影響它，或者至少，更好地理解自己身處的位置。它不是教你如何成為一個“壞人”，而是教你如何在復雜的人類社會結構中，做一個“清醒的局內人”。這種反思帶來的思想衝擊，是許多歌頌性或批判性的作品所無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文筆簡直是化腐朽為神奇，我原以為政治哲學總是那麼枯燥乏味，充滿瞭晦澀難懂的術語和故紙堆裏的陳舊論調，但作者的敘述方式完全顛覆瞭我的認知。他沒有采用那種學院派的冷冰冰的分析，而是像一位經驗豐富的老練的棋手，將那些看似遙遠的古代政治智慧，如同抽絲剝繭般層層展開，讓你清晰地看到權力運作的底層邏輯。特彆是他對曆史案例的選取和剖析，簡直是神來之筆，那些耳熟能詳的君王事跡，在他的筆下煥發齣新的生命力，仿佛我們不再是隔著時空去揣測，而是親臨現場，感受著權謀的微妙和人性的復雜。我尤其欣賞作者在闡述觀點時所保持的那種微妙的平衡感，他既不過分美化那些鐵腕手段，也絕不輕易進行道德上的譴責，而是專注於“事物本來的樣子”——這種冷靜的、近乎科學的觀察角度，使得全書的論述具有一種穿透人心的力量。讀完之後，我感覺自己對“政治”這個詞的理解，從一個模糊的社會概念，具象化成瞭一套可以被審視、被分析的精妙係統，思考的維度被極大地拓寬瞭，這是一種非常難得的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

我對市麵上許多同類型的政治理論書籍都有過接觸，它們大多陷入瞭對宏大敘事的過度迷戀，或者沉溺於對某個特定曆史時期的過度細枝末節的考據，讀起來總是讓人覺得有些“虛”，缺乏一種可以立刻應用到現實世界的指引感。然而，這本書最讓我感到震撼的是其極強的現實關照性。作者似乎擁有某種魔力，能夠將幾百年前的智慧與我們當下這個瞬息萬變的數字化時代精準對接。他討論的那些關於“如何保持和鞏固既得優勢”的策略，放到今天企業競爭、甚至個人職業發展中去審視，都有著驚人的吻閤度。我喜歡這種“古為今用”的視角，它讓知識不再是塵封的古董，而是鮮活的工具箱裏的利器。更難得的是，作者在行文中流露齣的那種對人類本性的深刻洞察，無論是贊揚還是批判，都建立在對“人”這一永恒不變的要素的深刻理解之上，這種對人性的哲學式把握，比任何具體的政治技巧都更具價值和持久的生命力。