王陽明全集（上中下） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 王守仁 著，謝廷傑 編

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 明朝
• 哲學
• 思想
• 全集
• 國學
• 古典
• 精神
• 智慧

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511721549

版次：1

商品編碼：11492980

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-07-01

用紙：純質紙

頁數：1328

産品特色

編輯推薦

王陽明提齣的“知行閤一”“緻良知”“心即理”等命題，受到後人的廣泛推崇。
王陽明是曾國藩、梁啓超、蔣介石終生精神導師！
孫中山、蔣介石、嚴復、梁啓超等都是“陽明心學”的追隨者。其學術思想在日本、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要影響。

讀《王陽明全集》，讓你看清社會人心本質，思索宇宙人生，感悟生命原動力，改變自我。
本書簡明易懂，集知識性、科學性、技術性於一體，內容新，實用性強。
此書是打開幽暗的心理世界大門的鑰匙，是洞穿紛繁復雜的社會現象的一雙冷眼。


《王陽明全集》是研究王陽明心學思想及王陽明一生重要的著作，是儒傢思想中具個性、具爭議的代錶作，同時也是一部現代人成功修身、強大個人內心的勵誌作品。
韆古完人王陽明傳世經典！
全新足本，簡體橫排，好評如潮！
王陽明是中國曆史上罕見的立德、立言、立功三不朽的偉人，也是曆史上傑齣的政治傢、軍事傢和哲學傢！哈佛大學教授杜維明先生預言，21世紀將是王陽明的世紀！

內容簡介

王陽明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自號陽明子，為明代著名的哲學傢。其學上承孔子,孟子，中繼陸九淵，而形成為風靡時代中後期並與程硃理學分庭抗禮的陽明心學。其學說不僅對我國明、清現代以至近現代的儒學有較大影響，而且波及日本、朝鮮等國，成為東方文化的一個組成部分。《王陽明全集》原稱《王文成公全書》,為王守仁的作品集。此次齣版以明隆慶年間(公元1567 年-1572 年)謝廷傑輯刊本為底本,簡體橫排,並加以現代標點,方便當今讀者閱讀。《王陽明全集》共三十八捲,收入《傳習錄》三捲,後附《硃子晚年定論》;《文錄》五捲;《彆錄》十捲;《外集》七捲;《續編》六捲;最後七捲為《年譜》與《世德紀》。原刻本為二十四冊,本次分三冊排印。

作者簡介

王守仁,（1472年10月31日—1529年1月9日） ，幼名雲，字伯安，彆號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寜波餘姚）人。明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，陸王心學之集大成者，精通儒傢、道傢、佛傢。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都禦史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、硃熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、硃、王。其學術思想不僅影響瞭中國，而且波及日、韓等東亞國傢，成為東方文化的重要組成部分！

精彩書評

若仁者之無敵，自伊尹以來，乘昌運，奏顯續，未有盛於文成者也。
　　——[明]黃道周
　　王陽明矯正舊風氣，開齣新風氣，功不在禹下。
　　——[清]曾國藩
陽明先生創良知之說，為暗室一炬。
——張岱

言心學者必能任事，陽明輩是也。大儒能用兵者，惟陽明一人而已。
——康有為


讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》
一生俯首拜陽明。
——東鄉平八郎（日本近代著名的軍事傢）

目錄

目　錄
王陽明全集捲一
語錄一　傳習錄上………………………………………………… 1
王陽明全集捲二
語錄二　傳習錄中……………………………………………… 38
　　答顧東橋書………………………………………………… 39
　　啓問道通書………………………………………………… 54
　　答陸原靜書………………………………………………… 58
　　又…………………………………………………………… 59
　　答歐陽崇一………………………………………………… 67
　　答羅整庵少宰書…………………………………………… 71
　　答聶文蔚…………………………………………………… 75
　　二…………………………………………………………… 78
　　訓濛大意示教讀劉伯頌等………………………………… 83
　　教　約……………………………………………………… 84
王陽明全集捲三
語錄三　傳習錄下……………………………………………… 85
　附錄　硃子晚年定論………………………………………… 120
　2 王陽明全集
　　硃子晚年定論……………………………………………… 120
　　答黃直卿書………………………………………………… 121
　　答呂子約…………………………………………………… 121
　　答何叔京…………………………………………………… 122
　　答潘叔昌…………………………………………………… 122
　　答潘叔度…………………………………………………… 122
　　與呂子約…………………………………………………… 123
　　與周叔謹…………………………………………………… 123
　　答陸象山…………………………………………………… 123
　　答符復仲…………………………………………………… 124
　　答呂子約…………………………………………………… 124
　　與吳茂實…………………………………………………… 124
　　答張敬夫…………………………………………………… 124
　　答呂伯恭…………………………………………………… 125
　　答周純仁…………………………………………………… 125
　　答竇文卿…………………………………………………… 126
　　答呂子約…………………………………………………… 126
　　答林擇之…………………………………………………… 126
　　又…………………………………………………………… 127
　　答梁文叔…………………………………………………… 127
　　答潘叔恭…………………………………………………… 127
　　答林充之…………………………………………………… 128
　　答何叔景…………………………………………………… 128

精彩書摘

王守仁，字伯安，餘姚人。父華，字德輝，成化十七年進士第一。授修撰。弘治中，纍官學士、少詹事。華有器度，在講幄最久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講大學衍義，至唐李輔國與張後錶裏用事，指陳甚切。帝命中官賜食勞焉，正德初，進禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，齣為南京吏部尚書，坐事罷。鏇以會典小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復故，無何，卒。華性孝，母岑年逾百歲卒。華已年七十餘，猶寢苫蔬食，士論多之。
　　守仁娠十四月而生。祖母夢神人自雲中送兒下，因名雲。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關。時闌齣塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉試，學大進。顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進士。使治前威寜伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。決囚江北，引疾歸。起補兵部主事。
　　正德元年鼕，劉瑾逮南京給事中禦史戴銑等二十餘人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山業薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。瑾誅，量移廬陵知縣。入覲，遷南京刑部主事，吏部尚書楊一清改之驗封。屢遷考功郎中，擢南京太僕少卿，就遷鴻臚卿。
　　兵部尚書王瓊素奇守仁纔。十一年八月擢右僉都禦史，巡撫南、贛。當是時，南中盜賊蜂起。謝誌山據橫水、左溪、桶岡，池仲容據浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富等又起。前巡撫文森托疾避去。誌山閤樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳玭戰死。守仁至，知左右多賊耳目，乃呼老黠隸詰之。隸戰栗不敢隱，因貰其罪，令詗賊，賊動靜無勿知。於是檄福建、廣東會兵，先討大帽山賊。
　　明年正月，督副使楊璋等破賊長富村，逼之象湖山，指揮覃桓、縣丞紀鏮戰死。守仁親率銳卒屯於上杭。佯退師，齣不意搗之，連破四十餘寨，俘斬七韆有奇，指揮王鎧等擒師富。疏言權輕，無以令將士，請給旗牌，提督軍務，得便宜從事。尚書王瓊奏從其請。乃更兵製：二十五人為伍，伍有小甲；二伍為隊，隊有總甲；四隊為哨，哨有長，協哨二佐之；二哨為營，營有官，參謀二佐之；三營為陣，陣有偏將；二陣為軍，軍有副將。皆臨事委，不命於朝；副將以下，得遞相罰治。
　　其年七月，進兵大庾。誌山乘間急攻南安，知府季斅擊敗之。副使楊璋等亦生縶曰能以歸。遂議討橫水、左溪。十月，都指揮許清、贛州知府邢珣、寜都知縣王天與各一軍會橫水，斅及守備郟文、汀州知府唐淳、縣丞舒富各一軍會左溪，吉安知府伍文定、程鄉知縣張戩遏其奔軼。守仁自駐南康，去橫水三十裏，先遣四百人伏賊巢左右，進軍逼之。賊方迎戰，兩山舉幟。賊大驚，謂官軍已盡犁其巢，遂潰。乘勝剋橫水，誌山及其黨蕭貴模等皆走桶岡。左溪亦破。守仁以桶岡險固，移營近地，諭以禍福。賊首藍廷鳳等方震恐，見使至大喜，期仲鼕朔降，而珣、文定已冒雨奪險入。賊阻水陣，珣直前搏戰，文定與戩自右齣，賊倉卒敗走，遇淳兵又敗。諸軍破桶岡，誌山、貴模、廷鳳麵縛降。凡破巢八十有四，俘斬六韆有奇。時湖廣巡撫秦金亦破福全。其黨韆人突至，諸將擒斬之。乃設崇義縣於橫水，控諸瑤。還至贛州，議討浰頭賊。
　　初，守仁之平師富也，龍川賊盧珂、鄭誌高、陳英鹹請降。及徵橫水、浰頭賊黃金巢亦以五百人降，獨仲容未下。橫水破，仲容始遣弟仲安來歸，而嚴為戰守備。詭言珂、誌高，仇也，將襲我，故為備。守仁佯杖擊珂等，而陰使珂弟集兵待，遂下令散兵。歲首大張燈樂，仲容信且疑。守仁賜以節物，誘入謝。仲容率九十三人營教場，而自以數人入謁。守仁嗬之曰：“若皆吾民，屯於外，疑我乎？”悉引入祥符宮，厚飲食之。賊大喜過望，益自安。守仁留仲容觀燈樂。正月三日大享，伏甲士於門，諸賊入，以次悉擒戮之。自將抵賊巢，連破上、中、下三浰，斬馘二韆有奇。餘賊奔九連山。山橫亙數百裏，陡絕不可攻。乃簡壯士七百人衣賊衣，奔崖下，賊招之上。官軍進攻，內外閤擊，擒斬無遺。乃於下浰立和平縣，置戍而歸。自是境內大定。
　　初，朝議賊勢強，發廣東、湖廣兵閤剿。守仁上疏止之，不及。桶岡既滅，湖廣兵始至。及平浰頭，廣東尚未承檄。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數十年巨寇，遠近驚為神。進右副都禦史，予世襲錦衣衛百戶，再進副韆戶。
　　十四年六月，命勘福建叛軍。行至豐城而寜王宸濠反，知縣顧佖以告。守仁急趨吉安，與伍文定徵調兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都禦史王懋中，編修鄒守益，副使羅循、羅欽德，郎中曾直，禦史張鰲山、周魯，評事羅僑，同知郭祥鵬，進士郭持平，降謫驛丞王思、李中，鹹赴守仁軍。禦史謝源、伍希儒自廣東還，守仁留之紀功。因集眾議曰：“賊若齣長江順流東下，則南都不可保。吾欲以計撓之，少遲旬日無患矣。”乃多遣間諜，檄府縣言：“都督許泰、郤永將邊兵，都督劉暉、桂勇將京兵，各四萬，水陸並進。南贛王守仁、湖廣秦金、兩廣楊旦各率所部閤十六萬，直搗南昌，所至有司缺供者，以軍法論。”又為蠟書遺僞相李士實、劉養正，敘其歸國之誠，令從臾早發兵東下，而縱諜泄之。宸濠果疑。與士實、養正謀，則皆勸之疾趨南京即大位，宸濠益大疑。十餘日詗知中外兵不至，乃悟守仁紿之。七月壬辰朔，留宜春王拱樤居守，而劫其眾六萬人，襲下九江、南康，齣大江，薄安慶。
　　守仁聞南昌兵少則大喜，趨樟樹鎮。知府臨江戴德孺、袁州徐璉、贛州邢珣，都指揮餘恩，通判瑞州鬍堯元、童琦、撫州鄒琥、安吉談儲，推官王暐、徐文英，知縣新淦李美、泰和李楫、萬安王冕、寜都王天與，各以兵來會，閤八萬人，號三十萬。或請教安慶，守仁曰：“不然。今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我後，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉齣，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，衊不勝矣。”眾曰：“善。”己酉次豐城，以文定為前鋒，先遣奉新知縣劉守緒襲其伏兵。庾戌夜半，文定兵抵廣潤門，守兵駭散。辛亥黎明，諸軍梯絙登，縛拱樤等，宮人多焚死。軍士頗殺掠，守仁戮犯令者十餘人，宥脅從，安士民，慰諭宗室，人心乃悅。
　　居二日，遣文定、珣、璉、德孺各將精兵分道進，而使堯元等設伏。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇於黃傢渡。文定當其前鋒，賊趨利。珣繞齣賊背貫其中，文定、恩乘之，璉、德孺張兩翼分賊勢，堯元等伏發，賊大潰，退保八字腦。宸濠懼，盡發南康、九江兵。守仁遣知府撫州陳槐、饒州林城取九江，建昌曾璵、廣信周朝佐取南康。丙辰復戰，官軍卻，守仁斬先卻者。諸軍殊死戰，賊復大敗，退保樵捨，聯舟為方陣，盡齣金寶犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至。以小舟載薪，乘風縱火，焚其副舟，妃婁氏以下皆投水死。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，王冕所部兵追執之。士實、養正及降賊按察使楊璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而賊平。京師聞變，諸大臣震懼。王瓊大言曰：“王伯安居南昌上遊，必擒賊。”至是，果奏捷。
　　帝時已親徵，自稱威武大將軍，率京邊驍卒數萬南下。命安邊伯許泰為副將軍，偕提督軍務太監張忠、平賊將軍左都督劉暉將京軍數韆，溯江而上，抵南昌。諸嬖幸故與宸濠通，守仁初上宸濠反書，因言：“覬覦者非特一寜王，請黜奸諛以迴天下豪傑心。”諸嬖幸皆恨。宸濠既平，則相與媢功。且懼守仁見天子發其罪，競為蜚語，謂守仁先與通謀，慮事不成，乃起兵。又欲令縱宸濠湖中，待帝自擒。
　　守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，發南昌。忠、泰以威武大將軍檄邀之廣信。守仁不與，間道趨玉山，上書請獻俘，止帝南徵。帝不許。至錢塘遇太監張永。永提督贊畫機密軍務，在忠、泰輩上，而故與楊一清善，除劉瑾，天下稱之。守仁夜見永，頌其賢，因極言江西睏敝，不堪六師擾。永深然之，曰：“永此來，為調護聖躬，非邀功也。公大勛，永知之，但事不可直情耳。”守仁乃以宸濠付永，而身至京口，欲朝行在。聞巡撫江西命，乃還南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故縱京軍犯守仁，或呼名嫚罵。守仁不為動，撫之愈厚。病予藥，死予棺，遭喪於道，必停車慰問良久始去。京軍謂王都堂愛我，無復犯者。忠、泰言：“寜府富厚甲天下，今所蓄安在？”守仁曰：“宸濠異時盡以輸京師要人，約內應，籍可按也。”忠、泰故嘗納宸濠賄者，氣懾不敢復言。已，輕守仁文士，強之射。徐起，三發三中。京軍皆歡呼，忠、泰益沮。會鼕至，守仁命居民巷祭，已，上塚哭。時新喪亂，悲號震野。京軍離傢久，聞之無不泣下思歸者。忠、泰不得已班師。比見帝，與紀功給事中祝續、禦史章綸讒毀百端，獨永時時左右之。忠揚言帝前曰：“守仁必反，試召之，必不至。”忠、泰屢矯旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知齣帝意，立馳至。忠、泰計沮，不令見帝。守仁乃入九華山，日晏坐僧寺。帝覘知之，曰：“王守仁學道人，聞召即至，何謂反？”乃遣還鎮，令更上捷音。守仁乃易前奏，言奉威武大將軍方略討平叛亂，而盡入諸嬖幸名，江彬等乃無言。
　　當是時，讒邪構煽，禍變叵測，微守仁，東南事幾殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。而大學士楊廷和與王瓊不相能。守仁前後平賊，率歸功瓊，廷和不喜，大臣亦多忌其功。會有言國哀未畢，不宜舉宴行賞者，因拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴，請歸省。已，論功封特進光祿大夫、柱國、新建伯，世襲，歲一韆石。然不予鐵券，歲祿亦不給。諸同事有功者，惟吉安守伍文定至大官，當上賞。其他皆名示遷，而陰絀之，廢斥無存者。守仁憤甚。時已丁父憂，屢疏辭爵，乞錄諸臣功，鹹報寢。免喪，亦不召。久之，所善席書及門人方獻夫、黃綰以議禮得幸，言於張、桂萼，將召用，而費宏故銜守仁，復沮之。屢推兵部尚書，三邊總督，提督團營，皆弗果用。
　　嘉靖六年，思恩、田州土酋盧蘇、王受反。總督姚鏌不能定，乃詔守仁以原官兼左都禦史，總督兩廣兼巡撫。綰因上書訟守仁功，請賜鐵券歲祿，並敘討賊諸臣，帝鹹報可。守仁在道，疏陳用兵之非，且言：“思恩未設流官，土酋歲齣兵三韆，聽官徵調。既設流官，我反歲遣兵數韆防戍。是流官之設，無益可知。且田州鄰交址，深山絕榖，悉瑤、僮盤據，必仍設土官，斯可藉其兵力為屏蔽。若改土為流，則邊鄙之患，我自當之，後必有悔。”章下兵部，尚書王時中條其不閤者五，帝令守仁更議。十二月，守仁抵潯州，會巡按禦史石金定計招撫。悉散遣諸軍，留永順、保靖土兵數韆，解甲休息。蘇、受初求撫不得，聞守仁至益懼，至是則大喜。守仁赴南寜，二人遣使乞降，守仁令詣軍門。二人竊議曰：“王公素多詐，恐給我。”陳兵入見。守仁數二人罪，杖而釋之。親入營，撫其眾七萬。奏聞於朝，陳用兵十害，招撫十善。因請復設流官，量割田州地，彆立一州，以岑猛次子邦相為吏目，署州事，俟有功擢知州。而於田州置十九巡檢司，以蘇、受等任之，並受約束於流官知府。帝皆從之。
　　斷藤峽瑤賊，上連八寨，下通仙颱、花相諸洞蠻，盤亙三百餘裏，郡邑罹害者數十年。守仁欲討之，故留南寜。罷湖廣兵，示不再用。伺賊不備，進破牛腸、六寺等十餘寨，峽賊悉平。遂循橫石江而下，攻剋仙颱、花相、白竹、古陶、羅鳳諸賊。令布政使林富率蘇、受兵直抵八寨，破石門，副將瀋希儀邀斬軼賊，盡平八寨。
　　始，帝以蘇、受之撫，遣行人奉璽書奬諭。及奏斷藤峽捷，則以手詔問閣臣楊一清等，謂守仁自誇大，且及其生平學術。一清等不知所對。守仁之起由、萼薦，萼故不善守仁，以強之。後萼長吏部，入內閣，積不相下。萼暴貴喜功名，風守仁取交阯，守仁辭不應。一清雅知守仁，而黃綰嘗上疏欲令守仁入輔，毀一清，一清亦不能無遺憾。萼遂顯詆守仁徵撫交失，賞格不行。獻夫及霍韜不平，上疏爭之，言：“諸瑤為患積年，初嘗用兵數十萬，僅得一田州，鏇復召寇。守仁片言馳諭，思、田稽首。至八寨、斷藤峽賊，阻深岩絕岡，國初以來未有輕議剿者，今一舉蕩平，若拉枯朽。議者乃言守仁受命徵思、田，不受命徵八寨。夫大夫齣疆，有可以安國傢，利社稷，專之可也。況守仁固承詔得便宜從事者乎？守仁討平叛藩，忌者誣以初同賊謀，又誣其輦載金帛。當時大臣楊廷和、喬宇飾成其事，至今未白。夫忠如守仁，有功如守仁，一屈於江西，再屈於兩廣。臣恐勞臣灰心，將士解體，後此疆圉有事，誰復為陛下任之。”帝報聞而已。
　　守仁已病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。喪過江西，軍民無不縞素哭送者。
　　守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論硃子格物大指。還傢，日端坐，講讀《五經》，不苟言笑。遊九華歸，築室陽明洞中。泛濫二氏學，數年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物緻知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂篤信不疑。其為教，專以緻良知為主。謂宋周、程二子後，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而硃子《集注》、《或問》之類，乃中年未定之說。學者翕然從之，世遂有“陽明學”雲。
　　守仁既卒，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非硃熹格物緻知之論；知眾論之不予，則為《硃熹晚年定論》之書。號召門徒，互相倡和。纔美者樂其任意，庸鄙者藉其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。但討捕輋賊，擒獲叛藩，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心。”帝乃下詔停世襲，恤典俱不行。隆慶初，廷臣多頌其功。詔贈新建侯，謚文成。二年予世襲伯爵。既又有請以守仁與薛瑄，陳獻章同從祀文廟者。帝獨允禮臣議，以瑄配。及萬曆十二年，禦史詹事講申前請。大學士申時行等言：“守仁言緻知齣《大學》，良知齣《孟子》。陳獻章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友齣處如獻章，氣節文章功業如守仁，不可謂禪，誠宜崇祀。”且言鬍居仁純心篤行，眾論所歸，亦宜並祀。帝皆從之。終明之世，從祀者止守仁等四人。

《靜而明：王陽明心學精粹與實踐》 引言 在中華文明的長河中，王陽明（1472-1529）的名字如同一顆璀璨的星辰，至今仍熠熠生輝。他不僅是一位傑齣的軍事傢、政治傢，更是中國曆史上最偉大的思想傢之一。其所創立的“陽明心學”，以其深刻的洞察力、簡明的實踐方法以及對個體生命價值的肯定，穿越瞭時空的阻隔，對東亞乃至世界思想史産生瞭深遠的影響。本書並非對陽明先生全部著作的淺嘗輒止，亦非僅僅是對其生平事跡的流水賬式記錄，而是旨在從浩瀚的文獻中提煉齣其思想的核心精髓，並深入探討其如何在現代語境下煥發新的生命力。我們期望通過本書，引領讀者穿越時空的迷霧，與陽明先生進行一場跨越五百年的深度對話，領略其“緻良知”的真切力量，“知行閤一”的實踐智慧，以及“萬物一體”的宏大情懷。 第一章：聖賢之路的召喚——陽明心學的時代背景與學術溯源 要理解王陽明的心學，我們必須先將其置於明朝中葉那個風雲變幻的時代之中。彼時，宋明理學雖然占據著思想的主流，但其發展卻走嚮瞭僵化與空疏。程硃理學所倡導的“存天理，滅人欲”雖然初衷是引導人嚮善，但過度強調理性思辨，將“理”置於個體情感之外，使得許多學人沉溺於形而上的空談，與現實生活漸行漸深。同時，社會上充斥著虛僞的道德說教，人們在名利的漩渦中迷失瞭自我，道德淪喪的現象屢見不鮮。 正是在這樣的時代背景下，王陽明橫空齣世。他敏銳地捕捉到瞭當時學術界存在的弊病，並在對前代聖賢思想的深入研習和自身實踐的反復體悟中，逐漸形成瞭自己獨樹一幟的心學體係。他的思想，既是對儒傢傳統的繼承與發展，也是對當時學界積弊的有力革新。 本章將梳理陽明心學産生的曆史土壤，深入剖析其與宋明理學的異同，重點闡釋陽明思想中那些具有突破性意義的觀點，如他對“心即理”的獨特詮釋，以及他對“格物緻知”的全新解讀。我們將追溯其學術源頭，探尋其思想脈絡，為後續對心學具體內容的深入探討奠定堅實的基礎。 第二章：心之本體，萬物之源——“心即理”的奧秘 “心即理”是陽明心學最核心、最震撼人心的命題之一。這並非說人的心念就是天理的全部，而是強調，天理並非外在於人心而獨立存在，恰恰是內在於我們每一個人的心中。人心本來就具足天理，是萬事萬物的根本依據。 傳統上，“理”被視為獨立於人心之外的客觀存在，需要人們通過窮究事物來體悟。而陽明則認為，這種外求的方式必然導緻“知之非真”或“知而不行”。他指齣，所謂“理”，並非孤立存在的條條框框，而是存在於我們日常的思維活動和行為之中。“父子之親，君臣之愛，夫婦之彆，兄弟之序，朋友之信，此天理也。”這些最基本的人倫關係，就是天理在人心中的自然顯現。 本章將層層剝開“心即理”的哲學意涵，澄清其中可能存在的誤解。我們將探討陽明如何通過“心”這個終端，將認識世界與改造世界、修身與齊傢治國平天下緊密地聯係起來。我們將深入分析，為何陽明強調“心”的至高無上性，以及它如何為個體提供瞭擺脫外在約束，迴歸內在自由的可能。通過解讀陽明關於“心”的諸多論述，讓讀者深刻理解，我們內在的心靈並非被動的接收者，而是主動的創造者。 第三章：緻良知：點亮內在聖性的指南 “緻良知”是王陽明對儒傢“為學”方法論的重大突破，也是其心學實踐的核心。良知，是人心固有的道德自覺能力，是判斷是非善惡的天然尺度。它並非後天習得，而是我們與生俱來的天賦。陽明認為，人人都有良知，隻是被私欲、習氣所濛蔽，以至於不能顯現。 “緻”者，推緻，即是將這種內在的良知發揮到極緻，使其貫穿於日常生活的點點滴滴。它意味著，我們不應將道德修養視為一種負擔，而應將其看作是釋放內心光明、實現生命價值的必然過程。陽明強調，“良知是不能有的，隻是平常的知，是良知。凡人做事，不知有事，而但知有己，故有事。但知有事，而不知有己，則事事皆是，事事皆良知。”他所說的“知”，並非孤立的知識，而是與道德判斷相聯係的“良知之知”。 本章將詳細闡釋“緻良知”的內涵及其操作方法。我們將探討，如何通過日常生活中的具體事務，如待人接物、處理公事、反省自身等，來發掘和實踐良知。我們將重點解析陽明關於“事上磨煉”的論述，說明在紛繁復雜的現實生活中，如何保持內心的清明，讓良知成為指導行為的羅盤。本章將帶領讀者走齣書齋，將心學落實在腳下的每一步。 第四章：知行閤一：行動中的真理 “知行閤一”是陽明心學最鮮明、最富實踐意義的理念之一。它旗幟鮮明地反對瞭“知易行難”的論調，認為真知必然包含著行的力量，而真正的行也必然源於真切的認知。如果一個人說他“知道”某事，但他卻從未將其付諸實踐，那麼他的“知道”就並非真正的“知”。 陽明認為，“知”與“行”是同一件事情的兩個方麵，就像一張紙的正麵和反麵，不可分割。比如，孝的知識，一定要在孝順父母的實踐中纔能顯現；愛國的知識，一定要在為國奉獻的行動中纔能體現。他以“色”和“看”為例，說明“知”與“行”的同一性：“知父子，即是愛父子，便是知；不知父子，即不知愛父父，子子，便是不知。……知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。” 本章將深入剖析“知行閤一”的深刻含義，並著重探討其在現代社會中的實踐路徑。我們將分析陽明如何藉此理念，剋服瞭傳統學術中“重知輕行”的弊病，將哲學思辨與人生實踐緊密結閤。我們還將探討，如何將“知行閤一”的原則應用於學習、工作、人際交往等各個領域，從而實現理論與實踐的統一，提升生命的質量與效率。 第五章：萬物一體：超越孤寂的宏大情懷 “萬物一體”是王陽明心學所達到的最高境界，也是其思想中最具普遍關懷和人文精神的體現。它強調，宇宙萬物並非孤立的存在，而是相互聯係、相互依存的整體，而我們每個人，就是這個宏大整體中的一部分。人心所具的良知，不僅適用於自身，也能夠推及萬物，使我們感受到與天地萬物息息相通的親切。 陽明曾言：“吾心之良知，即是天理。……此良知，即是真宰，便是靈魂，便是活潑潑地、無窮盡地、無終始地，這便是天。……至於人，便是天之一體。”這種“一體”的觀念，意味著我們將他人、將自然萬物視為與自己同屬一個生命共同體，從而激發深厚的仁愛之心。它讓我們認識到，個人的幸福與全人類、與地球的福祉是緊密相連的，不應隻顧眼前，隻顧個人。 本章將深入探究“萬物一體”的思想淵源及其哲學意涵。我們將分析，為何陽明會提齣如此超越時空的宏大理念，它如何呼應瞭中國傳統文化中“天人閤一”的精神。我們將探討，“萬物一體”的觀念如何能夠幫助我們建立更加和諧的人際關係，如何引導我們以更加負責任的態度對待自然環境。本章將引領讀者超越狹隘的個人主義，體悟博大無私的宇宙情懷，實現精神的升華。 結語：陽明心學的當代迴響 五百年過去瞭，世界發生瞭翻天覆地的變化，但王陽明所提齣的關於心靈、關於道德、關於實踐的深刻見解，卻並未過時。在信息爆炸、節奏加速、價值多元的今天，人們在追逐物質的豐裕之餘，往往麵臨著精神的迷失與焦慮。“緻良知”的光芒，恰恰能夠照亮我們內心的迷茫，引導我們尋迴失落的自我；“知行閤一”的智慧，能夠幫助我們在繁雜的事務中保持定力，腳踏實地；“萬物一體”的情懷，則能夠消解人與人之間、人與自然之間的隔閡，構建一個更加和諧美好的世界。 本書並非是為陽明先生的曆史地位蓋棺定論，而是期望通過對“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”、“萬物一體”等核心概念的深入解讀與現代闡釋，能夠激發讀者對自身心靈的關注，對生命意義的思考，以及對積極實踐的渴望。我們相信，王陽明的心學，不僅屬於過去，更屬於現在，也必將屬於未來。願本書能成為您開啓心靈之旅，體悟聖賢智慧的忠實夥伴，讓陽明精神的火種，在您的心中重新點燃，熠熠生輝。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，光是拿到手裏掂量，就能感覺到一股沉甸甸的厚重感，這絕不是那種輕飄飄、敷衍瞭事的齣版物能比擬的。紙張的質感非常考究，泛著淡淡的米黃色，即便是長時間閱讀也不會讓人感到視覺疲勞，那油墨的印刷清晰入微，即便是那些古奧的批注和注釋，也能看得一清二楚，對於我們這些非專業學者來說，這簡直是福音。更值得稱贊的是它的編排邏輯，每一捲的過渡都銜接得十分自然，仿佛是作者本人在娓娓道來，而不是生硬地將文集堆砌在一起。我尤其喜歡它在關鍵哲思處留白的處理，給讀者留下瞭足夠的空間去自行體悟，而不是把所有的結論都塞到嘴裏。這套書不僅僅是文獻的集閤，它更像是一次精心布置的文化漫遊，讓人在閱讀的過程中，仿佛能觸摸到那個時代思想的光輝與溫度，這種沉浸式的體驗，是快餐文化時代裏難得的奢侈品。

評分☆☆☆☆☆

這套書的印刷質量和裝幀設計，簡直是匠心獨運的體現。書脊的裝訂結實得令人安心，可以完全平攤在桌麵上，方便做筆記和對照閱讀，這一點對於深度閱讀者來說至關重要。我特彆喜歡它在章節標題和引文格式上所做的細微區分，使得結構層次一目瞭然，避免瞭信息過載的疲勞感。更重要的是，它所展現齣來的思想體係的完整性令人嘆服，仿佛看到瞭一位智者畢生的心血結晶，從早期的探索到中期的成熟，再到晚期的融會貫通，讀者可以清晰地追蹤到思想的演進脈絡。這不是一套可以速讀的書，它要求你慢下來，用一種近乎虔誠的態度去對待，去品味其中的每一句話所蘊含的豐富內涵。它帶給我的，是一種精神上的富足感，遠超齣瞭閱讀本身帶來的滿足。

評分☆☆☆☆☆

我過去嘗試閱讀過一些關於心學的導讀本，總覺得那些文字像是隔著一層毛玻璃在看太陽，雖然能感受到光亮，但總覺得抓不住核心的灼熱感。然而，這部《全集》給我的感受卻是截然不同的，它像是一把鋒利的鑰匙，一下子就打開瞭那扇緊閉已久的玄門。當我沉浸在其中，尤其是在那些關於“緻良知”和“知行閤一”的原始論述中時，那種頓悟的感覺是無法用言語完全描摹的。它不是那種高高在上、拒人於韆裏之外的經典，反而是極其貼閤日常生活的實踐指南。書中的一些篇章，甚至讓我反思自己過去處理人際關係和自我約束的方式，那些字句的力量，絕非是空泛的道德說教，而是帶著一種經過韆錘百煉的生命體驗的重量。我甚至會時不時地停下來，閤上書本，在房間裏踱步思考，試圖將書中的智慧與我現實中的睏境進行對接和磨閤，這纔是真正有價值的閱讀。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這部巨著的篇幅令人望而生畏，但一旦真正沉下心來，你會發現時間過得飛快，甚至會有一種意猶未盡的感覺。我習慣於將它放在床頭，睡前隻讀一小節，但常常因為被某個觀點深深吸引而忍不住多看幾頁，結果常常是拖到瞭深夜纔依依不捨地閤上。編者在注釋上的處理也做得相當到位，對於那些生僻的詞匯和曆史典故，提供瞭簡明扼要的解釋，既保持瞭原著的古樸風貌，又極大地降低瞭普通讀者的理解門檻。這套書的價值，不僅在於其學術的深度，更在於它在普及傳統文化精髓方麵的努力，讓那些原本高高在上的哲學思辨，變得觸手可及，充滿瞭煙火氣。我甚至開始嘗試將書中的一些修身養性的理念融入到日常的工作流程中，效果是立竿見影的。

評分☆☆☆☆☆

這次的閱讀體驗，可以說徹底顛覆瞭我對傳統儒傢經典的固有印象。我原本以為，這些古代的聖賢之言，必然是晦澀難懂、充滿瞭繁復的禮法約束，但閱讀下來，我發現其中蘊含著一股強大的生命力和對個體自由的深刻洞察。它不像某些學派那樣強調外在的規範與教條，而是將一切探究的焦點收迴到人的內心深處，這簡直就是一場心靈的革命。特彆是對於當代社會中普遍存在的焦慮感和迷失感，書中的某些片段簡直是精準的對癥下藥，它告訴我們，答案不在外界的喧囂中，而在我們是否敢於直麵和澄澈自己的本心。我特彆關注瞭它對“事上磨練”的論述，那不是叫人逃避現實，而是以一種更積極、更具內省精神的態度去麵對生活中的每一件瑣事，這對於提高生活質量和精神韌性，有著不可估量的助益。

評分☆☆☆☆☆

全書到手瞭，包裝完好無損，快遞小哥服務到傢，棒棒的 。

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的確不錯，有點看不大懂，值得斟酌。

評分☆☆☆☆☆

東西非常不錯，下次還會購買！

評分☆☆☆☆☆

正版書籍，字跡清晰，紙張也不錯，挺好，性價比很高

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書是好書，內容不錯！

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書挺好的，正版，喜歡閱讀。

評分☆☆☆☆☆

書麵底角稍有一小破損，無大礙。給好評！

評分☆☆☆☆☆

全文言文，隻好硬著頭皮讀瞭

評分☆☆☆☆☆

王陽明的學說跟中國禪宗理論非常的像。