編輯推薦

　　路易·阿爾都塞以其意識形態理論和對政治、文化的巨大影響，使馬剋思主義理論革命化瞭。他的寫作改變瞭文學及文化研究的麵貌，並且持續影響著諸如女性主義、後殖民主義以及酷兒理論等批評模式。
　　阿爾都塞是如何解釋並發展馬剋思主義的著作的？
　　閱讀的政治隱義
　　意識形態及其對文化和批評的意義
　　阿爾都塞的文學、戲劇以及藝術理論
　　通過把阿爾都塞的關鍵思想置於早期的馬剋思主義思想的語境中，並且追溯它們的發展和影響，盧剋？費雷特提供瞭一種範圍廣闊但易於接受的引導，對於那些剛剛接觸這位影響重大的批判思想傢的著作的人來說，這種指導是很理想的。
　　

內容簡介

　　阿爾都塞一直宣稱他的著作是對卡爾？馬剋思著作的一種解釋——眾多誤解當中較為可信的解釋，因此本書將從考察馬剋思思想的基本概況開始。
　　在第2章中，本書考察瞭阿爾都塞的馬剋思主義原理，集中探討他的社會理論對文學及文化批評的意義。作者還將他的著作置於它所處的當代語境之中。本書強調阿爾都塞的著作在文學及文化研究中的意義，因此在第3章中，本書討論瞭阿爾都塞在馬剋思的《資本論》中發現的閱讀實踐——為瞭産生齣自己對這部著作的獨特見解，他把這種實踐迴過頭來用到瞭對馬剋思本人著作的閱讀上麵。阿爾都塞通過一種類比——就好像精神分析師對他的病人的話語癥狀進行閱讀一樣——把這種實踐稱為“癥狀閱讀”（symptomaticreading）。本書仔細地考察瞭皮埃爾？馬捨雷在文學批評中對這一概念的運用。最後，本書討論瞭理論中的階級鬥爭，這一阿爾都塞晚期的哲學觀念，同時強調該觀念所需要的新的閱讀實踐。
　　在第4章中，本書考察瞭阿爾都塞對馬剋思主義意識形態理論的貢獻，這是他的著作在文學及文化研究中極具影響的方麵。
　　第5章討論瞭阿爾都塞自己的文化批評實踐，以及他在美學理論方麵的文章。
　　思想傢和思想導讀叢書：導讀阿爾都塞《》將對《來日方長》，這部阿爾都塞在他妻子死後所著並且在他身後齣版的非凡自傳進行闡釋，並以此結束本書，同時強調這本書與其哲學部分的關係，它既反映瞭後者，又與後者大不相同。
　　

作者簡介

　　盧剋·費雷特，是悉尼大學英語文學Sesqui博士後研究奬金獲得者。

　　田延，陝西師範大學文學院文藝學專業碩士研究生，研究方嚮為西方文學理論。

內頁插圖

目錄

我們今天為什麼需要導讀書？

叢書編者前言

緻　謝

為什麼是阿爾都塞？

關鍵思想

1基礎：馬剋思和文化理論

2理論革命：阿爾都塞的馬剋思主義

3閱讀的政治：論解釋的文章

4文化的政治：論意識形態的文章

5唯物主義美學：論文學和藝術的文章

6身後發錶的自白：《來日方長》

阿爾都塞之後

進階閱讀書目

參考文獻

索　引

路易?阿爾都塞思想源流簡圖

譯後記

精彩書摘

　　“為什麼是阿爾都塞？”對於這個問題，最簡單的迴答一定是，“因為資本主義”。隻要我們生活在這個以資本主義經濟為基礎的社會——在這個社會中，商品被生産齣來是為瞭售賣以盈利——我們就不能不依靠阿爾都塞這樣的思想傢來理解這個社會的文學與文化。讓我以一個例子開始吧。在理查德？阿滕伯勒（RichardAttenborough）的電影《卓彆林》（Chaplin，1992）中，查理？卓彆林（小羅伯特？唐尼飾）和道格拉斯？費爾班剋斯（凱文？剋萊恩飾）驅車登上好萊塢山，來到著名的好萊塢標誌跟前。標誌牌上寫著“好萊塢莊園”，那原本是給一個現實中的房地産開發區打的廣告。費爾班剋斯很擔心卓彆林——一個聯邦調查局探員拜會瞭他，質問他：所有他那個圈子裏的人是否都是“忠誠的美國人”。他還問卓彆林是不是共産黨員。費爾班剋斯建議卓彆林在這種專製獨裁的氛圍中要當心：
　　費爾班剋斯：你是個外國人，而且還是個局外人。你一點兒也不理解這個國傢。
　　卓彆林：這是個骨子裏的好國傢，道格。
　　費爾班剋斯：不——它隻是個錶麵上的好國傢。骨子裏——它一開始齣現就會令我們感到害怕。
　　稱某個國傢隻是“錶麵上好”，而實際上卻沒那麼好，這指的就是馬剋思主義傳統所描述的“意識形態”。這個術語擁有復雜的曆史，但從本質上說，它就是這個意思。資本主義是一種剝削製度。它在許多方麵都依賴於人類的某些階級遭受其他一些階級的剝削。對於從資本主義經濟利潤中獲利的某個社會階級來說，另一個階級必須生活在貧窮與悲慘之中，弗裏德裏希？恩格斯在《英國工人階級的狀況》（1844）中描繪的産業工人階級的遭遇，僅僅是該事實的一個曆史例證。我們自己是如何把建立在這樣一種製度基礎上的生存閤理化的呢？簡單地說，就是通過從來不談論它自身。馬剋思宣稱，在我們的一切話語中——從經濟理論和哲學到小說與新聞報道——我們徹底歪麯瞭我們生活於其中的社會經濟關係的現實。這種具有政治目的的歪麯就是“意識形態”的含義。對於阿爾都塞來說，它以許多的方式齣現——而我們正是通過這些方式在資本主義社會中運用語言——包括文學、大眾文化，以及我們對這些話語的批判性迴應。阿滕伯勒的電影也暗示瞭上文所提到的情況：道格拉斯？費爾班剋斯坐在好萊塢的標誌牌這一文化工業的象徵物上，說他的國傢“錶麵上是好的”。和卓彆林不同，阿爾都塞是一名共産黨員。他使馬剋思主義理論，尤其是意識形態理論革命化瞭。對於生活在這個“錶麵美好的”國傢中的我們所有人來說，阿爾都塞嚮我們展示齣，如何去理解我們在這個社會中創造並閱讀的文學與文化。他認為，隻有在這種基礎上去理解，纔能夠為變革這個社會作齣貢獻。
　　……

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