內容簡介

　　《道德經》為春鞦時期老子所撰，儀五韆餘言，但文約意豐、博大精深，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深刻的影響。《中國道教典籍叢刊：道德經講義》原刊於清光緒十年，版存四川自流井（今自貢市自井區），黃注本特點是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。衡情而論，可謂言言玄機，字字精義，故名曰“注釋”，毋寜名曰“精義”之為得也，確為《道德經》解本中不朽名著。

作者簡介

　　黃元吉，名裳，江西省豐城縣人，清朝時曾在四川（富順或成都）樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。黃元吉學際天人，以精深的學養透徹闡發道的全體大用，將內聖外王之學和韆古口口相傳的返本還原之法融為一爐。

目錄

道德經講義捲一
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章

道德經講義捲二
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章

道德經講義捲三
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章

精彩書摘

　　道德經總旨
　　太上修身治世之道，原是一貫，不分兩事。若不推開說明，隻雲修身即以治世，治世厥惟修身，如《大學》開口說自明明德一句便瞭，而新民一概不管，亦屬一偏之學，不足以見聖道之宏，體用兼賅，本末並進者也。蓋聖人之道，不外一敬而已。人果以敬存心應事，天下有何難治者哉？孔子曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？自古聖賢，無有隻修其身，不應乎世者。觀天地即可知聖賢矣。夫天地以一元之氣自運，即以一元之氣育民，其間寒暑溫涼，與夫風雲雷雨，即天之行其政令以施生化之功，雖變幻無窮，而天隻順其氣機之常。其在聖賢，以此敬自持，即以此敬及物，其間哀怒喜樂，與夫禮樂刑政，即聖人順行其治道以定人物之情，雖風土不齊，而聖人隻盡其在己之性。故曰：風雲雷雨，天所不能無，而不得謂風雲雷雨之即天；哀怒喜樂，聖人不能無，而不得謂哀怒喜樂之即聖。天有真天體，聖有真聖心。總皆主之以敬，一任天下事變萬端，紛紜來前，無一不得其當。
　　噫！大道不明久矣。論道者但曰虛靜無為，言治者但曰功業彪炳，天德王道，分而為二，此三代下所以難索解人也。太上所說修身治世，不分兩事，不是闆執修己，全不理治民事，亦不是理治民事，不從內修己來。識得此旨，以修諸己者即以治諸人，則內無損於己，外無損於人，即《中庸》雲：成己，仁也；成物，知也；性之，德也，閤內外之道也。處為聖功，齣為王道，誰謂老子之學寂滅無為也哉？
　　……

前言/序言

　　道德經注釋序
　　道德經總旨
　　道德經注釋序
　　予幼讀儒書，遂聞《道德》一經相傳已久，恨未得見。嗣後歲月雲遙，功名未遂，始受業於豐城黃先生，號元吉，講究身心性命之理，天人物我之原。先生每遇講時，輒引《道德經》以為證。予取是經閱之，見其文古奧難窺，復尋各傢注釋細玩，均略而不詳，隱而不發，此心歉然，因於先生席前請曰：先生學貫天人，丹還金玉，何不於《道德》一經詳加注釋，以醒天下後世乎？先生首肯，每日講後書一二章，不數月而注釋告成。予細心捧讀，覺他注隻言其理，而先生之注，句句在身心上立論，尤親切不浮，此正本清源之學，盡性立命之功，誠非他書所可比。伏願讀是注者，探討個中消息，印證身上工夫，知放心所由收，浩氣所由養，從此精進，庶否塞之時可易為昌明之會也。夫他書勸孝勸忠，所以端一時之風俗，而此注養心養氣，尤足正萬世之人心。人心既正，又何慮風俗之不端也哉？
　　光緒十年小陽月受業弟子等頓首敬序

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黃元吉學際天人，修養工夫又達到“金液還丹”的高深境界，他以精深的學養透徹闡發道的全體大用，將內聖外王之學和韆古口口相傳的返本還原之法融為一爐，宣泄於《道德經講義》之中。

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