具体描述
编辑推荐
《资治通鉴全鉴》（第2版）在1版的畅销基础上全新修订而成，内容更精到，文字更洗练，装帧更典雅，适合广大国学爱好者阅读及收藏。
内容简介
《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，逐年记载了我国1362年的历史。书中描绘了我国从战国至五代时期的历史发展脉络，探讨了几十个政权的盛衰之由，生动地描述了帝王将相们为政治国、待人处世之道以及他们在历史旋涡中的生死悲欢之事。本书在《资治通鉴》原典的基础上，撷取其精华，解读其精要，以期广大读者在阅读历史的同时有所获益。
作者简介
司马光，北宋政治家、史学家、文学家。
东篱子，本名迟双明，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系，现任北京鸿图巨基公司总编。主要作品有：《首席执行官》、《诸葛亮日记》、《边读边悟<菜根谭>》、《听李叔同讲禅机得潇洒人生》、《读史有学问全集》
内页插图
目录
◎威烈王二十三年--智伯无德而 亡
◎显王十年--商鞅立木为 信
◎赧王中三十六年--廉颇负荆请 罪
◎赧王中三十六年--田单巧用火牛 阵
◎赧王下五十五年--长平之 战
◎ 始皇帝上九年--春申君贪色而亡
◎始皇帝下二 十二年--王翦装糊涂防猜疑
◎始皇帝下三十七 年--蒙恬被奸臣所害
◎二世皇帝下二年--李 斯不得善 终
◎ 太祖高皇帝上之上元年--刘邦入关中约法三 章
◎太祖高皇帝上之上元年--韩信忍受胯下之 辱
◎太祖高皇帝中五年--项羽兵败垓 下
◎太祖高皇帝中六年--张良功成身 退
◎太祖高皇帝下十一年--韩信谋反被夷三 族
◎太宗孝文皇帝中前三年--张释之以法治 国
◎孝景皇帝下前三年 --景帝杀晁错平叛乱
◎世宗孝武皇帝上之上建 元六年--汲黯为政，以民为本
◎世宗孝武皇帝 上之下元朔二年--侠士犯法，与民同罪
◎世宗 孝武皇帝上之下元朔二年--主父偃骄横被杀
◎ 世宗孝武皇帝中之下元鼎二年--张骞出使西 域
◎世宗孝武皇帝下之上天汉二年--李陵事 件
◎世宗孝武皇帝下之下征和二年--汉武帝教 子无方
◎世宗孝武皇帝下之下后元二年--汉武 帝的一生功过
◎孝昭皇帝上始元五年--苏武北 海牧羊
◎中宗孝宣皇帝上之下地节四年--霍氏 灭门
◎孝元皇帝上初元元年--贡禹奏事避重就 轻
◎孝元皇帝上初元二年--汉元帝亲谗远 忠
◎孝平皇帝上元始元年--王莽专 权
◎王莽上初始元年--王莽称 帝
◎淮阳王更始元年-- 王莽新朝的覆灭
◎世祖光 武皇帝上之上建武元年--刘秀建立东汉王朝
◎ 世祖光武皇帝上之上建武元年--刘秀善用忠厚之 臣
◎世祖光武皇帝上之上建武二年--刘秀平定 陇西
◎世祖光武皇帝中之下建武十九年--强项 令董宣
◎世祖光武皇帝下建武二十五年--伏波 将军马援
◎显宗孝明皇帝下永平十六年--班超 出使西域
◎肃宗孝章皇帝上建初二年--明德皇 后马氏
◎肃宗孝章皇帝上建初八年--外戚窦宪 仗势欺人
◎孝安皇帝建光元年--才女皇后邓 绥
◎孝顺皇帝上永建二年--真假隐 士
◎孝恒皇帝本初元年--跋扈将 军
◎孝恒皇帝元嘉元年--崔寔上书建 言
◎孝桓皇帝上之下延熹二年--梁冀被 诛
◎孝桓皇帝上之下延熹二年--五处士拒绝为 官
◎孝桓皇帝中延熹七年--太学生领袖郭 泰
◎孝桓皇帝下永康元年--党锢之 祸
◎孝灵皇帝上之上建宁二年--郭泰择安去 危，申屠蟠见机行动
◎孝灵皇帝上之下熹平四年 --汉灵帝的三互法
◎孝灵皇帝中光和六年-- 黄巾起义
◎孝灵皇帝中中平元年--十常侍之 乱
◎孝灵皇帝下中平六年--诛灭宦官集 团
◎孝灵皇帝下中平六年--董卓讨伐 战
◎孝献皇帝乙初平三年--董卓自取灭 亡
◎孝献皇帝丙兴平二年--孙策威震江 东
◎孝献皇帝丁建安元年--挟天子以令诸 侯
◎孝献皇帝丁建安三年--白门楼杀吕 布
◎孝献皇帝戊建安五年--官渡之 战
◎孝献皇帝庚建安十二年--三顾茅 庐
◎孝献皇帝庚建安十三年--赤壁之 战
◎孝献皇帝辛建安十七年--荀彧之 死
◎孝献皇帝壬建安十九年--刘备定 蜀
◎ 世祖文皇帝上黄初元年--魏文帝登基
◎世祖文 皇帝上黄初二年--刘备称帝
◎世祖文皇帝下黄 初四年--白帝城托孤
◎世祖文皇帝下黄初六年 --诸葛亮七擒孟获平定南中
◎烈祖明皇帝上之 下太和二年--挥泪斩马谡
◎烈祖明皇帝中之上 青龙二年--诸葛亮星落五丈原
◎烈祖明皇帝中 之下景初元年--魏明帝时期关于用人的争论
◎ 高贵乡公下甘露三年--司马昭以仁德夺取寿 春
◎邵陵厉公中正始九年--司马懿装病骗曹 爽
◎元皇帝上景元元年--司马昭之 心
◎元皇帝下景元四年--邓艾出奇兵灭 蜀
◎元皇帝下咸熙元年--刘禅乐不思 蜀
◎ 世祖武皇帝上之上泰始元年--司马炎称帝
◎世 祖武皇帝上之上泰始八年--吴国陆抗克西陵
◎ 世祖武皇帝中太康元年--三国归晋
◎世祖武皇 帝中太康三年--石崇王恺斗富
◎孝惠皇帝上元 康元年--兴风作浪的贾南风
◎孝惠皇帝上元康 七年--清谈之风
◎孝惠皇帝上之下元康九年 --白痴皇帝司马衷
◎孝惠皇帝上之下永康元年 --八王之乱
◎孝惠皇帝中之上永宁元年--李 特的流民大营
◎孝怀皇帝中永嘉三年--英明的 何曾
◎孝怀皇帝下永嘉六年--谋士的杰出代表 张宾
◎孝愍皇帝上建兴元年--祖逖闻鸡起 舞
◎孝愍皇帝下建兴四年--西晋灭 亡
◎显宗成皇帝上之下咸和四年--晋成帝用人 不当
◎显宗成皇帝中之上咸和七年--石勒听 书
◎显宗成皇帝中之上咸康二年--暴君石 虎
◎孝宗穆皇帝上之上永和二年--桓温北 伐
◎孝宗穆皇帝中之上永和十年--殷浩一错误 终身
◎孝宗穆皇帝下升平四年--一代良相谢 安
◎烈宗孝武皇帝上之中太元七年--苻坚拒 谏
◎烈宗孝武皇帝上之下太元八年--淝水之 战
◎烈宗孝武皇帝下太元二十一年--司马曜醉 酒被杀
◎安皇帝庚义熙六年--刘裕大开杀 戒
◎ 高祖武皇帝永初三年--宋武帝驾崩
◎太祖文皇 帝上之上元嘉元年--刘义符贪玩丧 命
◎太祖文皇帝上之上元 嘉四年--统万之战
◎太祖文皇帝中之上元嘉十 三年--刘义隆惨杀功臣
◎太祖文皇帝中之下元 嘉二十七年--国史之狱
◎顺皇帝升明元年-- 后废帝刘 昱
◎ 太祖高皇帝建元元年--萧道成即位
◎世祖武皇 帝上之下永明二年--无神论者范缜
◎世祖武皇 帝下永明十一年--郁林王机关算尽
◎世祖武皇 帝下永明十一年--北魏孝文帝拓跋宏
◎东昏侯 上永元元年--昏庸荒淫的东昏 侯
◎高祖武皇帝天监元年 --梁武帝萧衍继位
◎高祖武皇帝四天监十七年 --萧宏位列三公
◎高祖武皇帝七大通元年-- 君子湛僧智
◎高祖武皇帝十中大通二年--魏孝 庄帝诛杀尔朱荣
◎高祖武皇帝十一中大通三年 --昭明太子被冤
◎高祖武皇帝十七太清二年 --侯景之 乱
◎ 高祖武皇帝永定二年--昏庸残暴的齐显祖
◎高 宗宣皇帝中之上太建八年--北齐后主因女色误 国
◎高宗宣皇帝中之上太建八年--北周高祖赏 罚不明
◎高宗宣皇帝中之下太建九年--周武帝 胜而不奢
◎高宗宣皇帝下之下太建十三年--独 孤皇后与隋文帝
◎长城公下至德二年--陈后主 陈叔 宝
◎ 高祖文皇帝上之上开皇九年--隋文帝灭陈
◎高 祖文皇帝上之下开皇十七年--赵绰的诚直之 心
◎炀皇帝上之上大业元 年--穷奢极欲的隋炀帝
◎炀皇帝下大业十二年 --瓦岗农民起义
◎高祖 神尧大圣光孝皇帝中之中武德四年--房谋杜 断
◎高祖神尧大圣光孝皇帝下之上武德九年-- 玄武门之变
◎高祖神尧大圣光孝皇帝下之下武德 九年--唐太宗善于纳谏
◎太宗文武大圣大广孝 皇帝上之下贞观十年--史上最著名的贤后
◎太 宗文武大圣大广孝皇帝中之中贞观十五年--文成公主进 藏
◎太宗文武大圣大广孝皇帝中之中贞观十七年 --谏臣魏征
◎太宗文武大圣大广孝皇帝中之下 贞观十七年--李世民废嫡立庶
◎太宗文武大圣 大广孝皇帝下之下贞观二十三年--李世民驾 崩
◎高宗天皇大圣大弘孝皇帝中之上麟德元年 --武则天垂帘听政
◎则天顺圣皇后下久视元年 --唐室砥柱狄仁杰
◎玄宗至道大圣大明孝皇帝 上之中开元二年--唐明皇节俭治国
◎玄宗至道 大圣大明孝皇帝下之下天宝十四年--安禄山起兵谋 反
◎德宗神武圣文皇帝二建中二年--中唐名将 郭子仪
◎德宗神武圣文皇帝八贞元三年--唐德 宗体察民情
◎武宗至道昭肃孝皇帝下会昌六年 --"小太宗"李怡
◎昭宗圣穆景文孝皇帝中之 下天复三年--唐末宦官乱 政
◎ 太祖神武元圣孝皇帝下乾化二年--后梁太祖荒淫丧 命
◎太祖神武元圣孝皇帝下乾化三年--朱友珪 悲剧重演
◎庄宗光圣神闵 孝皇帝上同光元年--戏子皇帝
◎明宗圣德和武 钦孝皇帝中之上天成四年--有道明君李嗣源
◎ 潞王下清泰二年--高从诲和梁 震
◎ 高祖圣文章武明德孝皇帝上之下天福三年--"儿皇帝"石敬 瑭
◎高祖圣文章武明德孝皇帝上之下天福三年 --晋高祖为信用不顾法度
◎高祖圣文章武明德 孝皇帝中天福五年--南唐主罪责逃 兵
◎ 高祖睿文圣武昭肃孝皇帝上天福十二年--刘知远称 帝
◎高祖睿文圣武昭肃孝皇帝中天福十二年-- 后汉高祖无治国之 能
◎ 太祖圣神恭肃文孝皇帝上广顺元年--后周太祖励精图 治
◎太祖圣神恭肃文武皇帝中显德元年--五个 朝代的宰相冯道
◎世宗睿武孝文皇帝上显德二年 --后周世宗不爱其身而爱民
参考文献
精彩书摘
威烈王二十三年——智伯无德而亡【原典】初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美髯长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史为辅氏。
赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。
简子使尹鐸为晋阳。请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹鐸损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹鐸为少，无以晋阳为远，必以为归。”
及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规。智国闻之，谏曰：“主不备，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”对曰：“不然。《夏书》有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰不敢兴难，无乃不可乎！蜹、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎！”弗听。
智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯，智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。奈何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。
智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹鐸之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。
三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沈灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。絺疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”絺疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？”明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫谗臣欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎？”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。絺疵请使于齐。
赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？”二子乃阴与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
在《资治通鉴》开篇第一卷，司马光就通过智伯灭亡这件事，阐述了才和德之间的关系。司马光认为：智伯之所以灭亡，原因就在于有才而无德。才与德是不同的两回事，但很多世俗之人往往分不清，一概而论之，误以为，只要具备其中一项就是显明的人，而结果总是以看错人而告终。司马光认为，所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。
显王十年——商鞅立木为信【原典】
卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”甘龙曰：“不然。缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍而相收司、连坐，告奸者与斩敌首同赏，不告奸者与降敌同罚。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅、臣妾、衣服。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。
令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。
令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗、山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议令。
臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！
商鞅是战国时期政治家、思想家，著名法家代表人物。姬姓，卫氏，全名为卫鞅。因卫鞅本为卫国公族之后，故又称公孙鞅。后封于商，后人称之商鞅。商鞅应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，受到贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死。其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国的国力长期凌驾于其他六国之上。
在变法的过程中，如何取信于民，是很关键的一步。为此，变法令下达后，商鞅以三丈之木置于国都南门，谁能把此木搬到北门就赏十金，开始的时候无人响应。他又将赏金增至五十金，后有一人应募，即获得五十金。
其实，移动一根木头并非难事，关键是以此而树立的千金难买的诚信。正如司马光所言：诚信，是为政者至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民信服，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。只有蠢人才反其道而行之，欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗兄弟、父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于一败涂地。
……
前言/序言
在我国浩如烟海的史学著作中，有两部堪称“史学双璧”的不朽史书，如同突兀的双峰，并峙于历史峻岭之中大放光彩，它们一部是司马迁的《史记》，另一部就是司马光的《资治通鉴》。晚清名臣曾国藩评价《资治通鉴》说“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸”。《资治通鉴》成书九百余年来，仍历久弥新，长盛不衰，犹如一颗璀璨的明珠照耀后世，为世人赞扬推崇。《资治通鉴》是我国北宋时期著名史学家司马光主持编撰的一部规模空前的编年体史学巨著，由宋神宗取意“鉴于往事，有资于治道”而亲赐名。《资治通鉴》全书卷帙浩繁，分为294卷，洋洋洒洒三百多万字，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗显德六年（959年），前后跨越1362年。书中描绘了战国至五代时期的历史发展脉络，探讨了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由，内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，生动地描述了帝王将相们为政治国、待人处世之道以及他们在历史旋涡中的生死悲欢之事。
《资治通鉴》的作者司马光（1019—1086年），字君实，陕州夏县（今山西夏县）人。他自幼爱好历史，出仕为官以后，仍读史不倦，治史不懈。治平三年（1066年），司马光撰成一部战国至秦共八卷本的编年史，名为《通志》，进呈宋英宗，英宗命其设局续修。此后，司马光无论在政治上如何进退沉浮，书局一直随身而设。1067年神宗即位，开经筵，司马光进读《通志》，神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为《资治通鉴》。王安石行新政时，司马光极力反对，于熙宁三年（1070年）出知永兴军（今陕西西安）。次年退居洛阳，专心编撰《资治通鉴》，至元丰七年（1084年）成书。从治平三年开局，前后共用了19年的时间。
《资治通鉴》在编撰的过程中，所参考的史料除十七史以外，征引杂史诸书达320余种，选取其中的精华而成一家之言。中国古代学者王充对古今关系有过这样精辟的见解：“知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。”读史的最终目的无非知古通今，以期古为今用。《资治通鉴》就是这样一部史书。它通过翔实的历史记载，阐述了历史经验对于封建社会政治统治的重要性，在这一点上，《资治通鉴》所提供的历史教训，是以往任何一部史书都不可比拟的，对于后来历代的统治阶级都发挥了较大的指导作用。
《资治通鉴》内容思想博大精深，通古今之变，兼收并蓄，拾遗补缺，自成书以来受到中国古代历朝统治者的青睐和赞誉，成为他们常看不厌、常看常新的案头必备的治政为人的教材。“马上皇帝”元世祖忽必烈非常重视《资治通鉴》，专请儒士为他讲解其中的治国之道，用蒙古语言写了《通鉴节要》作为教材。明太祖朱元璋更是对此书倍加推崇，他每天清晨早起研读《资治通鉴》，认为“习闻明知古代帝王之道，身体力行《通鉴》原则”，并常常以此训诫左右大臣。清圣祖康熙对《资治通鉴》更是达到了痴迷程度，经常翻阅，认为《资治通鉴》“事关前代得失，甚有裨于治道”。
《资治通鉴》以时间为叙事线索，浩繁并且琐碎，对于今天的普通读者来说，阅读起来已显吃力。为了帮助读者更加轻松地领悟《资治通鉴》一书的精华，我们精心编撰了这本《资治通鉴全鉴》。在书中，我们依照《资治通鉴》原典的时间顺序，将其中最具代表性且最精彩的篇章辑录成书，并在每一段原典之后做了简要的解读，力求更加真实、全面地将中国历史的丰富与精彩呈现在读者面前，帮助读者从全新的角度考察历史、感受历史、思考历史，进而开阔视野，增长知识。
解译者
2014年2月
用户评价
这套《资治通鉴全鉴（第2版）》的装帧真是令人眼前一亮，采用的是相当考究的硬壳精装，触感厚重，拿在手里就有一种沉甸甸的历史厚重感。封面设计也颇为用心，不是那种花哨的插画，而是以一种写意的水墨风格勾勒出古代宫殿的一角，再辅以大气磅礴的书法字体，瞬间就将人拉回到了那个波澜壮阔的年代。翻开书页，纸张的质感也非常好，不是那种粗糙的再生纸，而是带有淡淡米黄色泽的厚实道林纸，印刷清晰，字迹工整，即便长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳。我尤其喜欢它的排版方式，将原文、注释以及赏析有机地结合在一起，查找起来非常方便，而且注释也足够详尽，能够帮助我理解那些晦涩难懂的古文。每次翻开它，都觉得像是捧着一份沉甸甸的宝藏，不单单是为了了解历史事件，更是为了感受那种穿越时空的文化传承。
评分这套书的细节处理真的做得非常到位，简直是处女座的福音。从书脊的设计到章节的划分，再到索引的编排，每一个细节都透露着出版方的专业和严谨。我最喜欢的是它附带的那几幅详细的历史地图，清晰地标注了各个时期的疆域变化和重要战役发生地，这对于理解书中的地理背景和战略部署实在是太有帮助了。我曾经尝试过阅读其他版本的《资治通鉴》，但总是觉得缺乏一些直观的辅助材料，读起来有点断断续续。而这套《全鉴》则弥补了这一不足，让我在阅读过程中能够对历史事件的空间感有一个更清晰的认知。此外，每章结尾的“史鉴启示”环节也很有价值，它不仅仅是对本章内容的总结，更是提炼出了其中蕴含的深刻道理，让我受益匪浅。
评分购买这本书之前，我做了一些功课，看了不少关于《资治通鉴》的评价，也对比过不同版本的译注。最终选择《资治通鉴全鉴（第2版）》，很大程度上是被它“全鉴”两个字所吸引。我希望能够获得一个更全面、更深入的阅读体验，而不是支离破碎的碎片化信息。事实证明，我的选择是正确的。这套书不仅仅是简单的文本呈现，它还包含了大量的专家解读和学术研究成果，从不同的角度对历史事件进行解读和评论。我尤其欣赏它对于一些争议性历史人物和事件的处理，并没有简单地下定论，而是呈现了多种观点，鼓励读者自己去思考和判断。这种开放式的讨论方式，让我觉得更具启发性，也更能培养独立思考的能力。它让我明白，历史的学习并非一成不变，而是充满着探索和发现的乐趣。
评分说实话，我一直是个对历史不太感冒的人，觉得那些枯燥的年代、人名和事件很难让我提起兴趣。但这本书真的彻底改变了我的看法。它不像学校里教的那样，一味地堆砌史实，而是以一种非常生动、引人入胜的方式来讲述历史。每当读到某个关键时刻，作者都会适时地插入一些背景分析，或者讲述一些当时人物的内心活动，让那些冰冷的历史人物瞬间鲜活起来。我特别喜欢它对权谋斗争的描写，那些政治家们如何在复杂的局势中运筹帷幄，如何与对手周旋，读起来比任何一部宫斗剧都要精彩。而且，书中对事件的因果分析也做得非常到位，让人能够深刻理解历史发展并非偶然，而是多种因素相互作用的结果。这本书让我第一次真正体会到“历史是最好的老师”这句话的含义，它教会我如何从过去吸取经验教训，更好地理解现在。
评分我通常不太容易对一本历史读物产生“中毒”般的感觉，但《资治通鉴全鉴（第2版）》绝对是个例外。自从拿到它之后，我发现自己就像着了魔一样，每天都要抽出大量的时间来阅读。一开始只是抱着了解一下的心态，但越读越觉得有意思，仿佛置身于那个风云变幻的时代，亲眼见证着那些帝王将相的兴衰荣辱。书中对于人物性格的刻画也极其到位，我能感受到他们的雄心壮志，也能体会他们的无奈与挣扎。最让我震撼的是，很多看似微小的事件，却在历史的长河中引发了巨大的连锁反应，这让我对“蝴蝶效应”有了更深刻的理解。这本书不仅仅是一本历史著作，更是一部关于人性、权力和命运的深刻剖析，它让我对世界有了全新的认知。
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