具体描述
内容简介
《世纪文库：中国古代哲学史》是第一部借鉴西洋哲学方法写作的中国哲学史。在书中，胡适首先界定了哲学和哲学史的确切含义，严格限定了哲学史史料的范围，提出了一整套哲学史史料学的基本规范，《世纪文库：中国古代哲学史》的出版标志着中国哲学史学科体系的建立。本次出版，据台北商务印书馆1958年版改排，竖排繁体改为横排简体，其后的“正误表”补入正文之内。目录
序 蔡元培再版自序
《中国古代哲学史》台北版自记
第一篇 导言
第二篇 中国哲学发生的时代
第一章 中国哲学结胎的时代
第二章 那时代的思潮（诗人时代）
第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略传
第二章 孔子的时代
第三章 易
第四章 正名主义
第五章 一以贯之
第五篇 孔门弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略传
第二章 墨子的哲学方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 杨朱
第八篇 别墨
第一章 《墨辩》与别墨
第二章 《墨辩》论知识
第三章 论辩
第四章 惠施
第五章 公孙龙及其他辩者
第六章 墨学结论
第九篇 庄子
第一章 庄子时代的生物进化论
第二章 庄子的名学与人生哲学
第十篇 荀子以前的儒家
第一章 《大学》与《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天与性
第三章 心理学与名学
第十二篇 古代哲学的终局
第一章 前三世纪的思潮
第二章 所谓法家
第三章 古代哲学之中绝
精彩书摘
哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢：这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：一、天地万物怎样来的。（宇宙论）二、知识思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）三、人生在世应该如何行为。（人生哲学旧称“伦理学”）四、怎样才可使人有知识、能思想、行善去恶呢。（教育哲学）五、社会国家应该如何组织、如何管理。（政治哲学）六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）哲学这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统一一记叙下来，便成了哲学史。
哲学史的种类也有许多：一、通史。例如《中国哲学史》、《西洋哲学史》之类。
二、专史。（一）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》、《明儒学案》。（二）专治一个学派的，例如《禅学史》、《斯多亚派哲学史》。（三）专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》、《康德的哲学》。（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》、《人生哲学史》、《心理学史》。
哲学史有三个目的：（一）明变哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。
但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史不能明白写出来。
（二）求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。
例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：（甲）个人才性不同。
（乙）所处的时势不同。
（丙）所受的思想学术不同。
（三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值：这便叫做评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果大概可分为三种：（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。
（乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。
（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。
……
前言/序言
我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错简错字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫，所搜的材料必多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的记载。《庄子》的《天下》篇，《汉书·艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋哲学史的人不能构成适当的形式。现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。这几人中，能兼治“汉学”的，更少了。适之先生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学、哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。
先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发现他有无矛盾的议论。适之先生这大纲中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。
第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！第三是平等的眼光。同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。
第四是系统的研究。古人记学术的都用平行法，我已说过了。适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，一一显出变迁的痕迹。便是从老子到韩非，古人划分做道家和儒墨名法等家的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。此真是古人所见不到的。
以上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人自能领会，我不必赘说了。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大纲》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了！中华民国七年八月三日蔡元培
用户评价
关于明代中后期江南士绅阶层的文化心态变迁的这部著作，视角独特而深刻，令人读罢久思。它关注的并非政治斗争或八股取士的僵化，而是士绅群体在财富积累和文化权力扩展之后，其内心世界的微妙裂变。作者敏锐地捕捉到了“闲暇”的出现如何催生了新的审美趣味和知识生产方式，从园林艺术的兴盛到小说戏曲的流行，无不折射出他们试图在世俗成功与精神自由之间寻求平衡的努力。尤其是关于他们对“情”与“理”的反复拉扯，书中引用了大量私人信札和文人笔记，展现了那种在传统规范与个人情感爆发之间的微妙张力。这本书的叙事节奏舒缓而富有层次感，它没有给出简单的结论，而是引导读者一同去体验那个精英阶层在社会转型期所经历的复杂而迷人的精神探索。
评分我一直在寻找一本能系统梳理中国古代军事思想演变脉络的书籍，而这本《兵家智慧的流变》恰好满足了我的期待，并且远超预期。它不仅仅是简单地罗列了《孙子》、《吴子》等经典的核心观点，而是将其置于每一个历史阶段的社会结构和战争形态中进行考察。作者的厉害之处在于，他能清晰地展示出从周代的礼乐征伐，到春秋战国时期理论的爆发式发展，再到秦汉大一统后理论的实用化和整合，思想是如何随着时代需要的变化而自我调适和强化的。阅读过程中，我特别关注了其中对“奇正相生”哲学思想在军事战略中的具体应用分析，那种辩证的、动态的思维方式，即便是放在今天来看，也充满了智慧的光芒。这本书的学术深度和对历史情境的把握能力，非常适合对古代战略理论有深入探究兴趣的读者。
评分这本《清代士人日常生活研究》简直是打开了一扇通往往昔的窗户，让我对那个时代的士大夫们如何度过他们的日常光阴有了极其细腻的感受。作者的考据功夫真是令人佩服，从他们早晨醒来到夜晚就寝的每一个细节，无论是读书、会友、饮茶、还是处理家务，都被描摹得栩栩如生。尤其让我印象深刻的是关于他们精神生活的那一部分，那种在儒家经典中寻求安顿，同时又不得不面对科举压力和家族责任的复杂心境，被挖掘得非常到位。读着读着，我仿佛能闻到墨香，听到古琴声，感受到那种在繁文缛节中寻求自我实现的挣扎与优雅。这本书绝非枯燥的史料堆砌，而是充满了人情味和生活气息，它让我们明白，历史人物并非高高在上的符号，而是有着与我们相似的烦恼与追求的鲜活个体。它成功地将宏大的历史背景，转化成了微观的、可感知的生命体验，极大地丰富了我对清代社会肌理的理解。
评分手头这本关于宋代城市商业活动的图册与文集汇编，其价值在于其直观性和细节的丰富性。它不像传统的经济史著作那样侧重于宏观的税收和货币政策，而是专注于市井生活中的具体场景。通过大量罕见的版画和地方志中的记述，我看到了汴京和临安的早市景象，商贩的叫卖声几乎要穿透纸面传来。书中对各种商品——从丝绸、瓷器到瓜果蔬菜——的流通路径和定价机制都有细致的描绘，这让抽象的“商业繁荣”变得触手可及。最妙的是，它还收录了一些关于“牙行”和“行会”的早期组织形式的记录，揭示了宋代市民阶层在经济活动中的组织能力和自我管理。这本书让我对“宋人的精致生活”有了更立体的认识，原来那种繁华背后，是如此细密和充满活力的民间经济网络在支撑。
评分最近读完的这本关于魏晋风度的研究专著，其文字的韵律感和思想的穿透力，实在令人击节赞叹。不同于许多学术著作的板正，这本书的叙事是流畅而富有文学性的，仿佛是在品鉴一幅水墨长卷。它深入剖析了“竹林七贤”等名士身上那种特立独行的精神内核，探讨了玄学如何成为对僵化礼教的一种集体性消解和精神逃逸。作者的论证逻辑极其严密，但表达方式却充满了诗意和张力，尤其在对比士人与统治者之间的微妙角力时，那种隐忍和锋芒并存的气度，让人读来大呼过瘾。我个人尤其欣赏它对“自然”与“名教”这对矛盾体的解析，这种对个体生命本真状态的执着追求，在那个动荡的年代，竟能发展出如此独特的审美和行为规范，这本书无疑是理解中国文化精神中那份狂狷之美的绝佳入门。
评分哲学史开山之作，值得学习
评分这套经典，已经收了好几本了，希望能收来能看进去，毕业后没能从事专业研究工作，终身抱憾，经常地看看这方面的书，满足自己的一点小心事吧！
评分好的
评分上海世纪出版社集团之《世纪人文系列丛书》很杂，部分收藏，【文献学讲义】王欣夫撰【春秋史】童书业【国史要义】柳诒征【伏羲考】闻一多【中国史纲】张荫麟【内战记】凯撒【经学择原】蒙文通【中国思想小史】常乃悳【中国封建社会】瞿同祖【中国早期文明】李济【汉文学史纲要】鲁迅【历史研究】（英）阿诺德•汤因比著【许地山学术论著】许地山【宋元明清思想史纲】谭丕谟【傅斯年古典文学论著】傅斯年【中国近代文学之变迁最近三十年中国文学史】陈子展【近五十年中国思想史】郭湛波【中国民族演进史：中国民族史】吕思勉【论中国学术思想变迁之大势】梁启超【红楼梦评论•石头记索隐】王国维 蔡元培撰【史学要论】 李大钊撰【孟和文存】陶孟和撰 【人类与大地母亲】（英）阿诺德•汤因比撰【中国古代哲学史】胡适撰【李石岑哲学论著】李石岑撰 【印度佛学源流略讲】【目录学发微 古书通例】 余嘉锡【中国古代宗教与神话考】丁山撰【一个历史学家的宗教观】 （英）阿诺德•汤因比著
评分和书店地比较过了，绝对正版图书。价格可以，购买方便，送货上门，网购就是好，我一下买了好几本书。京东地物流很给力，送货地速度还不错，商品地质量也可以接受，价格也能比较公道。你,值得拥有!超低地价格,超好地质量,超高地品质,感谢京东,有你陪伴,真好!不错，很喜欢。买书还来京东，印刷很精美，正版书籍，价格有折扣惠，送货快用一双手和一颗头颅，和你对视为了支付这静静地夜晚，我花光了整个春天地积蓄把夜晚看成一颗旋转地星辰，思考着全部生活地真实动机现在我赤贫着走向你，桌上部分是我全部地所有你燃烧地头颅探向我，你是你阿尔地太阳，闪耀在村庄和农民之上火红地胡子是一片失火地树林，信念以大理石地质地生动这是鼻，这是唇，这是眼睛和额头，这里原本是耳朵地位置如今天堂也为之失火我写下这些，在一个春夜，仿佛一次远足，从一个果园到另一个果园空气中谁地眼睛看着我，大地，暗下来地村庄你是看着我地！如今我学习写作，渴望生活用一双手和一颗头颅，学着掂量全部生活地重量摘录其中地几段话，感触颇深，只是说不出来。“我们内心地思想，它们表露出来过吗？也许在我们地灵魂中有一团烈火，但是没有一个人前来取暖。过路人只看见烟囱中冒出地一缕轻烟，便接着走自己地路去了。那么，听我说，应该怎么办呢？难道不应该守护心中地这团火，保持自己地热情，耐心等待着有人前来取暖地时刻吗？”温森特注意到父亲已经白发苍苍,右眼皮耷拉。他地整个外表都因为年老而显得萎缩了,胡须也越发变得稀疏起来,与此同时,他先前那种这就是我!地自信神情,也已变成了这是我吗?地困惑窘态。在母亲身上，温森特却发掘她比以往更刚强，更令人感到亲近了。岁月不是煎熬了她，而是磨练了她。她那从鼻翼到下巴之间地两道沟纹中蕴含着笑意，仿佛还没等你犯下过错便事先宽恕了你。那流露在她脸上地宽厚、开朗、和善地神情，正是对生活之美地一种永恒地赞许。农民们终于开始喜欢他，并且信任他了。他也在农民地纯朴之中，发现了他们与其所耕耘地土地有着某种天然地联系。他努力把这一点体现到他地素描里去，这使得他家人时常弄不清他所画地农民和土地之间地分界线在哪里。虽说温森特自己也不明白他怎么画成了这个样子，但他觉得他画得不错，就得这样画。“农民与土地是不能截然分开地。”一天晚上，当他地母亲问及这点时，他解释说，“他们实际上就是两种泥巴，互相融合，互相依存，他们是同一内容地两种形式，原本是不可分地。”还记得有一段，如下：曼德斯说过，“无论你做什么都会好地。你终一定会表现出你内心地一切，而那就是你一生成就地证明。当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好地事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽地享受。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
评分盖国家有劳臣、有世臣，劳臣者身兼数器，虑在四方，环应无穷，刃游靡缺，受于才者也；世臣者鹤鸣子和，前喁后于，二人有怀，一人思媚，渐于教者也。受于才者，以为臣鹄；渐于教者，以为子鹄，两者鲜兼而得全。
评分好书，等了好久，终于买到了。.
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评分在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。
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