西方法律思想史（第三版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

徐爱国，李桂林 著

图书标签:

• 法律史
• 西方法律思想史
• 法理学
• 法律哲学
• 法律思想
• 历史学
• 社会科学
• 法学
• 第三版
• 经典著作

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301245729

版次：3

商品编码：11537436

包装：平装

丛书名： 21世纪法学规划教材

开本：16开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：348

编辑推荐

　　《西方法律思想史（第三版）》以体系简洁、内容扼要、论述通畅、语言朴素为宗旨，以方便学习者的学习并掌握所学内容为目标，对从古希腊、古罗马到当代的西方法律思想进行了分析介绍。通过本书的学习，有助于更为深刻地了解西方法律制度发展和运作的理论基础，也有助于充分了解中国现行的法律制度。《西方法律思想史（第三版）》适用于普通高等教育法学专业本科生、研究生，对从事思想史方面的研究者以及对西方法律思想感兴趣的社会读者也极具参考价值。

内容简介

　　《西方法律思想史（第三版）》写作的指导思想是：材料准确。在介绍法律思想家们的法律思想的时候，尽量客观、忠实地反映他们的思想。在写作过程中，能够用原始材料的，尽量用原著，其中包括外文原著和中文译著。语言应用要尽量合乎本科生的教材。断代研究：在编排条例上，一条线索是以人物为主线，另外一条线索以时代为主线。在内容上，人物可能不多，但是应该反映那个时代的典型时代特点。

作者简介

　　徐爱国，北大法学院教授，李桂林，华东政法大学教授。

目录

绪论

第一编 西方古代法律思想


第一章 古希腊法律思想


第一节 概述
第二节 前期智者与苏格拉底的法律思想
第三节 伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想



第二章 柏拉图和亚里士多德的法律思想


第一节 柏拉图的法律思想
第二节 亚里士多德的法律思想



第三章 古罗马的法律思想


第一节 罗马法的形成以及历史地位
第二节 西塞罗的法律思想
第三节 罗马法学家的法律思想



第四章 中世纪的法律思想


第一节 《圣经》中的法律思想
第二节 奥古斯丁的法律思想
第三节 教皇革命及其对西方法律传统的影响
第四节 阿奎那的法律思想
第五节 宗教改革运动中的法律思想



第二编 近现代西方法律制度的理论基础——古典自然法学


第一章 概述


第一节 从马基雅维里的君主论到布丹的主权论
第二节 古典自然法学总述



第二章 从格老秀斯的自然法到霍布斯的《利维坦》


第一节 格老秀斯的自然法
第二节 霍布斯的《利维坦》



第三章 从洛克的《政府论》到孟德斯鸠的《论法的精神》


第一节 洛克的《政府论》
第二节 孟德斯鸠的《论法的精神》



第四章 卢梭的平等理论和社会契约论


第一节 卢梭的《论人类不平等的起源和基础》
第二节 社会契约论



第五章 古典自然法学的历史意义


第一节 古典自然法学的实际意义
第二节 后世的评说



第三编 19世纪的西方法学流派


第一章 自由资本主义时期西方法律思想概述


第一节 工业革命和思想倾向
第二节 19世纪的几个主要法学流派



第二章 哲理法学


第一节 康德的法的形而上学原理
第二节 黑格尔的法哲学原理



第三章 分析法学


第一节 分析法学概述
第二节 边沁的功利主义法学
第三节 奥斯丁的分析法学
第四节 分析法学传统



第四章 历史法学


第一节 萨维尼的历史法学
第二节 梅因的历史法学



第四编 当代西方法学流派


第一章 社会法学


第一节 社会法学的一般特点
第二节 欧洲的社会学法学
第三节 美国的社会法学



第二章 新自然法法学


第一节 当代自然法的概况
第二节 自然法与人权理论
第三节 “法律的道德性”理论
第四节 社会正义与法律的权利哲学



第三章 现代分析法学


第一节 现代分析法学概述
第二节 凯尔森的纯粹法学
第三节 哈特的现代分析法学
第四节 拉兹的现代分析法学
第五节 分析实证主义制度法学



第四章 批判法学研究运动

第一节 批判法学的概况
第二节 昂格尔的社会理论批判法学
第三节 肯尼迪的批判理论



第五章 经济分析法学

第一节 经济分析法学概述
第二节 社会成本问题与事故成本问题
第三节 波斯纳的侵权法和刑法的经济分析
第四节 简要的评论

前言/序言

《西方法律思想史（第三版）》图书简介 《西方法律思想史（第三版）》并非一本简单的法律条文汇编，它是一部横跨千年，梳理西方文明核心脉络的思想史画卷。本书以宏大的视角，追溯自古希腊城邦的萌芽，历经罗马法的辉煌，穿越中世纪的黑暗与神学的笼罩，抵达近代启蒙的光芒，直至现代法治的实践与反思，系统地呈现了西方法律思想的演进轨迹。 本书深入剖析了那些塑造了西方世界法律精神的伟大思想家及其核心观念。从柏拉图对理想国中正义的探索，亚里士多德对城邦与法律的理性分析，到罗马法学家们精巧的法律体系构建，以及教会法对道德与秩序的再塑，本书展现了不同时代、不同文明背景下，人们对于“法”的理解、追求与实践。 随着历史的车轮滚滚向前，本书将笔触延伸至近代。洛克、卢梭等启蒙思想家对于自然权利、社会契约以及分权制衡的深刻洞见，为现代法治国家的建立奠定了理论基石。康德、黑格尔等哲学家对法的本质、自由与普遍性的探讨，进一步深化了我们对法律与人类主体性的认识。边沁、奥斯丁的功利主义与法律实证主义，则对法律的社会功能与实在性进行了独到的阐释。 步入20世纪，本书将目光投向更加多元与复杂的领域。法律现实主义对法律适用的社会因素的关注，法哲学中关于正义、权利、法律的持续辩论，以及后现代思潮对宏大叙事与普遍真理的挑战，都在本书中得到了细致的梳理与呈现。这些思想的碰撞与交融，深刻影响了当代法律理论的发展，并直接作用于我们今天所面临的诸多法律实践问题。 《西方法律思想史（第三版）》的价值，不仅在于其丰富的历史信息和深刻的思想解读，更在于它揭示了法律思想与社会、政治、经济、文化之间千丝万缕的联系。法律并非独立于人类社会而存在，它始终是人类在特定历史条件下，为解决社会矛盾、构建秩序、追求理想而进行的实践与思考的结晶。本书通过对这些思想的系统梳理，帮助读者理解西方法律体系之所以成为今天的样貌，其背后所蕴含的深层逻辑与历史必然。 本书的写作力求严谨而不失生动，论述清晰而富有启发。它既是法学研究者深入理解西方法律文化精髓的案头必备，也是关注历史、哲学、政治的广大读者认识西方文明不可或缺的读物。通过本书，读者将不仅能够掌握西方法律思想的发展脉络，更能由此获得一种深刻的法律意识，以及对当下法律现象的批判性理解能力。它邀请读者踏上一段思想之旅，去探寻“法”在西方文明中，为何以及如何成为维系社会、塑造人类命运的关键力量。

评分☆☆☆☆☆

我一直在思考，为什么西方社会能够形成如此稳定和强大的法律体系，其背后的思想逻辑究竟是什么？《西方法律思想史（第三版）》这本书，正是我寻找答案的绝佳载体。我对于法律的理解，从来不仅仅停留在条文的表面，更关注其背后的哲学思辨和价值判断。这本书的名字，就已经勾勒出了一个宏大的叙事框架，它不仅仅是介绍法律条文的历史，更是要揭示法律思想的演进轨迹。我希望书中能够详细阐述，从古希腊的城邦法，到罗马的普世法，再到中世纪教会法与世俗法的博弈，以及近代国家形成过程中，自然法、社会契约论等思想如何深刻影响了法律的构建。更重要的是，我希望这本书能够帮助我理解，这些思想是如何在不同的历史时期，与社会现实相互作用，并最终塑造了西方法律的独特性。对于“第三版”的更新，我更是充满期待，因为这代表着作者在原有扎实研究的基础上，又进行了进一步的探索和完善，或许会包含对一些现代法律思潮，如批判法学、后现代法学等的梳理，这对于我理解当前西方法律前沿具有重要的指导意义。

评分☆☆☆☆☆

在我的认知里，法律并非是凭空产生的，它一定承载着特定时代的精神和价值取向。而《西方法律思想史（第三版）》这本书，在我看来，就是一部关于这种精神和价值如何在西方世界生根发芽、茁壮成长的史诗。我之所以对这本书感到期待，是因为我一直认为，要真正理解一个国家的法律，就必须理解其背后的文化和思想土壤。西方社会的法律体系，尤其是大陆法系和英美法系，虽然表现形式有所不同，但其思想的源头却有着共同的根基。我希望通过这本书，能够深入了解这些根基是如何形成的。例如，古希腊哲学对“正义”的探讨，罗马法对“程序”的重视，以及基督教神学对“自然法”的影响，这些都是构成西方法律思想的重要组成部分。我希望书中能够生动地展现这些思想的传承与演变，比如，如何从柏拉图和亚里士多德的理性政治思想中，提炼出法律的规范性；又如何从罗马法的实践中，发展出具有普遍适用性的法律原则。对于“第三版”这个更新的版本，我更是充满了期待，因为这往往意味着内容更加丰富，论证更加充分，或许还包含了对一些最新法律思潮的解读，这对于我这样希望跟上时代步伐的读者来说，是极其宝贵的。

评分☆☆☆☆☆

我对法律始终抱有一种“求根溯源”的心理，《西方法律思想史（第三版）》这本书，在我看来，正是为我提供了这样一条通往源头的路径。我一直认为，要理解当代世界的法律秩序，就不能忽视西方思想在其中的关键作用。从古希腊对“公正”的抽象思考，到罗马法对“理性”的推崇，再到近代启蒙运动对“人权”的呼唤，这些思想的碰撞与融合，最终汇聚成了我们今天所看到的法律体系的基石。我期待这本书能够以一种清晰而系统的方式，为我呈现这个漫长而复杂的思想演变过程。例如，书中对于自然法思想的阐述，我希望能够看到它在不同历史阶段的演变，从早期朴素的“神意”到后来的“理性”赋予，再到现代的“人道”考量，以及它如何与实在法理论相互抗衡与对话。此外，对于“第三版”的更新，我更是充满好奇，它是否加入了对一些更晚近的法律思潮的介绍，比如对“法律的社会学分析”或者“女性主义法学”等领域的探讨？这对于我这样希望全面了解西方法律思想全貌的读者来说，至关重要。

评分☆☆☆☆☆

我一直深信，法律的灵魂在于其思想，而《西方法律思想史（第三版）》这本书，在我看来，正是对西方法律灵魂的深度挖掘与精彩呈现。我之所以对这本书如此期待，是因为我明白，要真正理解当今世界法律体系的运作逻辑，就必须回溯其思想的源头。我希望书中能够清晰地展现，从古希腊对“德性”与“城邦”关系的探讨，到罗马法中“公法”与“私法”的区分，再到中世纪教会法对“罪”与“罚”的界定，以及近代以来，理性主义、经验主义等哲学思潮如何深刻影响了法律的制定和解释。我期待书中能够详细阐述，例如，霍姆斯等人的法律现实主义，是如何挑战了法律的机械适用，并强调了法律与社会现实的紧密联系；又或者，哈贝马斯等人的交往理性理论，又是如何为当代法治社会的建构提供了新的视角。对于“第三版”的更新，我更是满怀期待，它是否对一些早期法律思想的起源进行了更细致的考证，或者对一些现代法律争议的产生根源进行了更深刻的剖析？这对于我这样希望能够站在更高维度理解法律的读者来说，至关重要。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，法律不仅仅是规则的集合，更是一种思想的产物，它反映着人类对秩序、公平与正义的永恒追求。而《西方法律思想史（第三版）》这本书，在我看来，正是这部伟大追求的精彩记录。我之所以对它抱有极大的兴趣，是因为我深信，要理解西方社会为何能够形成如此成熟和富有韧性的法律体系，就必须深入探究其思想的根源。我希望书中能够生动地描绘出，从古希腊城邦的碎片化法律理念，到罗马帝国对普适性法律原则的奠基，再到中世纪神学对法律的道德化解读，以及近代以来理性主义、经验主义等哲学思潮如何深刻地重塑了法律的内涵。我期待这本书能帮助我理解，那些抽象的哲学概念是如何一步步转化为具体的法律制度，又如何影响了社会结构和个人权利的保障。对于“第三版”的更新，我更是抱有特别的期待，它或许能够提供对一些早期法律思想的更深入解读，或者对一些关键的历史转折点进行更精细的分析，甚至可能包含了对一些较晚近的法律理论的介绍，这对于我这样一个希望不断拓展知识边界的读者来说，是不可多得的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

我常常在思考，是什么让西方法律思想如此具有生命力，能够经受住历史的考验，并不断发展壮大？《西方法律思想史（第三版）》这本书，在我看来，就是一座解开这个谜团的宝库。我对于法律的理解，从来不仅仅停留在其作为一种强制性规范的层面，更在于其背后所蕴含的深刻的哲学理念和价值导向。我希望通过这本书，能够清晰地看到，从古希腊的“自然秩序”观念，到罗马法的“公平”与“理性”原则，再到基督教神学对“神意”的解读，以及近代启蒙运动的“自由”与“平等”思想，这些思想是如何在漫长的历史长河中相互激荡、融合，并最终形成了西方法律思想的独特体系。我期待书中能够详细阐述，例如，自然法理论如何在不同时代背景下被赋予新的内涵，又如何影响了宪法和人权理论的发展；或者，法学实证主义的兴起，又是如何挑战了传统的自然法观念，并对法律的权威性提出了新的思考。对于“第三版”的更新，我更是充满期待，它是否在原有基础上增加了对一些更为细致的法律学派的分析，或者对一些跨越时代的法律思想进行了更具启发性的比较？这对于我这样希望构建一个全面而深入的法律思想图景的读者来说，是极其重要的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，恰好填补了我对于理解西方社会制度根源的知识空白。我常常在阅读西方历史、政治或者社会学著作时，遇到一些关于法律原则的引用或者讨论，虽然能大致理解其含义，但总觉得隔靴搔痒，无法触及到其深层的思想逻辑。比如，在谈到“权利”这个概念时，不同文化背景下其内涵差异是巨大的，而西方法律思想史无疑是探究西方“权利”观念演变的重要路径。从自然权利的启蒙，到契约论下的政治合法性，再到人权宣言中的个体自由保障，这些概念的形成和发展，离不开一系列思想家和法律家的不懈探索。我特别期待书中对这些思想的梳理，能够清晰地展示它们是如何从哲学思辨走向具体的法律条文，又如何反过来影响社会结构和个体行为的。这本书的“第三版”这个标签，让我预感到它一定经过了多次的修订和完善，可能在原有基础上增加了新的章节，或者对旧有的内容进行了更精细的打磨。我希望它能提供一个清晰的时间线索，让我能够沿着历史的脉络，一步步地追踪这些思想的足迹，理解它们是如何在不同的历史时期，应对不同的社会挑战，并最终演变成今天我们所看到的多元而复杂的法律体系。对于一个希望深入理解西方文明的人来说，这本书就像一本通往其精神内核的钥匙，而我正迫切地想要找到这把钥匙。

评分☆☆☆☆☆

我对法律的兴趣，并非仅仅在于其作为规则的约束力，更在于其背后所承载的智慧与价值。而《西方法律思想史（第三版）》这本书，在我看来，就是一部关于西方文明如何在法律思想的沃土中生根、发芽、开花、结果的宏大史诗。我之所以对它充满期待，是因为我深知，要理解西方社会的秩序与正义，就必须深入其法律思想的演变历程。我希望书中能够生动地描绘，从古希腊关于“自然之法”的朴素认知，到罗马法对“万民法”的抽象构建，再到中世纪神学对“上帝之法”的诠释，以及近代以来，以启蒙思想为代表的“天赋人权”、“分权制衡”等理念如何重塑了法律的理念和制度。我期待书中能够详细阐述，例如，边沁的功利主义思想，又是如何影响了刑法理论和法律改革；又或者，杜尔克海姆等人的社会学视角，又是如何揭示了法律的社会功能和集体意识的作用。对于“第三版”的更新，我更是满怀热情，它是否对一些关键的历史人物的思想进行了更深入的挖掘，或者对一些被低估的法律思想家进行了重新评价？这对于我这样渴望获得更为全面和深入理解的读者来说，是不可或缺的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字听起来就很有分量，《西方法律思想史（第三版）》，我拿到这本书的时候，着实被它沉甸甸的厚度所震撼。我一直对法律的渊源和演变过程有着浓厚的兴趣，而西方法律体系作为当今世界最主流的法律体系之一，其思想的根基更是我渴望深入了解的。拿到这本新版，我首先注意到的是它的装帧设计，虽然不是特别华丽，但却透着一股沉稳和专业感，封面上那简洁有力的字体，似乎就在预示着内容将是严谨而深刻的。我翻开目录，看到里面涵盖了从古希腊罗马的法律萌芽，到中世纪的神学法律观，再到近代自然法、法学实证主义，直至现代的批判法学等等，每个时期、每个学派都有一章甚至更多的篇幅来详细阐述。这让我对作者在梳理和组织这庞杂的思想史脉络上的功力有了初步的认识。尤其是一些我从未深入接触过的早期思想，比如亚里士多德的政治学与法律思想的联系，或者罗马法在理性化过程中的一些关键节点，都让我充满了好奇。我期望这本书能够不仅仅是知识的堆砌，更能引导我去思考这些法律思想是如何在历史的长河中相互碰撞、吸收、发展，最终塑造了我们今天所理解的“法律”这一概念的。对于第三版的更新，我也特别关注，不知道是否加入了最新的学术研究成果，或者对某些争议性的理论有了更深入的探讨。我对于“法治”的理解，很大程度上是建立在对西方理性精神和程序正义的认知上的，而这本书无疑将为我构建一个更为坚实和全面的思想框架。

评分☆☆☆☆☆

对于法律的探究，我始终认为“史”是理解“法”的钥匙，而《西方法律思想史（第三版）》这本书，恰恰为我打开了这扇通往历史深处的大门。我一直对西方社会之所以能够形成如此稳定且充满活力的法律体系感到好奇，而其背后的思想演变过程，无疑是解开这个谜团的关键。我希望这本书能够系统地梳理，从古希腊哲学对“正义”的初步思考，到罗马法对“形式”与“程序”的精炼，再到中世纪神学与世俗权力的纠葛，以及近代国家形成过程中，自然法、社会契约论等思潮对法律理论的颠覆与重塑。我期待书中能够深入剖析，例如，霍布斯、洛克、卢梭等人的社会契约论，是如何为现代国家主权和法律权威奠定理论基础的；又或者，康德的“绝对命令”原则，又是如何影响了后来的法伦理学发展。对于“第三版”的更新，我更是充满期待，它是否在原有基础上，对一些关键人物的思想进行了更深入的解读，或者对一些被忽视的法律思想流派进行了发掘？这对于我这样渴望获得更精细、更全面知识的读者来说，是极其宝贵的。

评分☆☆☆☆☆

质量不错，基本与图文一致

评分☆☆☆☆☆

爱读书,书不但给了我知识和智慧,还给了我力量和勇气.

评分☆☆☆☆☆

书籍真心不错。。。。。。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

必备品，学习法理学必须看的书

评分☆☆☆☆☆

学习西方法律思想史必备书籍。

评分☆☆☆☆☆

速度真的太快了 赞一个 太棒了

评分☆☆☆☆☆

明堂在国之阳。梁初，依宋、齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更与学者议之。旧齐仪，郊祀，帝皆以衮冕。至天监七年，始造大裘，而《明堂仪注》犹云衮服。十年，仪曹郎朱异以为“《礼》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高远，义须诚质，今从泛祭五帝，理不容文”于是改服大裘。异又以为“齐仪初献樽彝，明堂贵质，不应三献。又不应象樽。《礼》云：朝践用太樽。郑云：太樽，瓦也。《记》又云：有虞氏瓦樽。此皆在庙所用，犹以质素，况在明堂，礼不容象。今请改用瓦樽，庶合文质之衷”又曰“宗庙贵文，故庶羞百品，天义尊远，则须简约。今《仪注》所荐，与庙不异，即理征事，如为未允。请自今明堂肴膳准二郊。但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。非如昊天，义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘栗四种之果，姜蒲葵韭四种之俎，粳稻黍粱四种之米。自此以外，郊所无者，请并从省除”初，博士明山宾制《仪注》，明堂祀五帝，行礼先自赤帝始。异又以为“明堂既泛祭五帝，不容的有先后，东阶而升，宜先春帝。请改从青帝始”又以为“明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏，比庙为质，又不应雕俎。斟酌二途，须存厥衷，请改用纯漆”异又以“旧仪，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初献清酒，次酃，终醁。礼毕，太祝取俎上黍肉，当御前以授。请依郊仪，止一献清酒。且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法”又以为“旧明堂皆用太牢。案《记》云：郊用特牲。又云天地之牛，角茧栗。五帝既曰天神，理无三牲之祭。而《毛诗·我将》篇，云祀文王于明堂，有维羊维牛之说。良由周监二代，其义贵文，明堂方郊，未为极质，故特用三牲，止为一代之制。今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏殷。请自今明堂止用特牛，既合质文之中，又见贵诚之义”帝并从之。先是，帝欲有改作，乃下制旨，而与群臣切磋其义。制曰“明堂准《大戴礼》：九室八牖，三十六户。以茅盖屋，上圆下方。郑玄据《援神契》，亦云上圆下方，又云八窗四达。明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤熛怒，东向西向，又亦如此，于事殊未可安。且明堂之祭五帝，则是总义，在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应有室，若专配一室，则是义非配五，若皆配五，则便成五位。以理而言，明堂本无有室”朱异以为“《月令》天子居明堂左个、右个。听朔之礼，既在明堂，今若无室，则于义成阙”制曰“若如郑玄之义，听朔必在明堂，于此则人神混淆，庄敬之道有废。《春秋》云：介居二大国之间。此言明堂左右个者，谓所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处听朔。既三处，则有左右之义。在营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，听朔之处，自在五帝堂之外，人神有别，差无相干”其议是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞�骶舾匆�《周礼》明堂九尺之筵，以为高下修广之数，堂崇一筵，故阶高九尺。汉家制度，犹遵此礼，故张衡云“度堂以筵”者也。郑玄以庙寝三制既同，俱应以九尺为度。制曰“可”于是毁宋太极殿，以其材构明堂十二间，基准太庙。以中央六间安六座，悉南向。东来第一青帝，第二赤帝，第三黄帝，第四白帝，第五黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东上，西向。大殿后为小殿五间，以为五佐室焉。

评分☆☆☆☆☆

这本书真的很良心。教科书里包装和纸质都良心。当然价格也。。。

评分☆☆☆☆☆

很好，很不错