西方传统·经典与解释：情敌 [Anterastai] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[古希腊] 柏拉图 著，吴明波 译

图书标签:

• 西方传统
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• 文学批评
• 文化研究
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出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508081557

版次：1

商品编码：11556365

包装：平装

丛书名： 西方传统·经典与解释

外文名称：Anterastai

开本：32开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：176

正文语种：中文

内容简介

　　《情敌》是古希腊哲人柏拉图的一部篇幅短小的对话作品，讲的是苏格拉底向匿名的同伴所述的他与一群年轻人讨论哲学的事情。苏格拉底在叙述中呈现出两种讨论哲学的方式，一种是对话开头处年轻人所采用的自然哲学的探讨，它引起部分人的敌意；一种是苏格拉底指引的从认识自我开始，从政治和身边事务开始的哲学，这种哲学能够避免敌意。虽然在开头和结尾都得出爱智慧丑，但爱智慧的内涵却有了巨大的变化。

作者简介

　　柏拉图(Plato，约公元前427―347年)，生于希腊雅典，双亲皆来自重要的贵族家族。他自幼受到良好教育，后受教于苏格拉底。他曾游学外地，约公元前387年回到雅典创办一所高等学院此学院一般被认为是欧洲第一所大学，亚里士多德亦曾就学于此。柏拉图的学说对于欧洲的哲学与整个文化发展，影响深远。《斐多》中描绘的苏格拉底之死事件，被认为仅次于基督之死。著有《对话录》、《理想国》等作品。

目录

前 言 4
一、文献综述 4
二、书名及真伪问题7
三、相关问题：结构、场景、人物10
四、翻译与注释11
情 敌 / 柏拉图 12
义 疏 23
一、序曲 24
二、第一次否定：哲学并非多学问 34
三、第二次否定：哲人并非五项竞技运动员 43
四、哲学与政治 50
五、结语 56
参考文献 59
附 录 63
戴维斯 哲学与完成式 64
安娜斯 柏拉图早期对话中的自知 78
桑德罗 《情敌》与柏拉图的爱欲对话 96
后 记 106

前言/序言

西方传统·经典与解释：情敌 [Anterastai] 这是一部关于人类情感纠葛、社会变迁与文明传承的深刻探究，它并非仅仅止步于对某一部具体经典文本的解读，而是以一种更为宏阔的视角，深入西方文明的精神肌理，审视那些塑造了我们当下认知与情感模式的古老叙事和思想脉络。本书的核心不在于“情敌”这个词汇本身所限定的狭窄范畴，而是以此为引子，打开了一扇通往西方文化深层结构的窗口，带领读者穿越时空，触碰那些永恒的人性议题。 本书的写作，并非旨在复述某个特定的文学作品或历史事件。相反，它致力于揭示隐藏在西方文化“经典”背后的“解释”是如何生成、演变并代代相传的。作者选取了“情敌”这一极具普适性和张力的概念作为切入点，并非因为它仅仅指向人与人之间的情感对立，而是意图通过对这一概念在不同历史语境下的多重解读，来展现人类社会在面对冲突、竞争、占有欲以及超越这些情感的复杂过程中，所发展出的多元思想和艺术表达。 “经典”在西方传统中，从来不是凝固不变的教条，而是不断被重新审视、诠释和注入新意的活态载体。“情敌”这一主题，便是我们在审视这些经典时，一个常年存在却又时常被遮蔽的维度。我们可以追溯到古希腊的英雄史诗，那些神祇与凡人之间，英雄与英雄之间，因荣誉、爱情、权力的争夺而产生的激烈冲突。在荷马史诗中，特洛伊战争的导火索，不仅仅是帕里斯与海伦的情感纠葛，更深层地，是阿喀琉斯与赫克托尔在战场上的生死对决，是阿伽门农与阿喀琉斯之间因尊严和领导权产生的尖锐矛盾。这些“情敌”的关系，不仅仅是个人的恩怨，更是城邦兴衰、文明碰撞的缩影。 作者将目光从神话时代引向更为现实的哲学思辨。在柏拉图的对话录中，我们看到了苏格拉底与智者之间的辩论，智慧与无知、真理与谬误的较量，这本身就是一场智识上的“情敌”之争。真理的寻求者，如同永不满足的情敌，不断挑战现有的认知，试图在思想的战场上取得胜利。而亚里士多德的伦理学和政治学，则将目光投向了人类社会内部的结构性冲突，家庭、城邦、国家之间的权力分配，公民与公民之间的利益博弈，这些无不孕育着“情敌”式的竞争与制衡。 进入中世纪，宗教的权威成为解释世界的主导，但即便在统一的信仰之下，“情敌”的叙事依然以新的形式存在。教会内部的派别斗争，修道院之间的教义辩论，以及世俗君主与教会权力之间的角力，都充满了意识形态的对抗和利益的冲突。圣经中的故事，如该隐与亚伯的兄弟相残，约瑟夫与兄弟们的权力斗争，这些经典的叙事，在中世纪的经院哲学和神学家的解读中，被赋予了更为深刻的道德和宗教意义，它们警示着人性的原罪，也预示着对终极救赎的渴望。 文艺复兴时期，人文主义的兴起，将人的价值重新置于中心。文学作品中的“情敌”叙事，开始呈现出更为复杂和细腻的面貌。莎士比亚的戏剧，如《哈姆雷特》中的叔侄之争，《罗密欧与朱丽叶》中的家族世仇，以及《奥赛罗》中伊阿古对奥赛罗的恶意挑拨，都将“情敌”的关系描绘得淋漓尽致。这些戏剧不仅是关于个人情感的冲突，更是对权力、嫉妒、背叛以及人性深渊的深刻洞察。在这些作品中，作者不再满足于简单的善恶二元对立，而是深入挖掘人物内心的复杂动机，展现了“情敌”关系背后，个体欲望与社会规范、理性与非理性的多重博弈。 启蒙运动之后，理性主义和科学精神成为主导。然而，即便在科学的光辉下，人类社会依然充斥着各种形式的“情敌”关系。政治革命中的派系斗争，经济发展中的市场竞争，社会思潮中的意识形态对抗，都以更加宏观和系统化的方式展现着人类的冲突本质。哲学家们，如卢梭关于自然状态的设想，霍布斯关于“一切人反对一切人的战争”的论断，都试图从根本上解释人类社会为何难以避免冲突。而康德的道德哲学，则试图在自由意志和道德法则之间找到平衡，以期规范个体行为，减少冲突的发生。 本书并非孤立地分析某个时代或某个学派的思想，而是强调“经典”与“解释”之间的动态关系。每一个时代的“解释者”，都会根据自身的社会经验、文化背景和哲学关切，重新阅读和理解那些古老的经典。“情敌”这一主题，在不同的历史语境下，被赋予了不同的意义。在现代社会，它可能表现为跨国企业的竞争，国家之间的地缘政治博弈，或者不同文化价值观之间的碰撞。然而，其核心依然是关于资源、权力、生存空间以及对某种“最优”状态的追求。 作者在本书中，还特别关注了“情敌”叙事在女性视角下的呈现。长期以来，西方文化的主流叙事，往往以男性为中心，女性的角色常常被简化或边缘化。然而，当我们审视那些被忽视的文本，或者从新的角度解读经典时，会发现女性在“情敌”关系中扮演的角色同样重要，她们的抗争、牺牲、以及对情感的独特理解，同样塑造了西方文明的轨迹。例如，在某些神话和民间传说中，女性作为争夺的焦点，但她们并非被动的客体，而是拥有自主意志和力量的角色，她们的行动和选择，往往会颠覆既有的权力格局。 本书的价值在于，它超越了对某个具体文本的“剧透”式分析，而是提供了一种理解西方文化“症候”的分析框架。它告诉我们，当我们阅读西方经典时，不应只关注表面的情节或理论，而应去探究其背后隐藏的关于冲突、竞争、以及人类如何处理自身欲望与社会规范之间张力的深层逻辑。“情敌”作为一种普遍的人类体验，在西方传统中留下了丰富的印记，理解这些印记，有助于我们更深刻地认识人类文明的复杂性，以及我们自身的情感和行为模式。 因此，“情敌”在此并非一个具体的文学人物或一个简单的关系定义，而是作者用以撬动西方文明历史长河的一个概念工具。它引导读者去思考：是什么样的力量，促使个体与个体、群体与群体、乃至文明与文明之间产生持续的张力与对抗？这些对抗，又如何被历史的叙事所记录、被思想的解释所塑造？本书的精彩之处，正在于它以一种极其克制却又洞察幽微的方式，拨开了遮蔽在经典之上层层叠叠的解读，让读者得以窥见西方传统中那股永恒的、关于竞争与超越的暗流。它邀请我们，以一种全新的视角，去重新审视那些我们习以为常的西方经典，去发现它们之中蕴含的，关于人类生存状态的，更为深刻和普遍的意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排极其精巧，像是一座精心设计的迷宫，每一个章节都是通往更深层理解的门径。我注意到作者在论证过程中，大量引用了各种不同文化背景下的文本和案例，这极大地拓宽了我的视野，让我看到了同一母题在不同历史阶段和地理位置上呈现出的多重面相。这种跨学科的视野，绝非泛泛而谈，而是基于扎实的文献基础和敏锐的洞察力。阅读体验中，我多次被作者犀利的观点所震撼，有些看法甚至颠覆了我固有的认知框架，让人在“被挑战”的过程中获得巨大的智识快感。它不是提供标准答案，而是提供更优质的问题，鼓励读者去质疑、去建构自己的理解体系，这才是学术著作的真正价值所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格变化多端，时而如哲人般沉静凝重，探讨宏大的哲学命题；时而又像一位资深的辩手，用精准的逻辑和有力的例证来拆解复杂的论点。这种风格的交替使用，有效地避免了长篇论述可能带来的单调感。有那么几段，作者的文字带着一种近乎诗意的节奏感，读起来朗朗上口，仿佛能听到一种内在的韵律在跳动。而另一些地方，则完全是高度浓缩的理论提炼，需要反复揣摩才能领会其全部的分量。我发现自己不仅仅是在阅读文字，更是在与一种极富表现力的思想载体进行深度交流。这种阅读体验的丰富性，让这本书的价值远远超出了其纸面上的篇幅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实让人眼前一亮，那种混合了古典韵味与现代设计感的风格，一下子就抓住了我的注意力。装帧的质感也十分扎实，拿在手里沉甸甸的，让人感到它内里蕴含着深厚的学识。我迫不及待地翻开扉页，首先映入眼帘的是那引人深思的书名，虽然我还没有完全领悟其深层含义，但它似乎预示着一场思想上的深刻对话。整体的排版清晰流畅，字号和行距都恰到好处，阅读起来非常舒适，长时间沉浸其中也不会感到视觉疲劳。我喜欢这种对细节的关注，它让阅读体验本身就成了一种享受，不仅仅是知识的获取，更是一种感官上的愉悦。从初步接触这本书的物理形态来看，作者和出版方在书籍制作上是下了大功夫的，这无疑提升了它作为“经典”的地位。

评分☆☆☆☆☆

对于这样一个庞大的主题，保持读者的注意力是一项艰巨的任务，但这套书似乎做到了这一点。它没有落入那种故作高深的窠臼，而是始终保持着一种对读者的尊重，确保核心的论点能够有效地传达。书中的关键概念，都通过一系列清晰的阐释被逐步锚定，即使是初次接触相关领域的读者，也能大致把握住脉络。我尤其欣赏作者在收尾部分所展现出的谦逊与开放性，他似乎在告诉我们，这只是一个解释的开端，而非终结，留下足够的空间供后来的思考者继续拓展。这种启发性大于结论性的特质，让这本书具有了长久的生命力，我相信在未来的不同人生阶段重读，都会有全新的体会。

评分☆☆☆☆☆

初读序言时，我就感觉作者的笔触非常老辣，行文之间有一种洞察人性的深刻力量。他似乎并不急于抛出结论，而是铺陈出一张复杂的思想网络，引导读者一步步深入。这种娓娓道来的叙事方式，反而更具有黏性，让人忍不住想知道下一步会揭示出何种精妙的结构。我特别欣赏其中穿插的历史背景介绍，它们不是干巴巴的史实罗列，而是巧妙地融入了对当下语境的关照，使得原本看似遥远的理论讨论，立刻拥有了鲜活的生命力。读到一些关键的转折点，我甚至会停下来，合上书本，细细品味刚才读到的那几句话，仿佛在回味一杯层次丰富的陈年佳酿，不同温度下有不同的风味涌现。这种需要慢下来品味的文字，才是真正的好书。

评分☆☆☆☆☆

——美国图书馆协会《书单》杂志

评分☆☆☆☆☆

《西方文论经典（第五卷）：从文艺心理研究到读者反应理论》是“西方文论经典”系列图书之一种，收入自19世纪后期以来，在西方文学理论发展史中最具代表性作家的经典文论著作数十种。其中大部分作品已在国内发表过，另有少数是在国内首次翻译发表的。每篇选文都包含选文正文和阅读识解两个部分，读者可通过作者简介、选文正文和阅读识解，了解这些文论家的学术地位、主要观点、突出贡献等等，具有文献参考价值和资料收藏价值。同时，“它山之石”，亦有益于我们创建中国特色的文论体系。 作者简介 　　高建平，1955年生于江苏扬州，瑞典乌普萨拉大学美学博士；现任中国社会科学院文学研究所研究员、学术委员、文学理论研究室主任，国际美学协会秘书长，中华美学学会常务理事兼外国美学学术委员会主任。主要著作有《中国艺术的表现性动作》（英文）、《画境探幽》、《全球化与中国艺术》等著作以及近百篇中英文论文；主要译作有约翰·杜威的《艺术即经验》、彼得·比格尔的《先锋派理论》、门罗·比厄斯利的《西方美学简史》、杰克·斯佩克特的《弗洛伊德的美学》等。 　　 　　丁国旗，河南省荥阳市人，中国人民大学文学博士，中国社会科学院文学研究所副研究员，中国社会科学院研究生院副教授，硕士生导师。中国中外文艺理论学会副秘书长，全国马列文论研究会副秘书长，《中国中外文艺理论研究》执行主编，《外国美学》编委。主要从事马克思主义文艺学、美学、文学基础理论研究，已在《文学评论》、《文艺报》等国内重要学术报刊发表论文90余篇，另有译文2篇。主要著作有《马尔库塞美学思想研究》（独著）、《新编马克思主义文艺学》（合著）、《中国马克思主义艺术理论发展史》（合著）、《当代中国文艺理论研究》（合著）等，另有文学随笔2部，主编、参编各种学术文集、高校文科教材等10余部。

评分☆☆☆☆☆

莱文的书既简亦繁：他以悲悯的口气描述了二者史诗般的争论，因此他的书在粉碎意识形态方面的自满情绪上起到了积极影响。在当今一片狼藉的极端氛围下，《大争论》甚至可能称得上带有一些公益服务的性质。

评分☆☆☆☆☆

——里昂·维斯提耶

评分☆☆☆☆☆

很满意，发货快，价格优惠

评分☆☆☆☆☆

莱文运用智慧在这些观点与思想中寻找联系，发现当伯克对激进的政治变化持怀疑态度时，潘恩却对此表示支持。潘恩假设人是自治的个体，且可自由理性地构建自己的社会，设计自己的政府；而伯克的观念正于此截然相反，认为理性只是人性的一部分，包括激情，冲动和欲望。社会和政府不是完全理性构建的产物，而是世代经验的演化物，所以政变应是循序渐进的而非突变的。

评分☆☆☆☆☆

两位影响深远的思想家在这场具有深刻洞见的18世纪政治辩论中预见了激进派与保守派的现代分歧。莱文清晰地分析了潘恩与伯克之间对立的意识形态，成功阐释了伯克思想的持续关联性，并提出了对于革命性超越极具先见之明的批判。

评分☆☆☆☆☆

一般推测柏拉图出生的年份应该是在公元前427年或前428年的5月或12月 (如同其他早期的西方哲学家，他的出生日期也依然未知) 。柏拉图生于一个较为富裕的雅典贵族家庭，他的父亲是阿里斯通 (Ariston) 、母亲是克里提俄涅 (Perictione) ，他在家中排行老四。他的家庭宣称是古雅典国王的后代，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯 (Critias) 的侄子，不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯 (Aristokles) ，后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图 (在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思) 。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广 (platutês) 的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。

评分☆☆☆☆☆

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