思想傢和思想導讀叢書：導讀拉康 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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肖恩·霍默 著，李新雨 譯

圖書標籤:

• 拉康
• 精神分析
• 哲學
• 思想史
• 文化研究
• 心理學
• 理論
• 西方哲學
• 現代思想
• 意識形態

齣版社： 重慶大學齣版社

ISBN：9787562484332

版次：1

商品編碼：11560217

包裝：平裝

叢書名： 思想傢和思想導讀叢書

開本：32開

齣版時間：2014-10-01

頁數：252

字數：180000

編輯推薦

　　雅剋·拉康（Jacques Lacan）是最富挑戰性與爭議性的當代思想傢之一，也是自弗洛伊德以來最具影響力的精神分析學傢。拉康理論的影響遠遠超齣瞭診療室的範圍，從而波及到瞭諸如文學理論、電影理論、性彆理論與社會理論等不同的學科。《導讀拉康》不但完整地涵蓋瞭拉康的學術生涯，而且還針對一些拉康的概念以及他關於這些概念的作品而為讀者提供瞭一部通俗易懂的導讀。
　　作者肖恩·霍默（Sean Homer）把拉康的作品定位在瞭當代法國思想與精神分析曆史的語境之中，因而他的這本書是對於這位極具影響的理論傢的一部理想的導讀。

內容簡介

　　《導讀拉康》以“為什麼是拉康？”開篇，對拉康復雜而艱澀的理論做瞭清晰的背景介紹。
　　在“關鍵思想”部分，作者介紹瞭拉康著作中最有影響的一些元素，並把這些元素放進它們從中産生的語境。這些章節涵蓋瞭許多普遍存在於當代精神分析學的關鍵術語，然而作者的關注點卻在於那些已經被廣泛應用於文學與文化研究領域的概念，諸如，
　　·想象界、象徵界與實在界
　　·鏡子階段
　　·無意識的主體
　　·無意識像語言那樣結構
　　·陽具、幻想、享樂
　　·性彆差異
　　……
　　在這一部分的每一章裏，作者都會在結尾附上一個例子，以便說明這些概念是如何被應用於文學研究、電影研究或社會研究的。
　　在“拉康之後”部分，作者討論瞭拉康當前被應用於文本與電影分析以及政治學與社會學理論的不同方式。
　　在本書最後的“進階閱讀書目”中，作者不但給齣瞭芬剋導讀與拉康自己作品的詳細介紹，而且還對其他一些有用的批判性導讀提供瞭一份摘要，以供讀者參考。

作者簡介

　　肖恩·霍默，是希臘城市大學媒體研究係的高級講師。他是《弗雷德裏剋·詹姆遜》（Fredric Jameson，1998）一書的作者，並同道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）共同主編瞭《弗雷德裏剋·詹姆遜：批判性讀本》（Fredric Jameson：A Critical Reader，2004）。

　　譯者簡介：

　　李新雨，精神分析的愛好者與實踐者，成都精神分析中心專業會員，拉康派執業分析傢，目前主要從事精神分析的理論探索與臨床實踐工作。

內頁插圖

目錄

我們今天為什麼需要導讀書?

譯者前言

叢書編者前言

緻謝

為什麼是拉康？

關鍵思想

1想象界

2象徵界

3俄狄浦斯情結與陽具的意義

4無意識的主體

5實在界

6性彆差異

拉康之後

進階閱讀書目

參考文獻

索引

我們該如何閱讀拉康？/老垓蕤

雅剋·拉康思想源流簡圖

精彩書摘

　　當你第一次拿起一本弗洛伊德的著作，無論那些被包含在其文本中的觀念可能讓你覺得是多麼的不同尋常與多麼的令人睏惑，你都很難使自己免疫於閱讀其作品本身所帶來的快樂。閱讀弗洛伊德——尤其是他的那些個案研究，以及那些有關藝術、社會與宗教的思辨性著作——就仿佛是在閱讀一本優秀的偵探小說。實際上，這恰恰是弗洛伊德最鍾愛的文學體裁和對分析的類比之一。即便你沒有被弗洛伊德的那些論點所摺服，你也仍然會被他所講述的那些故事所深深地吸引。至於拉康，情況就不盡相同瞭。正如那些惱羞成怒的批評傢們已然宣稱的，當你第一次拿起一本拉康的著作，你便會發覺他的文本深奧難懂、錯綜復雜、艱澀隱晦並且是看似無法理解的，甚至以當代文學與文化理論的標準來看也是如此。這是為什麼呢？
　　藉由兩則文本的同時問世，拉康的思想首先進入瞭英國大學的人文學係：即，阿蘭·謝裏丹翻譯的《書寫選集》（Écrits: A Selection）與《精神分析的四個基本概念》（The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis），這兩部譯作均於1977年在英國齣版。對於很多學者而言，這些文本代錶著他們對拉康的最初瞭解，而那些齣自《書寫》的文章，諸如《鏡子階段》（The Mirror Stage）與《陽具的意指》（The Signification of the Phallus）等，則依然是最常被人復製並錄入選集的拉康作品。然而，對於閱讀拉康而言，這些文本卻都呈現齣瞭一些特定的睏難。
　　拉康首先是一位臨床工作者，其次纔是一位教學者。他既非一位學者，也非一位作傢，並且他對大學及其所謂的大學辭說也保持著深深的質疑。此外，他還對齣版自己的著作心存疑慮，在其事業生涯臨近結束之際，亦即在《研討班ⅩⅩ》中，他竟然將自己的《書寫》戲謔地稱作“poubellication”（垃圾齣版物）：這是由法語的“poubelle”（垃圾桶）與“publication”（齣版物）結閤而成的一個新詞。1953年，拉康開始在聖安娜醫院（Hôpital Sainte-Anne：這是他曾經工作過的一傢精神病醫院）舉辦隔周一次的公眾研討班，而在此前的兩年裏，他則是在西爾維婭·巴塔耶（本姓瑪剋萊）的公寓裏開設每周一次的私人講座——西爾維婭·巴塔耶當時是哲學傢兼作傢喬治·巴塔耶的妻子，並在不久後成為瞭拉康的第二任妻子。在接下來的26年裏，這個研討班一直都在持續進行。每一年，拉康都會從弗洛伊德那裏選取一則文本或一個概念，並把該年的研討班專用於對此文本或概念的研究。這些研討班由雅剋-阿蘭·米勒負責主編，根據拉康從前的學生所做的筆記和抄錄，其中已有不少在目前得以重新問世，而其譯文的數量也在穩定地增加（詳見“進階閱讀書目”）。那些被收錄在《書寫》中的文章——其英文選集大約隻涵蓋瞭法語原版的三分之一內容——通常都體現著拉康在整整一年的研討班期間所發展齣來的思想的概括或總結。因此，《書寫》不應被錯誤地當作是一部拉康著作的導讀，毋寜說它非常凝煉地呈現瞭拉康思想的精髓，是其思想的集大成之作，而其受眾則是那些業已熟識其思想的讀者。至於那些初次閱讀拉康的讀者，經由其早期研討班來著手閱讀往往是更好的方式，其中的第一冊、第二冊、第三冊與第七冊目前全都得到瞭廣泛的發行。說到這裏，我們也應當意識到，正如任何一位勇於創新的思想傢的理論一樣，拉康的理論不是靜態的，而是在其一生中不斷變化並發展著的。這些早期研討班代錶著拉康事業生涯中最初的“結構主義”時期（見：第2章），而目前尚在拉康研究領域內進行的許多最引人關注的工作，則都吸收瞭他齣自20世紀60至70年代的後期著作。本書的後半部分便著重於他的後期著作，由此便反映齣瞭我們在品鑒拉康方麵的此種變化。閱讀拉康的進一步睏難在於，一旦他引入瞭某個概念，諸如對象a、大他者、實在界或陽具等，他雖然會在其作品中保留這一術語，但是卻會逐漸改變它的意義。因而，隨著拉康思想的發展，他的概念也都獲得瞭很多不同層麵的意義，然而他卻從未放棄過其最初的定義。正是齣於這個原因，我們便不可能對拉康的術語給齣一個簡單的定義，因為這些術語皆按照拉康的三大秩序——亦即：想象界、象徵界與實在界——並在其教學的不同階段中發揮著不同的作用。
　　經典語錄
　　下一次當你閱讀拉康並想把書扔到房間對麵的時候，不妨花點時間讓自己休息一下，考慮一下這則文本正在對你做些什麼。想一想你當時的感受如何，以及語言對你産生瞭怎樣的效果。隨著你開始對這一過程進行反思，這則文本便會達到它的目的，而無意識也會運轉起來。
　　本書無意探討精神分析的有效性，以及它的理論能否在經驗上被證明或證僞。然而，我將以其“自身的價值”來看待拉康的理論，並在其自身的語境下——也就是說，是在弗洛伊德的著作與精神分析的曆史以及法國知識分子的生活的背景下——來評價他的理論。通過這麼做，我要指齣的是，雖然拉康可能常常是自相矛盾與難以捉摸的，而且對某些人來說甚至是令人惱火的，但是，我們還是能夠從仔細閱讀和重讀他的文本中獲益良多。拉康，就像他的前輩弗洛伊德一樣，變革瞭我們思考自己與思考我們在這個社會世界中的位置的方式。
　　……

思想傢和思想導讀叢書：導讀拉康 一、 跨越時空的對話：拉康的革命性思想及其時代背景 雅剋·拉康（Jacques Lacan），二十世紀法國最富爭議也最富影響力的精神分析學傢之一，其思想如同一顆投入平靜湖麵的巨石，激起瞭層層漣漪，深刻地影響瞭精神分析、哲學、文學批評、藝術理論乃至社會科學的諸多領域。他以其深邃的洞察力、獨特的理論構建以及充滿挑戰性的錶達方式，重新闡釋瞭弗洛伊德的精神分析理論，並將其與語言學、哲學、人類學等學科融會貫通，為理解人類主體、欲望、潛意識以及社會文化機製提供瞭全新的視角。 拉康的思想並非憑空齣現，而是深深根植於其所處的曆史文化語境之中。二十世紀中期，西方世界經曆瞭兩次世界大戰的創傷，傳統價值體係動搖，個體主體性的邊界變得模糊。同時，結構主義語言學、人類學等思潮的興起，強調語言、符號係統在構建現實和主體中的關鍵作用，這為拉康的理論發展提供瞭重要的思想資源。他巧妙地將索緒爾的語言學理論引入精神分析，認為潛意識的結構如同語言，是可以被解讀和理解的。 拉康的思想之所以具有革命性，在於他挑戰瞭傳統的、以意識為中心的自我觀。他堅持弗洛伊德的潛意識理論，並將其置於一個更為宏大的結構性框架之中。他認為，我們所謂的“自我”並非一個統一、自主的實體，而是在語言、社會規範以及我們與他人的關係中不斷被建構和分裂的産物。他的“鏡像階段”理論，生動地描繪瞭嬰兒如何通過對自身影像的認同，逐漸形成一種統一的自我感，但這種認同本身就包含著一種虛假的整體性。 拉康對“欲望”的理解也獨樹一幟。他認為欲望並非對某種具體對象的匱乏，而是對“他者”認可的永恒追尋，是一種永遠無法完全滿足的、由符號係統所驅動的動力。這種欲望的永恒性，與人類個體在社會中的位置，以及語言的限製緊密相連。 二、 核心概念的梳理：語言、潛意識與主體 要理解拉康的思想，必須深入其一係列核心概念。這些概念並非孤立存在，而是相互聯係、相互闡釋，共同構建起拉康的理論大廈。 1. 語言與符號：潛意識的語法 拉康最為人稱道的貢獻之一，是將語言學理論引入精神分析。他藉用瞭索緒爾的語言學概念，將語言視為一個由符號組成的係統，其中符號的意義並非源於其與現實的直接對應，而是源於其與其他符號之間的關係。他區分瞭“能指”（signifier）和“所指”（signified），強調能指（聲音、文字等）的流動性和能指鏈（signifying chain）的不斷滑動，是潛意識運作的關鍵。 拉康認為，潛意識並非雜亂無章的衝動集閤，而是具有其自身的語法和結構，其運作方式類似於語言。夢境、失言、口誤等，都是潛意識通過語言的扭麯和置換得以顯現的跡象。理解潛意識，就是解讀其“語言”，破譯其“符號”。“說齣來，就是被說齣來”（the unconscious is structured like a language）是拉康著名的論斷，強調瞭語言在潛意識形成和運作中的核心地位。 2. 鏡像階段與主體形成：認同與異化 “鏡像階段”（mirror stage）是拉康關於主體早期發展的重要理論。他認為，嬰兒在六到十八個月之間，通過注視鏡中的影像，將自身影像與其肢體運動聯係起來，從而形成一種統一的“自我”（ego）的認知。然而，這種自我認知並非源於內在的真實體驗，而是源於一種外在的、視覺的認同。這個影像，在拉康看來，是“他者”（the Other）的形象，嬰兒通過認同這個他者，建構瞭一個相對完整的自我形象。 這個鏡像階段的認同，也為日後的異化埋下瞭伏筆。我們所擁有的“自我”，很大程度上是我們在他人眼中、在社會期待中的形象，是一種被建構的、錶演性的身份。這種認同，雖然給予瞭我們一種完整感，但也讓我們與真實的、分裂的主體經驗之間産生瞭一層隔閡。 3. 大他者與小他者：社會與語言的維度 拉康區分瞭“大他者”（the big Other）和“小他者”（the little other）。“大他者”指的是社會、文化、語言的總體性結構，是符號秩序的載體，是規範、法律、道德、話語的集閤。我們通過學習和內化大他者的規則，習得語言，並在其中獲得身份。我們嚮大他者尋求認可，也從大他者那裏獲得意義。 “小他者”則指的是具體的人，是我們日常交往中的對象，是我們認同、競爭、模仿的對象。拉康認為，我們對小他者的欲望，往往是被大他者所塑造和引導的。我們渴望得到小他者的愛和認可，但這種渴望的背後，是對大他者符號秩序的服從和確認。 4. 欲望的本質：匱乏與他者 與傳統的將欲望視為對某種具體匱乏的滿足不同，拉康認為欲望的本質是一種“匱乏本身”（lack-in-being），是一種由符號係統和主體分裂所産生的永恒的驅動力。這種驅動力，指嚮的是“他者”，是缺失的、無法完全占有的東西。我們對某物的欲望，並非因為我們缺乏某物，而是因為這個“某物”在符號秩序中代錶著某種缺失，代錶著我們與大他者的關係，代錶著我們渴望被認可。 欲望的永恒性，也體現在它永遠無法被完全滿足。每一次的滿足，都隻是暫時填補瞭符號秩序中的一個空缺，而新的欲望又會隨之産生。這種“無休止的欲望”，深刻地揭示瞭人類主體存在的睏境。 5. 四種論述（Discourses）：權力與社會關係的分析 拉康的“四種論述”模型，是他分析社會權力結構和人際關係的重要工具。這四種論述分彆是： 主人論述（Master Discourse）: 以“主人”（Master）的符號為核心，以“勞動”（Work）為目的，強調等級、權威和秩序。 學究論述（University Discourse）: 以“知識”（Knowledge）為核心，以“生産”（Production）為目的，強調科學、理性與技術的進步。 歇斯底裏論述（Hysteric Discourse）: 以“歇斯底裏者”（Hysteric）為中心，以“提問”（Questioning）為目的，不斷挑戰既有的秩序，揭示隱藏的真相。 分析論述（Analyst's Discourse）: 以“分析傢”（Analyst）為中心，以“傾聽”（Listening）和“揭示”（Revealing）為目的，旨在揭示主體被壓抑的欲望和潛意識的運作。 拉康認為，社會中的各種權力關係和意識形態，都可以通過這四種論述的互動和轉換來理解。他尤其關注分析論述，認為其能夠幫助個體擺脫固有的論述模式，認識到自身被建構的身份，並更自由地麵對自身的欲望。 三、 拉康的理論遺産：影響與爭議 拉康的思想，以其晦澀的語言和復雜的理論體係，在學術界引發瞭巨大的爭議。然而，正是這種挑戰性，使得他的思想具有瞭持久的生命力，並深刻地影響瞭後來的思想傢和學科發展。 1. 對精神分析的革新與拓展 拉康對弗洛伊德理論的重讀和闡釋，極大地革新瞭精神分析的理論和實踐。他將精神分析從一種關注個體內心世界的理論，提升到一個更具結構性、社會性和語言學的視野。他的“視綫”理論，強調瞭主體是如何被觀看、被定義，以及這種觀看如何影響其主體性的形成。他的“實在界”（the Real）、“想象界”（the Imaginary）和“象徵界”（the Symbolic）的“三界”（the three orders）理論，為理解人際關係、主體分裂以及現實的構成提供瞭獨特的框架。 2. 對哲學、文學與藝術的深刻影響 拉康的思想，如同一把鑰匙，為解讀文學、藝術以及哲學中的諸多睏境提供瞭新的途徑。文學批評傢們運用拉康的理論來分析敘事結構、人物塑造以及文本的潛文本。藝術理論傢們則藉此探討視覺的觀看、主體的異化以及欲望的錶現。在哲學領域，拉康的思想與現象學、後結構主義、解構主義等思潮産生瞭深刻的對話，挑戰瞭傳統的本體論和認識論。 3. 爭議與批評 當然，拉康的思想也伴隨著巨大的爭議。他的理論被批評為過於抽象、晦澀難懂，脫離實際。他的精神分析實踐，尤其強調語言和符號的解讀，與弗洛伊德更注重壓抑和創傷的治療有所不同，也引發瞭一些質疑。然而，正是這些爭議，促使更多人深入探究他的思想，並在不同的領域中對其進行解讀和應用。 四、 導讀拉康：為何選擇這本書？ 閱讀拉康，是一次充滿挑戰也極富迴報的智力冒險。他的思想不僅是關於潛意識和欲望的理論，更是關於人類主體如何在語言、社會和文化中形成、運作並承受其存在睏境的深刻洞察。 本書將力求以清晰、係統的方式，帶領讀者穿越拉康思想的迷宮。我們將從其核心概念入手，逐一解析“語言”、“潛意識”、“主體”、“欲望”等關鍵術語，並梳理它們之間的內在聯係。我們也將探討拉康對弗洛伊德理論的重讀，以及他如何將其與語言學、哲學等領域相結閤，形成自己獨特的理論體係。 更重要的是，本書將嘗試展示拉康思想的現實意義，探討其在理解現代社會、人際關係、文化現象以及我們自身存在睏境方麵的價值。通過對拉康核心概念的深入理解，我們或許能更清晰地認識到，我們是如何被語言、他者和欲望所塑造，以及我們如何在這樣的限製中，努力尋找屬於自己的意義和自由。 本書旨在成為您探索拉康思想世界的可靠嚮導，幫助您剋服理解上的障礙，領略這位偉大思想傢的思想魅力，並開啓一段深刻的自我認知之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇就給我一種撲麵而來的思想衝擊力，作者對拉康的解讀視角非常獨特，完全沒有陷入那些常見的學術泥淖。他並沒有像很多導讀那樣，試圖將拉康的理論“簡化”成幾個易於消化的口號，而是非常坦誠地展示瞭拉康思想的復雜性、矛盾性和深刻性。讀起來的感覺，就像是跟隨一位經驗豐富的登山嚮導，深入到一片布滿迷霧和陷阱的崇山峻嶺之中。每當我以為自己掌握瞭一個概念時，作者總能巧妙地引導我看到這個概念在更宏大結構中的裂痕和張力。尤其是在處理“大他者”和“小客體a”這兩個核心概念時，作者的論述極具啓發性，他並沒有直接給齣標準答案，而是通過一係列精心挑選的案例和文本引用，引導讀者自己去構建理解的框架。這種“帶著讀者去思考”而非“直接灌輸結論”的寫作方式，極大地提升瞭閱讀的參與感和滿足感。對於那些對精神分析抱有敬畏之心，但又被晦澀的術語勸退的讀者來說，這本書無疑是一劑強心針，它給予的不是輕鬆，而是真正的智力上的挑戰與愉悅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值在於它成功地搭建瞭一座“理解的橋梁”，而不是一座“替代閱讀的捷徑”。我曾嘗試過閱讀其他幾本關於拉康的入門讀物，它們大多要麼過於偏嚮精神分析的臨床實踐，要麼純粹是符號學概念的機械羅列。而這本書的獨特之處在於，它始終緊扣拉康文本的“詩性”和“哲學深度”，拒絕將晦澀的錶達簡單地“翻譯”成平庸的散文。作者似乎非常清楚，拉康的理論魅力恰恰在於其錶達方式本身，在於那種反復、迴鏇、自我指涉的結構。因此，他引導我們去注意那些被刻意設置的斷裂、停頓和雙關語，讓我們體會到語言在達到其界限時所爆發齣的力量。這種對文本細微之處的關注，使得整部導讀充滿瞭智力上的“張力感”。讀完後，我沒有覺得拉康變得“簡單瞭”，相反，我感到自己對他的復雜性有瞭更深層次的敬畏和把握，這纔是真正高水平的導讀應有的姿態。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極為精妙，流暢得讓人幾乎忘瞭自己正在閱讀一本理論導讀。它不像教科書那樣闆著麵孔，而是更像一場精心編排的辯論賽，或者說，是一場關於人類主體性建構的深度訪談。作者的語言風格充滿瞭張力與畫麵感，他擅長使用對比和類比來撕開拉康理論的錶層，直抵其內核的焦慮與渴望。我特彆欣賞他對於拉康的“結構主義”麵嚮和“後結構主義”麵嚮的平衡處理，沒有偏廢任何一方。例如，在闡述“鏡像階段”時，作者引入瞭當代視覺文化中的自戀現象，使得這個經典理論瞬間獲得瞭鮮活的生命力，讓我從一個全新的角度重新審視自己對“自我”的認知。這種跨學科的視野，讓原本可能顯得僵硬的符號學和語言學討論變得生動起來。整本書讀下來，我感到自己的思維被激活瞭，那種清晰的、如同手術刀般精準的邏輯梳理，讓人讀後久久不能平靜，仿佛親身參與瞭一場智力上的冒險，收獲頗豐。

評分☆☆☆☆☆

作者在處理拉康與不同思想流派的對話時，展現齣瞭驚人的廣度和敏銳度。他不僅將拉康置於精神分析的曆史脈絡中，更巧妙地將其拉入到結構主義的哲學討論，甚至能看到一些當代解構主義思潮的先聲。這種多維度的參照係，極大地拓寬瞭我們理解拉康思想可能性的邊界。比如，書中對拉康如何迴應薩特存在主義那部分論述，分析得入木三分，清晰地勾勒齣兩種截然不同的主體觀的衝突與張力。我尤其喜歡作者在總結部分所采用的“開放式提問”的收尾方式，它沒有給人一種“一切已解決”的錯覺，而是鼓勵讀者帶著新的睏惑和更精煉的工具，重新迴到拉康原著中進行探索。這本書像一把精心磨礪的鑰匙，它打開瞭通往更深層思考的大門，而非簡單地告知我們門後有什麼。對於任何嚴肅的思辨者來說，這本書都是一次值得投入時間的深刻對話。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的排版和注釋係統做得非常考究，顯示齣編者對讀者的尊重。拉康的文本嚮來以其特有的句法結構和法語的文化背景而著稱，常常使非專業讀者望而卻步。然而，這本書在關鍵術語的引入和解釋上做到瞭恰到好處的剋製與精準。作者並非事無巨細地解釋每一個詞源，而是選擇性地在最需要澄清的地方進行深入剖析，確保讀者在跟隨論證鏈條時不會因為信息過載而迷失方嚮。更值得稱贊的是，作者在引入拉康的特定學術“圈子”或“辯論”時，背景介紹得非常到位，讓讀者能夠理解拉康的理論並非憑空産生，而是對弗洛伊德、索緒爾等前輩思想的積極迴應與批判。這種深厚的學術底蘊，使得這本書的導讀不僅僅停留在“是什麼”的層麵，更深入到瞭“為什麼是這樣”的批判性層麵。它提供瞭一個堅實的支點，讓讀者能夠自信地站穩，去麵對原著的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

翻譯很贊，書裏的內容也很好。拉康的思想晦澀，缺乏可靠的導讀性文本，這書填補瞭這一空白～

評分☆☆☆☆☆

京東圖書優惠的力度實在是很大，以前糾結要不要齣手的書，現在麵對這種力度根本毫不猶豫。京東的物流也是超級快，很滿意。具體到書上，這本書很厚，字體大小也很適宜，經典就是經典，值得一本紙質書在身邊。

評分☆☆☆☆☆

好書好書好書好書好書好書好書好書

評分☆☆☆☆☆

很不錯的拉康入門

評分☆☆☆☆☆

翻譯特彆棒，強力推薦，瞭解存在主義的入門好書。

評分☆☆☆☆☆

·關於本真性以及絕對自由的倫理學

評分☆☆☆☆☆

必須指齣的是，這樣的劃分是作者自己而非布朗肖本人的安排。所以，在布朗肖的作品裏，並沒有專門論述死亡或政治的章節；他也沒有用概括的方式總結自己，讓自己的立場區彆於其他理論傢；更彆提他會有那麼一本單獨論述某個主題的書瞭。布朗肖的作品的顯著特徵在於，它固執地抓住“文學的可能性”問題，拒不鬆手。因此，即便有人說他的後期作品更關注政治和倫理學，但這些話題也都是在“文學的可能性”問題這個大背景下得到思考的。

評分☆☆☆☆☆

比較薄的書，內容還沒就看

評分☆☆☆☆☆

·薩特理論的遺産及其和結構主義還有心靈哲學的關係